Friedrich Albert Lange

一旦其生活条件的质量变得足够高，工人阶级将足够合理地易于理性论据，以有利于具有合理数量的儿童。 他们在这个问题上缺乏合理性是他们痛苦和无知的结果。 生活条件的改善需要组织工作舱，以便他们可以要求更好的工资和资本集中的减少。 这可能是在生产手段中保持私有财产，但如果没有，我们应该尝试共产主义，或者其他任何路径承诺成功，包括各种形式的混合经济。 我们将仅通过经验慢慢学习最佳系统（Lange 1866a，113-114; Lange 1894a，212-262）。

重要的是要注意，鉴于Lange写作的政治背景，他似乎并没有认为一些革命性的行为会让我们突然更接近这种改善的存在条件。 他看到这种发展的过程作为缓慢的发展。 他争辩说，简单地改变法律财产关系或国家的官方结构是不够的。 除了国家结构的变化和法律制度之外，还需要什么是人们认为的方式的根本变化，这将永远花点时间。 国家和法律的改革为这种意识变化提供了前提，但不会立即带来这种变化。 Lange小心不要否认那种革命，一些社会主义者和共产党人支持的人可以让我们更接近目标。 但任何这样的革命都只是一个漫长的过程中的一步，这将涉及进度和回归（Lange 1894a，249-251）。

另一方面，“州与此事无关”的观点就像错了（Lange 1894a，250）。 Lange批评了一些自助式中产阶级，特别是Franz-Hermann Schulze-Delitzsch，着名的自助方法。 Schulze-Delitzsch认为，自由主义资产阶级和工人阶级的目标并不是在冲突中被认为。工作舱面临的问题可以在现有的资本主义生产模式中处理。 借助一系列消费者，信用和生产合作社的帮助，粗暴地说，可以抚摸它，可以通过各种各样的努力拯救足够的资金以与资本家为自己的条款竞争。 Lange认为这个职位完全不切实际，那些推动它的人未能真正倾听工人自己。 他批评了这些自由改革者的家长式态度，并嘲笑他们无法理解许多工人所说的方言。

马克思和恩格斯与Lange的立场强烈不同意（Weikart 1999,31; Marx和Engels 1975,43：158,527-528）。 埃格尔斯在兰格的一封信中表达似乎是马斯主义的观点需要治疗历史法，换句话说，在特定的生产模式下持有的违法法，作为“永恒的”法律。 生产足够的问题是现有生产方式产生的问题。 随后和未来的技术手段是，只要资本主义被克服，就会足以处理人口的任何增加。 永恒法的理论是支持现有生产方式的意识形态的一部分，因为它们存在必要时是必要的，从而创造了社会秩序无法改变的印象。 这抑制了改变社会的兴趣（Lange 1968B，80-81; Marx和Engens 1975,42：136）。

他们也不同意黑格尔的有用性。 Lange涉嫌黑格尔辩证，即使是Marx部署的更经验主义者和唯物主义形式，对于解释目的而言并不是很有用。 他表示令人惊讶的是，在哲学中，在黑格尔不再认真地在哲学中得到严重的时候，在Lassalle和Marx（Lange 1894a，247-249）的思想中，赫格尔的想法可能是如此影响力。260-262）。 Lange对马克思有巨大尊重，并认为他是时代的领先经济学者。 然而，他认为，当它来到马克思的着作时，黑格尔“投机形式......侵入了工作的一些部分的内容，以造成其有效性的缺点”，破坏了“令人惊讶”展示的效果经验证据（Lange 1894a，248）。 兰格还认为强调革命，并认为革命可以以某种方式突然改变工人阶级的条件和生产方式，也是黑格尔负面影响的结果。 另一方面，马克思和恩格斯致力于某种辩证法的解释形式。 马克思认为Lange对黑格尔和辩证法的基本态度从根本上误认为 - “只是幼稚” - 确实表明Lange“了解RIEN [NOLE]关于黑格尔的方法，因此，第二，仍然少，仍然少了解我的批判性方式”（马克思和恩格斯1975,43：528）。 有证据表明，Lange确实理解了什么是股权，正如他明确讨论心理学中的理想主义，以及在他的“Seelenlehre”（Lange 1859-1875,144-45）中的自然研究中所表明的。

