亚伯拉罕IBN伊兹拉
犹太哲学的所有历史都包括亚伯拉罕IBN EZRA的条目，并从他对该领域的影响来看，他当然应该得到他收到的认可。 然而，他如何获得它，构成了困难的历史问题。 Ibn Ezra几乎没有任何哲学分支机构; 他撰写了很少的哲学家的方式，事实上，没有理由认为他在哲学中享有任何严格的训练。 然而，他当然留下了犹太人思想的标记，他的声明被记录并被那些回到他之后的人的尊重。
IBN EZRA的哲学遗产包括以下主要的，而是短暂的教义清单。 神灵通过天体治理陆地世界。 人类在星空命运下劳动; 虽然星星是潜在的，但至少是上帝，他们对材料宇宙的统治是为了所有实际目的。 人类灵魂的精确结构和其与身体的结合模式都不是可能的，可能是确定性的。 然而，人类灵魂的一个组成部分或方面与恒星上方的超级领域相同; 没有任何东西与上帝更像。 培养这种精神成分，为来自这个世界的避难所提供了一个希望。 IBN EZRA的诗歌特别为灵魂的异化和渴望返回天国居住的主题提供了非常强大的表达。 要确定，举重问题都参与了所有这些教义，但Ibn EZRA并没有深入地占据所有这些教义。
总而言之，似乎是伊本伊兹拉，就像Sa'Adiah-犹太思想家，可能影响他最强烈采用的卡拉姆和哲学学说。 没有证据表明他在哲学中培训或研究了他一天中可用的文学的一个小型抽样，这是相当大的。 他承认的来源几乎都是简短的，荣誉，着作，它展示了中世纪犹太人与神学问题的第一个擒抱。
尽管如此，IBN EZRA实现了圣人的状态，虽然它们可能是，携带体重和权威的言论，简秀和神秘。 在某种程度上，他在哲学中的作用，或者也许更好地放置在传播某些哲学教义中，并不与他在数学，天文学和占星术中发挥的不同。 他对这些受试者的大量着作不通过任何深度或原创性来区分; 然而，毫无疑问，他们的角色在整个欧洲的知识传播中，尤其是在犹太社区内的知识传播，尽管绝不限定它们。 虽然没有假装提供完整且完全令人满意的答案，我们建议一个促进他成功的因素组合：勤劳，广阔的旅行，圣经评论的非常受欢迎的车辆，理性的思想为占星术提供了突出的地方，以及专注于占星术的突出地点在个人而不是集体。
1.生活和作品
2.占星术
3.撞击
4.强调个人
5.他的思想表征
6. Ibn Ezra的哲学是什么？ 谁是他的哲学家？
7. Ibn Ezra和犹大Halevi
8.诗歌和灵魂的科学
9.在评论中，灵魂的潜品在评论中
10.诫命的理由：Yesod Mora
11.哲学寓言：Hayy Ben Meqitz
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
Ibn Ezra可能出生于Tudela的北部到达穆斯林西班牙的北部到达1093年。 在那里，他通过了他生命的前五十年，显然是他作为诗人的生活。 就像其他许多其他犹太人一样，他面对1140的阿尔莫霍德·阿尔斯运动，他逃离了西班牙。在接下来的三十年里，他通过欧洲徘徊，在罗马，卢卡，鲁昂，伦敦和Béziers度过时光。 几乎所有大量的写作，他留下了追溯到这个时期。 他的少数学生，记者，竞争对手和顾客的名字是已知的。 我们相当于广泛地了解IBN EZRA与犹大HALEVI的关系; 他们的交流对犹太哲学的历史来说是非常有益的，我们将在下面返回它们。 另一方面，他的任何门徒（在任何事件中似乎都没有多数人）都没有澄清过IBN EZRA喜欢参考的任何“秘密”。
IBN EZRA的文学遗产包括在各种领域的短而非常流行的手册组成：语法和诗学，占星术，天文学，天文学和宗教推测，以及短期和冗长的圣经评论。 他的大多数占星术在至少两个版本中都流通; 他们的拉丁文版在整个基督教欧洲的艺术的蔓延中发挥了关键作用。 稿件数量在许多数十个中。 圣经评论也在非常稿件中发现，它们包含在许多印刷的边缘中。 另一方面，他的着作相对较少的关键版本。 由于Shlomo Sela的不利工作，这一情况在很大程度上纠正了他的占星作品，这是他的占星作品中最重要的部分。 此外，SELA的高度赞扬版本，研究和翻译在希伯来语和拉丁语中都带来了更多的文本。 （对于主要来源和二级研究的最新库存，请参阅Sela和Freudenthal 2006; Sela的较新版本被列入参考书目。）几个长的避免，例如出埃及州3:15或埃及埃及33:21，回顾他的陈述主要问题。 Yesod Mora是一款关于他生命中写得非常晚的圣经诫命的基本基础的专着，也包含了一项完整的IBN EZRA教义声明。
