亚伯拉罕IBN伊兹拉

IBN EZRA注意到（向Eccelsiasstes 7：9光泽;见下文），必须阅读“许多书籍”以掌握心理学，但他没有称之为其中一个; 这种观察结果在整个Opus中持有，在我的知识中，不是一个关于心理学，形而上学或逻辑的单个教科书。 然而，科学文本的正式研究只是进入当天哲学的一种方法。 到了十一世纪末，安达卢西亚犹太人深深地喝了希腊 - 阿拉伯科学的喷泉，伊本伊兹拉肯定可以熟悉心理学和其他领域，而不会经历任何正式的学习课程。 据我们所知，IBN EZRA肯定读到了IBNSîn的哲学寓言，Hayy BinYaqzân。 一般来说，似乎他被短暂，诱人和神秘的博览会所吸引，而不是冗长的话语散文。

7. Ibn Ezra和犹大Halevi

他的着作中最有趣和真正的哲学章节与循环和恢复灵魂的学说无关，而是坦率地讨论犹太身份的基本问题。 在十个诫命中的第一条令人漫长的光泽中（Exodus 20：1），Ibn Ezra记录了他与他亲密的朋友和诗人犹大哈维维一起举行的对话。 为什么，Halevi想知道，上帝选择揭示自己在西奈山作为上帝夺取埃及的犹太人吗？ 他为什么不透露自己作为创造天地的上帝，也是创造的人？ 为什么他独自对以色列很重要的事件，而不是普遍意义的事件？ 对标准哲学观点的隐含批评，Ibn Ezra在整个OEUVRE中持续粘附在一起，是透明的。 如果创造是神灵存在最明显和最令人信服的迹象，就像哲学家一样; 如果上帝通过他的作品向我们揭示了自己 - 为什么，他选择揭示自己在西奈作为历史之神，埃及德的上帝？

IBN EZRA与观察结果开始答复，即人们对他们信仰的性质的不同。 有些人相信上帝，因为他们听说过他或在圣经中读到他; 但这种信念应该以任何方式受到挑战，他们立即被迟钝。 相比之下，那些选择知识路径的人将从矿物和动物界的研究中努力，以对人体的结构和功能，从而对天堂的研究。 因此，学者将从上帝的“方式”上升到了解神圣名称。 根据IBN EZRA的说法，诫命的前两个话（“我[AM] YHWH”）暗示了上帝的知识，从创造中获得的; 加入“天地和地球”是多余的。

迄今为止，IBN EZRA已经重申，并批准了哲学家的观点。 然而，现在，他与他们零用; 占星术在这种思想中发挥着关键作用。 遵循这条道路的知识分子观察IBN EZRA，否认神圣的干预世界问题。 以色列的星座命运使她不应该在特定时间释放奴役。 然而，上帝可以抑制星星，而他这样做精确地在那个胎的内在时刻做了令人信服的证据，而不仅仅是为了他的存在，而且为了他创造的宇宙的运作。

上帝的自我介绍，因为那个带你出埃及的人连接到上帝存在的真相，如宇宙所证明的。 然而，它增加了创造者也是救赎主的重要细节。 总而言之，上帝的自我启示是“带你出埃及的人”并不违背上帝通过他的作品揭示自己的宗旨; 它相当增加了一个重要的观点，要么被哲学家忽视或否认。 然而，之后立即和相当特征，IBN EZRA以稍微不同的静脉继续他的博览会。 他观察到下一个词，“你的上帝”，传达了我们崇拜的义务; 最后，句子的其余部分，“谁带走了埃及”，只是暗示奇迹，这些都是所有简单的民间必须依靠他们的信念。

我们在此提取了IBN EZRA的圣经评论中最长的潜在行为的主要观点。 它不需要任何伟大的想象力，以假设Ibn EZRA选择在他的光泽中包含的干燥和简洁的恢复总结了一定是冗长的辩论，也许是两国诗人之间的一系列遭遇。 事实上，在他对丹尼尔的评论中9：2，IBN EZRA在圣经年表的问题上描述了与Halevi的更完全交换，记录了几个倒钩并蒸馏，到底，Halevi沉默了。 也许，那么，IBN EZRA选择缩略第一个诫命的谈话，因为遭遇没有完全离开Halevi语无语。 相反：Halevi在他的Kuzari中犹太人的主题扩大了他的犹太人的主题，犹太思想中最谐振的作品之一。

