笛卡尔和松果腺

松果腺是大脑中心的一个微小器官，在笛卡尔哲学中发挥着重要作用。 他认为它是灵魂的主要位子以及我们所有思想所形成的地方。 在本条目中，我们讨论了关于松果腺的笛卡尔。 我们还通过描述关于在他的时间之前和之后提出的针状腺体的功能的主要理论，将它们进入历史背景。

1.松果腺上的笛卡尔前视图

1.1古代

1.2古代古代

1.3中世纪

1.4复兴

2.笛卡尔关于松果腺的看法

2.1人类的论文

2.2人物与灵魂的激情之间

2.3灵魂的激情

2.4身体和灵魂

3.笛卡尔州的发展

3.1对笛卡尔的意见反应

3.2科学发展

3.3伪科学

3.4结论

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.松果腺上的笛卡尔前视图

松果腺或松果体是头部中间的小腺。 它通常包含钙化（“脑沙”），其使其在大脑的X射线图像中易于识别的参考点。 松果腺与大脑入口附近的大脑的外部，从大脑的第三到第四个心室（Sylvius的“Sylvius”）附近。

图1

图1.松果腺。 大脑的矢状部分，从左边的视图，看到右侧的内侧一半的表面。 资料来源：Leipzig博士，Leipzig博士博士，莱比锡1841年。 图标签如下：

（i）额骨（骨头窦）; （ii）Crista Galli（符号骨）; （iii）乙状体骨的垂直薄膜; （iv）符号骨的体; （v）罕有盐土市（后脊柱过程）; （vi）Sella Turcica; （vii）sphenoid snus; （viii）枕骨上的基础部分（用髓质胶囊的窝）; （ix）枕骨骨骼的枕部; （x）呕吐; （XI）PHALYNX; （XII）Tantorium Cerebelli（鼻窦汇合，打开了Galen的巨大脑静脉）。

（a）前（前）脑叶; （b）中间（椎管）脑叶; （c）后（椎管）脑叶; （d）Medulla oblongata。

（a）gyri; （b）静脉（古吉之间的沟）; （c）胼callosum（body）; （d）胼calloSum; （e）胼callosum，脾脏; （f）隔膜薄膜; （g）Fornix（Body）; （h）Fornix列; （i）Munro的炮兵; （k）丘脑（光学丘脑）; （l）前委托; （m）间间粘附; （n）后勤; （o）松果腺; （p）松果腺体（Crus glandulae松果）; （Q）Quadrigemina; （r）PONS VAROLI; （S）Sylvius的Affeduct; （t）块茎百胞胎; （u）infundibulum; （v）垂体腺（垂耳）; （w）视神经结束; （x）视神经; （y）第四节脑室; （z）mamillary身体。

（α）前脑鳞片; （β）前脑动脉;

如今，松果腺是一种内分泌器官，其在随时间变化的量产生激素褪黑素。 但这是一个相对近期的发现。 久以前，医生和哲学家已经繁忙地猜测其功能。

1.1古代

松果腺的第一个描述和关于其功能的第一个猜测将在Galen（Ca.130-Ca.210 Ce）的大量作品中找到，希腊医生和哲学家在罗马度过了他生命中的最大部分，谁的系统占据了医学思维，直到十七世纪。

Galen在他解剖工作中讨论了松果腺对身体部位的有用性。 他解释说，它归功于它的名字（希腊语：kôtarion，拉丁语：glandula finealis）在石柱（希腊语：kônos，拉丁语：pinus pines）中的螺母的形状和大小的形状和尺寸相似。 由于其外观，他称之为腺体，并表示它具有与身体所有其他腺体相同的功能，即用作对血管的支持。

为了了解盖伦的其余博览会，应该考虑以下两点。 首先，他的术语与我们的术语不同。 他认为大脑的侧面脑室作为一个配对的心室，并称为前心室。 他相应地称为第三个心室中间脑室，第四个后一个。 其次，他认为这些脑室充满了“精神肺，”的精细，挥发，通风或蒸气的物质，他被描述为“灵魂的第一个乐器” （参见Rocca 2003，详细描述了Galen关于大脑解剖和生理学的看法。）

Galen致以伟大的长度，以反驳一个看法在他的时间（但他没有提到的发起人或主角）根据哪个看法，松果腺在大脑中间和后后心室之间的管道之间的通用气胸流动的流动。正如幽门调节食物从食道到胃中的通过一样。 盖伦拒绝了这个视图，因为，首先，松果腺附着在大脑外部，第二，它不能自行移动。 他认为，“蠕虫状附属”[骨骺或凹凸]的小脑（如今称为蚓部优越的小脑梗死）是更好的合格，以发挥此作用（Kühn1822，pp。674-683; 1968年5月，第1卷，第418-423页）。

1.2古代古代

尽管Galen是最高医疗机构，直到十七世纪，他的观点往往延长或修改。 这种现象的早期例子是对Galen对大脑叙述的心理院系进行心室定位理论。 我们所知道的这一类型的第一个理论是由拜占庭的Posidonius（第四世纪末CE）提出的，他说，想象力是由于大脑的前肢，中间脑室的理由，以及对大脑的后部的记忆（Aetius 1534,1549，Book 6，Ch。2）。 几十年来之后，Emesa（CA.400 CE）的延星群岛更具体并维持，前心室是想象力，中间脑室的器官，理性的器官，以及记忆器官的后心室（Nemesius 1802，CHS。6-13）。 后者理论几乎普遍采用，直到十六世纪中叶，虽然有许多变种。 最重要的变种是由于Avicenna（980-1037 CE），他们通过将亚里士多德在脑室中的心理系统上投射到大脑的心室系统（Rahman 1952）中，设计了它。