另外两项简短的论文每个都是特殊的重点。 塞弗Ha-Shem是关于上帝与希伯来字母Aheb和YhWh写出的正确名字的神秘论文。 基本思想是与这些字母，他们的语音素质，语法函数和图形表示相关的数字的特殊属性，所有这些都传达了关于神头的信息。 因此，例如，一个（a，aleph）是数字的基础，但不是一个数字本身; 五（h，heh）和六（w，waw）都重复自己作为所有更高权力的最终数字; 十（y，yod）是十进制系统下一个订单的开头。 所有这一切似乎都表明其连续表现的神圣的不变方面。 在非哲学着作中发现了相同的思想集合，例如，语法论文塞弗扎福。
实际上，如果IBN EZRA可以位于任何一个主要的哲学传统中，他的位置是毕达哥兰人之一。 塞弗Ha-Ehad是IBN EZRA在算术中的冒险。 喜欢Gerasa和Philo的Nicomachus的作品，以及一个相对较短的中世纪穆斯林和犹太作者名单，塞弗·哈德担任毕达哥拉斯的传统，其上市的自然，数学和其他物品来在前面段落中看到的两个，三个等，IBN EZRA特别是这些算术特性的神学意义。
他的着作的两个最“哲学”是Hayy Ben Meqitz，一个诗意的远见卓识谱在下面的单独部分中讨论，Arugat Ha-Bosem。 后者也是诗意的风格。 它呈现的教义，例如原子派，是卡拉姆传统的非常重要的部分和包裹，而不是哲学，严格来说。 因此，IBN EZRA的作者已被调入问题（Greive 1973,181-189，包括整个文本的德语翻译）。 然而，即使是伊萨克以色列的犯罪介绍的尼古语也没有关于为卡拉姆做出贡献的常用，并且没有理由认为情况对于IBN EZRA有所不同。 在该时期的思维流中的忠实是不一定是独一无二的。
对IBN EZRA思想的两个最强烈的可识别影响是称为塞弗Yesira和Sa'adiah Gaon的匿名道。 前者是根据三个平行方案进行测量现实的承认来源：希伯来字母，数字和宇宙。 Sa'adiah被引用非常频繁，仅仅在评论中对Torah的评论超过了三十三次。 一些中世纪作家从评论中引用塞弗拉，他们归于IBN EZRA。 Paul Fenton（2001）据称，有问题的文字是邓什什IBNTamîm的简历，最初用阿拉伯语编写的迪亚什·丹麦，而且Ibn Ezra可能确实准备了希伯来版本。 然而，邓什什是伊萨克以色列的学生，他们强烈批评了Sa'adiah对塞弗拉的评论。 因此，IBN EZRA可能会不知不觉地吸引了两次不同的思路。 正如我们所看到的那样，这并不像似乎那样令人震惊。 IBN EZRA对想法感兴趣，但并不是将它们整合到一个紧密和完全连贯的系统中。
一些其他来源在Yesod Mora命名：神道Qooma，一种神秘的写作，就像塞弗Yesira一样，滋养了很多猜测，它很多神秘，以及某种塞弗Ha-yihud，它并没有现存。 这些工程日期，犹太史学史上的历史时期对应于古代古代和中世纪早期的古代。 总而言之，当时，IBN EZRA引用名称的来源是Gaonic Kalam和ProTo-Kabbalisticismism的混合。 IBN EZRA采用了可以称为哲学的着作的早期遗址文本的文学格式。 Yesod Mora和Sefer Ha-Shem，“[神圣]的名字”，是密集和神秘的，就像塞弗亚拉和什叶树一样。
IBN EZRA可以在安达卢西亚哲学希伯来语诗人中进行情调，特别是IBN Gabirol和Halevi。 这些诗人熟悉不同程度的程度，所谓的伊斯兰奈普罗蒙兹是什么; 所有人都在希伯来圣经中寻求对他们的观点，适当地根据每个人的偏好解释; 所有这些都被强烈的精神渴望驱动。 希伯来语诗歌是表达他们深深的宗教渴望的车辆。
虽然在哲学传统中越来越少，但IBN EZRA关于发出的思想与IBN Gabirol的思想类似。 实际上，IBN Gabirol是IBN EZRA引用的唯一无可否续的奈普拉科特作者，可能代表他唯一的确认链接到该传统。 IBN EZRA是我们唯一一个IBN Gabirol对来自创世纪的寓言读数的唯一来源。