扶手椅哲学这可能是，但它涉及犹太体验的最基本问题之一。 犹太教是达成一组指令，以实现一个和相同的精神目标，这是所有人类的目标？ 犹太人是许多人之间的人，还是他们在存在的规模中占据特殊的地方？ 在回答这些问题时可能已经过测试了更好的分析思想，但也许不是这两个希伯来诗人比这两个希伯来诗人更加活跃，充满激情的灵魂。 Halevi's Kuzari的“哲学家”提供了一个观点，恰逢IBN EZRA的主要观点，最重要的是在他的人类计划的普遍主义中，以及他对仪式和普拉西的相对主义（Langermann 1993,70-74）。 为他而言，Halevi要求在犹太人和国家其余部分之间更具真实和有意义的裂缝。

8.诗歌和灵魂的科学

对于IBN EZRA，人类的灵魂是宇宙中唯一的永恒实体; 这是唯一可以说的是相似的，在某种意义上是上帝的。 例如，塞弗Tzahut（语法论文）的开幕句子 在Yesod Mora末尾（Cohen 2002,200-201）他引用了灵魂与上帝在Talmud中指出的五个相似点; 他意味着石头Qooma自称是类似的学说。 似乎似乎，IBN EZRA似乎是这些相似之处。

鉴于这种事态，“灵魂的科学”是毫无疑问的，这是哲学的哲学，伊本伊兹拉最多说。 IBN EZRA对神学家的形而上学的兴趣不大 - 也就是说，神圣属性，物质和事故的问题，等等。 心理学是他的形而上学; 它独自阐述了超越了物质世界的问题，并接近了神头。 在一个透露的评论中，他称之为Ibn Gabirol“灵魂的秘密（SOD）中的伟大圣人。” 因此，它毫不奇怪，那么，对IBN EZRA的思想的渗透研究，如沃尔夫森1990，1990年，休伦2009年，休斯·2009年和Labaton 2013，居住在IBN EZRA的灵魂的概念上。

IBN EZRA对心理学的态度主要来自他的诗歌; 它不仅仅是从一些无菌分类方案复制。 他的诗歌，不仅仅是任何东西，都在学术文学中作为一个奈普坦家族滋养了他的形象。 事实上，心理学是哲学家和mutakallimūn之间急剧冲突的一个舞台。 据我们所知，IBN EZRA主要受到Sa'adiah和其他Gaonim的影响 - 因此也是Kalamists-他对灵魂的许多想法来自西班牙希伯来语诗歌的传统。 与Kalam不同，这对心理感兴趣，并且没有从这个世界的释放，希伯来诗人作为一个规则，作为古典奈普朗斯主义者寻求救恩和释放灵魂的侵犯。

即使是IBN EZRA关于灵魂渴望返回她的来源的散文声明也倾向于抒情（事实上，来自Halevi的长礼合面的一些小而明确的借款）。 将这段经文从对ECCLESSISSTES的评注介绍：

就像被囚犯的路人一样，渴望回到他的家园并与家人在一起，所以智慧精神渴望抓住高级梯级，直到她向生活上帝的形成，这不居住在物质上房子......这将在精神美白的情况下归因于令人厌恶的身体欲望的杂质，这将在令人作呕的身体欲望的杂质上，这是什么是神圣的......那么遥远的东西就像在附近的那样，和夜间一样 然后她将被配置为了解真正的真理，这将以这样的方式铭刻在她身上，以便在她离开身体时不被删除，因为剧本是上帝的写作。 她被带到这里以便被展示，因此她被监禁，直到她的任期结束......（Levin 1985,288）

这种散文博览会是用图像的报复，但没有像Ibn Ezra着作中的类似账户，对灵魂的结构，起源和解放道路的任何彻底讨论，其中一个人在伊斯兰尼普朗传统中发现，包括犹太作品如伪巴哈。 它真的是在押韵散文中重新加工 - IBN Gabirol的媒介媒介，Keter Malkhut - 同一主题激发了IBN EZRA的诗歌。 尽管如此，IBN EZRA无疑向他的读者留下了众多豪华诗人的尊重和他宗礼业的明显诚信。 他的赞美诗“Tzom'ah Nafshi”（“我的灵魂渴望”）是最强大的表达最强大的表达希伯来语信中的神圣。 IBN EZRA在这个世界上遭受了深刻的体验，充分地体验了这个世界的疏远，她对神圣救赎的渴望，以及他对这些令人敬畏的感情的诗歌表达式更好地作为他灵魂问题的专业知识的凭据，而不是任何学术文凭。