Lange对后来被称为辩称者在社会主义中的辩论的内容的间接影响。 修正主义之父的Eduard Bernstein最终与Marxian Orthodoxy发生了破产，并认为实现社会主义并不需要革命，或者至少可以通过在现有的民主政治结构中工作来实现大多数情况。 这部分是伯恩斯坦开发新康安主义（Steger 1992）的结果。 他声称它主要是Lange的工作，让他扮演康德和修正主义（Vorländer1900,47;伯恩斯坦1892）。 他建议在阐明社会主义前进的道路方面，“我会通过”回到lange“来回到康德'”（伯恩斯坦1902,187-88）。

4.新康亚主义

4.1唯物主义，没有灵魂的心理，回到康德运动

德国哲学在十九世纪的第一个第十三个的黑情理想主义中的统治之后是唯物主义的复兴。 这部分是由基督教神学和超自然主义在大卫弗里德里希施特劳斯的生活中的批评以及Ludwig Feuerbach作品中的基督教神学和黑格尔的理想主义的批评，这是一部分的。闻名于基督教的本质。 最近的成功和自然科学威胁的增加，复兴也得到了动力。 这种新的唯物主义由包括Karl Vogt，Jacob Moleschott，EugenDühring，LudwigBüchner和Heinrich Czolbe的数字代表。 这些唯物主义者明确地将自然科学作为理想。 事实上，他们中的许多人正在练习自然科学家。 （见埃德加（2015年），第6.2节，6.5和Passim，分析Büchner和Lange的客观性。查看Mayerhofer和Vanacek 2007和Pecere 2000，Ch。4，对于Lange的心理及其关系他的哲学。）

Lange认为唯物主义面临严重的问题; 然而，他还认为黑格尔的理想主义是破产。 所需要的是一种哲学方法，与自然科学部署的唯物主义解释的最近成功符合，但不仅仅是一种唯物主义的形式。 Lange是这一时期的第一个争论，争论十九世纪中期德国哲学局势的适当反应是返回康德。 （参见Widmer，即将到来，在康兰在康德的职位上进行新的评估。贝迪尔（2014）致以对新康亚主义的“年龄的”的核心人物的仔细欣赏;看看Patton（2015）和Edgar（2015年）关于蜂迷的评论。 Herbart，我第一次附加的人，对我来说只为康德桥，这么多诚实的研究人员在可能的情况下返回，填写康德所做的一半：形而上学的湮灭“（Ellissen 1894,106）。 因此，Lange是在奥托莱布曼的口号“返回康德”的新康奈运动中出现的创造数字之一

在保持康德的大部分语言的同时，赫尔曼·冯·赫尔默尔茨（Hermholtz）在其他方面，致力于改变康德姓名的问题，以及用于找到这些问题的答案的方法。 评估新康亚主义的股线之间的连续性是不容易出现的，它的兴趣和康德本身的利益。 Lange有时被视为新康亚主义马尔堡学院的创始人。 也许说Lange是Marburg School的第一个着名成员，赫尔曼科恩的导师更准确。 其他着名的成员是保罗尼拉德和安永结社器。 Holzhey（1986）第二卷的附录包含Cohen的通信，包括科恩和兰格之间的一些对应。 总的来说，Holzhey（1986）是关于马尔堡学校基础的优秀信息来源，如Sieg 1994. Holzhey和Buée（2011年）和Holzhey（2005）探讨了科恩和兰格之间的关系。 KarlVorländer发表了对Cohen的漫长的“介绍”，于1897年在Kant-Studien的历史上进行了综述。 Vorländer的简短评论仍然列出了Cohen和Lange之间的方法和结论差异。 在许多方面，Hermann Cohen回到了更接近康德的认识论的基本问题的概念，一个Vorländer称之为“批评的理想主义”。 另一方面，Lange在亥姆霍兹的早期思想中得出结论，感知器官的生理科学的科学调查为康德的基本索赔提供了部分确认。

在19世纪50年代，亥姆霍兹据称，当代科学就实证地位实地确认了康德所拥有的洞察力，但康德认为这是先验的考虑因素所支持的。 在他的着名地址中，“关于歌德的科学研究”，他声称：

[科学]考试的结果是目前理解的是，意识的器官确实向我们提供有关它们产生的外部效果的信息，但以完全不同的形式向我们的意识传达这些影响，使得感性感知的特征不太取决于对象认为我们收到信息的器官的对象。 （亥姆霍兹1853,13）