在他的生活中，IBN EZRA继续以各种各样的风格编写诗歌。 他的一些宗旨利用来自中世纪心理学的概念。 然而，术语的显示并不是如此，因为它是解放的深刻，强大而真诚的渴望和对他思想的欣赏有影响的神圣。 IBN EZRA没有学生，但他当然经历过，并在丰富和令人兴奋的希伯来语中表达，从平凡的现实和热情渴望回归精神领域。
2.占星术
IBN EZRA思想中的占星术中的中央地必须在这里挑出。 普罗旺斯普罗旺斯对朝占星术的合法性的查询最有可能促使IBN EZRA的占星教育（Sela 2004）的传播促使。 虽然查询和Maimonides的反应在于对传统文本的解释和他们的法律影响，但在这种情况下，De Rigueur将在此发现新的探讨，例如自由意志和神圣治理等问题。 IBN EZRA刺激了这些要点的犹太人职位的重新评估。
占星术是IBN EZRA的主要利益之一，它在他的思想中发挥着重要作用（Sela 2001，主要用于参考书目; Goldstein 1996，用于精确内容分析）。 事实上，正如我们多次指出的那样，IBN EZRA的博览会始终简短，小论证 - IBN EZRA认为材料宇宙分为天体和陆地领域，后者完全在摇摆下前者。 人类可以链接到三分之一，神圣和超级天体领域，从而脱颖而出的是星星，所以说话。 然而，更频繁的是，这将为一个人的泥土带来没有救济; 无论如何，这种对此的悲观主义会通知IBN EZRA对ECCLESISISS的评论。 IBN EZRA倡导着类似的信仰：与世界上面的世界“上面的世界提供了一个精神耐力，以忍受任何遭遇的麦地痛苦，而星星可能会出去（Langermann 1993）。
犹太人与非犹太人关于星系治理之间没有区别。 在他的圣经评论中，Ibn Ezra再次含糊不足以给人一种留下犹太人的印象，即犹太人免于明星的法令，从而向他的许多读者纳入那些被思考的人。 然而，在他的占星作品中，犹太人与其他人没有什么不同，因为他们也与某些行星和标志有关; 这一点没有丢失他的超级评论员。 IBN EZRA的占星术，就像他整体的哲学一样，是人文主义和普遍，而不是犹太人和特定主义者。 （参见这一点，从不同的角度来看，休斯1999年。）
占星术对一些圣经诫命，特别是动物牺牲提供了理性解释。 真的，自寺庙寺庙仪式停止以来，千年过去了。 然而，崇拜的新概念LED犹太人想知道为什么需要这样的行为。 此外，圣经的新概念导致犹太人提出为什么祭祀的细节已经在托拉中记录，所有这些教导都被认为是永久性价值，即使仪式不再履行仪式。 占星术提供了一个理由：只要寺庙站在寺庙所在的宇宙职能的方式，即使在寺庙的毁灭之后持续的宇宙函数的方式，就可以做这些表演的实际原因。 然而，应该添加它，没有证据表明这些解释的灵感呼吁恢复牺牲。 IBN EZRA的追随者只是为了思考这些真理。 讽刺地，也许，弥赛亚队的展示在犹大哈维维的思想中展出了更多的基本前景，正如我们将看到的那样，截然如地地反对IBN EZRA。
3.撞击
IBN EZRA的影响很快，强大。 在他暂停的各种社区中，他能够以消费形式呈现的阿拉伯学习被广泛阅读。 作为一种文化调解员，特别是天文学和占星术，他对基督教文明的贡献并不令人瞩目，而不是他的核心人士。 （特别参见Burnett 1997.）事实上，IBN EZRA可能是中世纪最重要的文化经纪人。 他的占星术，算术，希伯来语和诗学和犹太人的着作，以及犹太人的思想仍然迫使犹太人在Al-Andalus中的犹太人 - 阿拉伯文文化所设定的最高成就。 然而，没有人比Ibn Ezra在撒布这种文化的果实中取得了成功，这么广泛而深入地蔓延。
这似乎是他在犹太哲学历史上获得了他的地方的主要原因。 即使在那些在那些域名的域名中，例如，灵魂的理论，他也借着普遍存在的股票概念（特别是诗人），并且绝不能在哲学中展示彻底的教育，更不用说哲学的技能和倾向。 杰伊西姆斯基尔曼等犹太礼仪的历史学家已经指出，IBN EZRA正在抨击犹太诗人的主题。 他展示了许多技术术语的熟悉程度，有时会提出一些问题; 然而，他让我们没有任何渗透讨论，或者任何都表明他对主题的掌握。 因此，例如，在他的光泽到Exodus 23:30中，他观察到我们不知道灵魂是否是物质或意外，无论它是否幸存下来，也不是为什么它首先与身体粘合。 但是，如果有的话，人们可能对这三个问题中的任何一个实质性讨论; 他对这些选项，影响或为什么询问必须以僵局结束的原因，告诉我们。