9.在评论中，灵魂的潜品在评论中

到目前为止掌握所有人的最佳方式是关于IBN EZRA的兴趣，影响和风格，是看出他的写作的特殊性和拼凑他的“哲学”的困难，可以原位检查一个样本通道，所以说话。 他对人类灵魂结构的漫长的避难所，他对ECCLESISSTES 7：9提供了这样的机会。 IBN EZRA简要介绍了灵魂的三方分工，进入蔬菜，动物和理性。 他告诉我们，“[基于其索赔的索赔]的学者（Hakhmei Ha-Ra'ayot）采用了该计划。 只有在阅读“许多书籍”之后才能实现全面了解。 没有具体的词汇或语法问题，需要exegete在这里转到任何长度。 然而，强制探究灵魂的询问是因为这节经文是王主义群体的地方之一，在亚太王的面对面，矛盾，因此，这节经文需要解释。 在引用一些明显的矛盾之后，IBN EZRA提出了替代心理学，以“学者”，采用不同的三方计划和不同的术语：Nefesh（胃口和欲望），Ru'ah（感觉和霸气）和Neshamah（智慧）。 他暗示这个开关只是为了方便起见，尽管真相似乎是否则。 IBN EZRA在通过Sa'adiah也使用这一二次分类来说明。

10.诫命的理由：Yesod Mora

IBN EZRA最具系统的制定在摩拉（敬畏基础）（Cohen 2002）中被发现。 值得注意的是，这是一份关于诫命的基本理由的专着，也许是关键领域（以及圣经解释，其中它与稍微重叠）用于开发专门的犹太哲学。 就像他的其他着作，它很短，不包含一些隐秘的段落，其含义从未令人满意地完全蓬勃发展，并且并不总是在其他着作中与他的声明很好。 有充分的理由相信Yesod Mora在IBN EZRA的死亡之前不久被写，因此可能包括他关于这些问题的最终声明。

Yesod Mora的开始包含对科学的宝贵调查。 这不是Al-Fârâbî和许多其他类型的类型的正式分类，其目的是在他们所有的科学中放入正确的地方。 相反，IBN EZRA批评了由犹太学者团体青睐的各种学习分支。 有些人的“整个智慧”在玛索拉组成，传统的经文中的字母和语音标记库存。 有些人仅在希伯来语语法中感兴趣; 其他人只学习圣经，而其他人也只在塔尔莫姆兴趣。 然而，没有学习天文学（Hokhmat Ha-Mazalot），这些群体都无法实现他们所寻求的智慧。 天文学反过来需要在几何（Hokhmat Ha-Middot）的基础。 强制性的是心理学（Hokhmat Ha-Nefesh），这反过来又有一种备受理解物理学，或者或许更准确地，生理学（TOLEDET HA-SHAMATIM，字面意思是“由天线产生[或诱导]的”;托莱特通常是指物质的转化，但是，在IBN EZRA的用法中，几乎总是施加到生物过程中）。 最后，逻辑（Hokhmatha-Mivta），“所有智慧的平衡”也是不可或缺的。

在这种疑虑结束时，提到了某种排序（SOD HA-Merkaba，Shi'ur Qooma）的神化; 如果正确接近，IBN EZRA似乎批准了它。 在这段经文的最后，IBN EZRA试图将一切联系在一起融入一项连贯的学习计划：“如果他既不知道他的灵魂也不知道他的身体，有人会如何试图更加崇高的东西更加崇高 只有他知道物理学（或生理学？）和所有证据和逻辑都可以知道普遍存在的普通人。 可以通过从算术（Hokhmat Ha-Heshbon），几何（Hokhmat Ha-Middot）和比例（Hokhmat Ha-'Akhim）来了解天文学。 只有这样，他才能高举上升，并了解灵魂，超级天使和世界的秘密。“ 该计划要求研究身体和灵魂，以及天文学，旨在抵御普遍的目的。 然后，人们可以超越明星来“灵魂的秘密”和世界或世界之外。 要研究科学的顺序是足够清晰的，它们之间的联系远远不那么少。

IBN EZRA从未在传统或宗教科学之间进行干净的休息; 相反，他敦促我们称之为世俗的科学是必须了解犹太人的圣经，法律和其他问题的强制性，而不是其中当然是自我实现的。 在说明这种需求的一个例子中，占星术（Mishpatei Ha-Mazalot）仅被提及一次。 显然，在这一关键的文章中，IBN EZRA不符合占星术中的主要站立。 此外，没有一个名为“哲学”的学科，虽然心理学，某种自然哲学，以及神化的人都分别提到。 （见：IBN EZRA的“哲学”是什么？）在任何情况下，心理学的单独列表归功于我们的宣称，我们的索德拉对灵魂科学的明显兴趣独立，而且绝不是指示的任何强烈兴趣哲学一般。