这一结论的地面应该是生理学发现的事实，神经不是忠实的外部性质对意识的发动机（Helmholtz 1853,13）。 亥姆霍兹从这个着名的标志理论推断出来，“我们的感觉仅适用于外部世界的物体的象征，并且只用它们作为书面字符或表达他们表示的东西的方式。 他们给我们，这是真的，尊重没有我们的事情的属性，但没有比我们给出更好的信息，而不是口头描述的盲人“（Helmholtz 1853,14）。 因此，亥姆霍兹辩称，“近期感官的生理学已经通过经验表现出了什么是康德试图在他奠定了思想的特定内置规则的参与时展示了人类思想的陈述。因为它在我们的代表中”（Helmholtz 1855,58）。 Helmholtz认为康德的确认进一步进一步。 从“情愿世界”到“现实世界”，“外在世界”，是通过推理的唯一途径。 我们推断出存在外部世界，因为必须有“我们神经激动的原因，因为没有原因就没有效果。” 但是，亥姆霍兹问：“我们如何知道没有原因没有效果？” 这不是我们可以从经验中学习的原则，因为它必须在我们能够到达世界任何结论之前，包括结论导致效果的结论。 因此，“感官感知的调查也会导致我们已经认识到的是康德，即原则，”没有原因没有效果“，是我们在所有经验之前给出的思想的法则”（Helmholtz 1855,77）。 因此，正如他以后的那样，科学表明我们没有决定理想主义和现实主义之间的问题：

要记住这一点，它总是很好，以免从事实中得出更多比率。 理想主义和现实意见的不同阴影是形而上学的假设，只要他们被认为是这样的，而且它们可能会成为教条的伤害或被认为是被认为的思想的必需品，完全是科学的。 （Helmholtz 1878,360）。

一个人应该竭诚欢迎自然科学和经验方法的成功，但唯物主义者的天真现实主义被误解了。 需要认真对待认识论问题。

Lange最着名的书籍，唯物主义史和当代意义的批评，实质上是捍卫这种回归康德。 这也是唯物主义的详细历史（并且恰恰在二十世纪读到二十世纪）。 更基本上，唯物主义史本意味着推动回家上述问题。 Lange接受了唯物主义，作为自然科学中理论建设的明智的最大值。 然而，作为一个全面的哲学系统，作为基础本体论和认识论，唯物主义是自我破坏的。

Lange的历史分为两部分。 第一部分涵盖了康德地区的原子主义唯物主义史。 它包括对Lange认为对唯物主义反应的讨论：柏拉图和亚里士多德的哲学职位以及基督教和穆斯林学者所采取的神学职位。 他包括讨论亚里士多瑞主义在学者着作中的主导地位。 唯物主义最终与科学的再生返回。 在这种情况下，在讨论Gassendi和Hobbes之后，他转向牛顿和洛克。 最后，他将莱布尼斯视为对唯物主义的德国反应。 第二部分涵盖了康德时期的唯物主义史。 这部分的开放部分是对康德自己的职位与唯物主义的职位，并将歌曲的“回到康德”的争论奠定了讨论。 这些论点是针对上述现代形式的唯物主义的。

Lange声称“经验方法在感觉器官的生理学中庆祝了它的最高胜利”。 但这胜利“与此同时......引导我们对我们知识的极限，并至少让我们的界限，以至于将我们的存在，以说服我们的存在”（Lange 1873-75,3：202;另见2：158）。 这种生理调查进入某种意义的器官可能最初对唯物主义者看起来有利于，因为它承诺给我们一个物质陈述我们对世界的了解。 事实上，它是唯物主义作为本体的致命。 生理学向我们展示了感觉器官并没有向我们展示世界的真正是如何，事实上，我们的概念可能与世界上真正的东西无关（Lange 1873-75,3：205-19）。[7]

Arguments Lange部署是从唯物主义研究人员和Helmholtz的研究中的研究。 例如，Lange声称我们眼睛的生理学表明，我前面的单个三维物体的视觉感觉实际上是从我的每一个的两维刺激产生的复合材料（Lange 1873-75,3：203）。。 据说我们得知，即使是最简单的感觉也不是单一自然过程的结果，而是许多不同进程的组合（3：203-204）。 此外，我们了解到“颜色，声音，嗅觉，＆c”，不属于自己的东西，......它们是我们敏感性的特殊形式的激发，这在世界上相应但定性地非常不同的现象（3：217）所示。 实际上，根据这些生理学账户，只挑出了一个非常具体的振动，忽略其余部分（3：217）。 我们了解到，视网膜上有一个盲点，但在构建世界的形象时，大脑在现场填补（3：220）。 结论Lange希望我们从这一切中得出，我们认为我们认为我们看到的世界与世界的真实灯般的方式不同。