对于许多犹太人来说，IBN EZRA是西班牙犹太文化的发言人，“SEFARDI”圣人的人身化。 他的读者被导致安达拉斯文化的声望在IBN EZRA的声明背后，就灵魂或自由意志的性质等问题，而且应该以适应IBN EZRA的观点的方式阅读。
IBN EZRA使用圣经评论作为传播他的教导的车辆无疑是他成功的主要因素。 他的评论（实际上是两本书保留了两本书）是一个简洁的光泽，为他的观众提供了关于文本“平原”的词汇和语法见解的诙谐和批判性洞察; 这是他明确认同的解释模式。 Ibn Ezra偶尔将评论加上SOD的引用，意思是（或两者都是？）一个秘密，即在圣经 - IBN EZRA中陷入困境的秘密消息将戏弄在面纱上，但从不删除它 - 或者基本的信念（SOD因此相当于Yesod）。 IBN EZRA在四个不正当的文章中为他的评论进行了评论，以及一个适当的方式来解释Torah。 最后，他分散了许多相当长的讨论，自我站立的散文，在他们的权利中，他一般在其上排练了他的商标景观的曲目，对语法，算术和占星术。
IBN EZRA的评论，主要是凭借简洁，令人兴奋，但彻底的深奥Sodot，它产生了一个巨大的卫星文学（Simon 1993; Lawee 2017）。 这些“超级扫描仪”构成了十四世纪犹太哲学文学的主要分支之一。 作为一项规则，他们倾向于沿着类似的线条解释IBN EZRA，强调，例如，天体治理和仪式的神奇方面。 尽管有明显的分歧，但这些超级群体反复认为IBN EZRA和Maimonides正在传达相同的消息（Visi 2009）。
IBN EZRA在某种意义上取得了一些意义，使自己成为所有人。 作为一个规则的超级法治者发现IBN EZRA阐述了一个大量的人，或者人道主义的哲学，这些哲学与非犹太人的思想相媲美，从而汲取了很多思考。 另一方面，摩西的nahmanides，在他自己的权利中一个重要的expete，一个非常精明的文本读者，以及亚里士多德的坚定对手，为IBN伊兹拉自称为“公开敌意和隐藏的爱”。 他喜欢很多人，虽然不是所有的IBN EZRA的“暗示”，那个Nahmanides感觉符合自己的千万人的倾向。
估计IBN EZRA作为哲学家在第十四和第十五世纪达到峰值。 他们的Torah评论中的一些人在整个地中海盆地（Simon 1993）中写了一些非常广泛的。 IBN EZRA的着作也在阿拉伯语社区中闻名。 这些超法中的至少一个是在Judaeo-Arabic中写的，例如，IBN EZRA被引用，例如，他对Torah的评论中的Abraham Maimonides。 拜占庭犹太学者尤其适用于伊本伊邦哲学着作的整个语料库。 Mordecai Khoumtianou（Comteano）将评论评论摩拉和塞弗·哈姆撰写了评论，尽最大努力阅读IBN EZRA沿着（基本上aristotelian）哲学的哲学，他觉得最舒服。
Levi Ben Gerson，当然是中世纪犹太传统中最具系统和最初的思想家之一，将尽可能尊重亚伯拉罕IBN EZRA，因为他确实摩西梅诺尼德。 例如，考虑他对上帝的知识的讨论，特别是棘手的问题，上帝是否知道特定的事件是人类的特定事件，或者他是否知道只有“一般”，即他知道“订购这些事件的事件的排序”，这就是他的知识。“ Levi认为有利于第二个选项，并且在本章的最后，建议Maimonides和Ibn EZRA都同意他的意见。 对于Maimonides的View Levi可以参考困惑3.20指南的持续讨论; 但对于IBN EZRA来说，他只引用了Loconic评论到创世纪18:21，哪些州：“事实是他一般地知道一般，而不是一个特定的。”EZRA支持他自己的观点并不矛盾的声明; 两位当局都被剥削，而不是他们对这个问题的论证，而是为了他们的声誉作为egegetes。