第二章开始于逻辑的杂志：“逻辑科学有多高尚，它开始了解五个字（Millot）。” IBN EZRA似乎指的是Quinque Voces; 他在这里命名为“高通用”，“较低的通用”或“高种”和“低种”。 理解物种和其他这些群体在分类诫命方面非常适合，以及解决圣经文本之间的一些明显矛盾。 然而，应用的逻辑是极为基本的，再一次，我们没有证据表明IBN EZRA比基本术语更多。

然后讨论旨在致命，因为他们依赖于他们的罪行，或者仅限于某个组（例如牧师），一个机构（例如，寺庙牺牲），性别特异性（例如，割礼）。 这种筛选允许IBN EZRA在第五章中获取那些绝对的诫命，“不依赖于给定时间，给定的地方或其他任何地区的原则。” 甚至在给予托拉之前，这些诫命“种植在心脏”，甚至是尚未知道的。 因此，IBN EZRA自己因此，在这个非常犹太人的核心和法律法律，论文，理性，人文前景，标志着他的哲学：犹太教的核心需求不取决于启示，而是人类的理性，而且他们没有什么不同来自必须控制每个人的规则。

11.哲学寓言：Hayy Ben Meqitz

IBN EZRA向我们留下了一种毫无疑问地融入了一个非常特殊的中世纪哲学传统：押韵希伯来语散文中的有远见的演奏者或初始的故事（Levin 1985，119-132）。 伟大的十世纪哲学家Ibn Sina写了一篇哲学寓言的寓言宾yaqzân，以及安达卢西亚Ibn Tufayl，以及波斯外籍人士苏格拉德队的杂志截然不同版本，每个故事都适合其作者希望传达的信息。 IBN EZRA的希伯来语作品适合哲学寓言的特殊主题。

在IBN EZRA的版本中，Hayy是指导 - 一个老人，他在那个时间没有达到收费。 已经逃离了他的家的叙述者遇到了海约，他用智慧的话语迷惑他，然后邀请他把自己沉浸在生命中的泉源中，也可以吸收它的水域。 然后，哈迪通过八个“王国”指导叙述者，即恒星球体，描述他们在生动的图像中的占星术协会，然后到天使领域。 叙述者询问是否有什么可以看到的，他看不到的东西？ 海伊积极回复; 有“那个，没有第二个”，崇高和隐形。 然而，如果叙述者在海约的道路上追随，他继续，他才能知道并看到他。

这种哲学故事进一步使IBN EZRA的教义忠诚的问题复杂化。 诸如灵魂的结构或联盟与神圣的轮廓的问题，这些问题在其他地方没有系统地或统一处理，无法与其他地方的伊氏伊邦斯拉的声明完全协调。 Hayy是IBN EZRA唯一一个与犹太教的内在联系的哲学企业之一。 圣经经文的片段巧妙地编织到海伊，使诗歌致敬，使读者更容易回答邀请 - 如果一个人确实是在海约的指导下加入游览。 另一方面，叙述者表演的裸体沉浸在裸体上，虽然不是完全陌生的犹太教，但似乎必须将基督徒泛滥给一些读者。 应该记住，IBN EZRA由Samuel Ibn Jami，一个学习和哲学倾向的北非犹太人的要求写了Hayy，他自己是一个诗人。 Hayy是对文学挑战的回应吗？

Greive（1973,103-114）将Hayy作为“以神秘时尚表达的宗教哲学工作” 它是延伸回到古代的Himmelsreisen传统的一部分，并且对许多解释开放。 可以辨别出三个中央时刻：（1）灵魂在陆地世界中的监禁，这对她来说是外国的; （2）在解放过程中，自我知识的作用（即，即将了解一个人的真实，其他世俗的自我）; （3）智慧作为这种解放的手段。 特别探索的探索，与avicenna的重组，也称为'hayy'，以及Ibn Gabirol的礼仪杰作，keter malkhut。

最近，亚伦休斯（2004年，186年）强烈强调了在海夫的比赛中扮演的奈普态美学，断言美学和诗歌是“货币，想象力和哲学能够戏弄出去并随后映射物理和形而上学之间的各种关系。