Lange认为许多这些普通的论据的可能性也许可能被视为有利于有利于次要素质的主观叙述的论据，并且可以通过坚持认为我们构建的经验理论使我们提供了正确的主要品质的正确叙述。 事实上，对于所有人所说，有人可能会争辩，我们仍然可能认为现实由空间运动中的机构组成。 然而，Lange希望抵制这种举动，即他称之为（3：224）所谓的“唯物主义的最后避难所”：

正如我们必须处理的现象世界的振动一样与立即看到的颜色有关，所以对我们来说太完全是我们的，不可思议的事情令可能与我们在观众中规则的时间和空间的顺序有关。 （3：224-225）

例如，Lange声称物理空间可能很容易超过三维，而没有对我们的现象世界产生任何影响（3：227）。 因此，唯物主义，作为“材料，自我存在的东西”的信念被彻底地破坏：“一致的唯物主义视图因此变化为始终如一地理想主义”（Lange 1873-75,3：215,223）。

在试图了解Lange的立场时，看到他认为逃避这些担忧的那种观点有助于。 Lange考虑他的书中的一个版本，他认为没有破坏自己。 这是Leinrich Czolbe的位置，Neue Darstellung des Sensualismus的作者。 Lange赞同他成为唯物主义者中唯一一个真正面对唯物主义产生的问题的问题（Lange 1873-75,2：105）。

Czolbe从Lange获得信誉，面对唯物主义的自我破坏性，正是因为Czolbe作为核心所提到的上述问题所产生的问题，了解有关有道理的神经过程的性质。 他认为这是Feuerbach，Vogt，Moleschott等问题的问题（Czolbe 1855，VI; Lange 1873-75,3：286）。 事实上，辛糊勃抱怨，生理学家们扮演投机性，理想主义的哲学家的手中，因为他们并没有通过他们生理理论的哲学后果（Czolbe 1856,27-28）来思考。 击败投机哲学家的唯一途径Czolbe认为，坚持认为感觉品质通过神经机械地传播，没有任何变化（CZOLBE 1855,14; 1856,15-16,27-28）。 他的观点似乎是颜色或声音等定性的属性直接从外部传输到内部。 这些建议是，颜色和声音与主题无关。 它们不是由神经产生的，而是通过神经传递到大脑的内部。 当然，Czolbe并不是忽视光或声音的波浪理论，但是声称波粒子已经是颜色或声音，其只能传递到大脑的右点，以便我们意识到它。 由于Lange嘲笑地强调，声波以某种方式涉及自己的声音（Lange 1873-75,2：111）。 根据哪个

感觉的明智的质量已经完全存在于外部刺激中，从声源是旋律的现成发红，从敏感器中脱离了我们，以便穿过感觉器官的门户（Czolbe 1856,14）。

如果这是对感觉器官如何工作的正确看法，那么Czolbe声称，我们将有一个实证对知识的实证陈述，这些知识并非自我破坏。

一个立即问题是如何防止这种观点，然后可以获得经验证据。 例如，考虑Czolbe了解的东西：神经中的电流存在。 Czolbe的担忧是，光波最终被转换为神经中的电流，这可能导致据称自我破坏其他唯物主义者的经验故事。 Czolbe的回应是首先指出，电力和光不仅可能是浅波，而是可以同时传输光的感觉。 然后，他指出了假设的经验数据，即在激发的时刻，神经中的电流削弱了。 这是，他认为，这是决定性的证据表明，电流不对传输负责，如果它是，电流必须在激发的那一刻而不是减少（Czolbe 1855：16-17）。

Lange承认Czolbe的唯物主义，它实际上是通过经验证据的支持，原则上是避免破坏本身。 然而，对于兰格，Czolbe必须扭曲经验证据，因此Czolbe的唯物主义最终会破坏自己。 Lange指责Czolbe以不科学的方式顽固和治疗科学调查的结果，因为仅仅是在接近考试时消失的幻觉（Lange 1873-75,2：291）。

因此，Lange认为他有良好的理由，从他对生理和唯物主义讨论中汲取以下结论：

感觉世界是我们组织的产品。

我们的可见（身体）器官就像现象世界的所有其他部分一样，只有一个未知物体的图片。