1.3中世纪

在一个关于精神和灵魂之间的差异的论述中，Qusta Ibn Luqa（864-923）与Galen的蠕虫的心室定位学说联合了巨大的大脑的蠕虫部分，以控制动物精神的流动中心室。 他写了那些想要记住的人向上向上看，因为这会引起蠕虫样粒子，打开通道，并能够从后心室检索记忆。 另一方面，想要思考的人，因为这降低了粒子，关闭了这段经文，并保护中间脑室中的精神免受存储在后心室（Constantinus Africanus 1536，P.310）中的记忆受到干扰。

图2

图2. QUSTA IBN Luqa的理论（现代原理图重建，左边的视图）。 思维与中间室（II）中的动物精神相关，存储器储存在后心室（III）中。 左：想要记住的人抬头，因为这促进了蠕虫状障碍物，使记忆从后部通往中间脑室的通过。 对：想要思考的人俯视，因为这抑制了蠕虫的障碍物，并将中间室与后心室的内容物分离。

图3

图3.蠕虫状障碍。 这种照明从CA. 1300展示蠕虫如何守卫后心室的入口（大学图书馆，剑桥，GR.1.1;来源：Web廊廊）。

Qusta的作文在十三世纪的学术欧洲（Wilcox 1985）是非常有影响力的。

在几个后来的中世纪文本中，Pinea术语被应用于蠕虫状障碍物，因此寻找松果腺体调节烈酒的流动（Galen被拒绝的理论）进行了回归（Vincent de Beauvais 1494。342V; Vincent de Beauvais 1624，Col。1925年;以色列1515，第2部分，FOL。172V和FOL。210R; PRIVITIOUS 1482，CH。INGENIO CONERENTIA）。 有问题的作者似乎无知，盖伦在松果腺和蠕虫状附件之间做出的区别。 为了增加混淆，蒙迪诺Dei Luzzi（1306）描述了侧脑室中的脉络丛，作为蠕虫，可以打开和关闭前室和中间脑室之间的通道，结果是，在中世纪晚期术语“蠕虫”可以指脑的不少于三种不同部分：小脑的蚓部，松果体和脉络丛。

图4

图4.根据Mondino（从左侧查看）的蠕虫。 在该图中，前室和中间室之间存在“蠕虫”（“vermis”），符合Mondino的异形症（Reisch 1535，p。883）。

图5

图5.蒙上的蠕虫（从上面查看）。 在从上面的大脑的视图中，标签“蠕虫”（“vermis”）适用于横向和第三脑室的脉络丛，就像蒙诺诺的anothomia（Berengario da carpi 1530，那样。O3R）。

1.4复兴

在十六世纪初，解剖学取得了很大进展，并且至少发生了两个发展，从我们的观点来看很重要。 首先，NiccolòMassa（1536，Ch。38）发现心室没有充满一些通风或蒸气的精神，而是用液体（酒脑脊髓灰碱）。 其次，Andreas Vesalius（1543，Book 7）拒绝了所有心室本地化理论和所有理论，根据哪种脉络膜，松果腺或小脑的葡萄球菌或蚓部的肠道可以调节心室的烈酒流动大脑。

2.笛卡尔关于松果腺的看法

如今，RenéDescartes（1596-1650）主要是因为他对数学和哲学的贡献。 但他对解剖和生理学非常感兴趣。 他对这些科目的重视非常关注，有人提出了“如果笛卡尔今天还活着，他将负责一个主要研究医院的猫和宠物扫描机”（Watson 2002，第15页）。 Descartes在他的第一本书中讨论了针对性的腺体，男人的论文（在1637年之前写的，但只在1662年在1662年的一个不完美的拉丁语翻译中发表，然后在1664年的原始法语中发表了一些写的在1640-41，在他的最后一本书中，灵魂的激情（1649）。

2.1人类的论文

在人类的论述中，笛卡尔没有描述男人，而是一种概念模型，即由上帝创造的生物，由两种成分，身体和灵魂组成。 “这些人将被撰写，因为我们是灵魂和身体。 首先，我必须自己描述身体; 然后是灵魂，再次自己; 最后，我必须展示这两种性质如何加入和团结起来，以构成类似于我们的男性“（在XI：119，CSM I：99）。 不幸的是，笛卡尔没有履行所有这些承诺：他只讨论了身体，几乎没有关于灵魂的互动及其与身体的互动。

笛卡尔的假设男性的尸体只不过是机器：“我认为身体只不过是由地球制成的雕像或机器，这是一种明确意图，可以像我们一样制造它”（在XI：120，CSM I：99）。 这些机构的工作可以纯粹的机械术语解释。 Descartes试图表明这种机械账户可以包括多于一个可能期望的机械账户，因为它可以提供“食物的消化，心脏和动脉的消化，肢体的滋养和生长，呼吸，醒来和睡觉，接收的解释通过光，声音，嗅觉，口味，热量等这种品质的外部感觉器官，在”常见“感觉和想象力的器官器官中，这些品质的思想的印迹，在记忆中的这些想法的保留或冲压，内部运动食欲和激情，最后是所有四肢的外部运动”（在Xi：201，CSM I：108）。 在学术哲学中，这些活动是通过提及灵魂来解释的，但笛卡尔自豪地指出，他没有援引这个概念：“没有必要设想这台机器具有任何植物或敏感的灵魂或其他运动和生活原则除了它的血液及其精神之外，这在其心脏中连续燃烧的火焰燃烧着令人振奋的火灾，它具有与无生命体中发生的所有火灾相同的自然”（在XI：201，CSM I：108）。

松果腺在笛卡尔账户中发挥了重要作用，因为它涉及感觉，想象力，记忆以及身体运动的因果关系。 然而，遗憾的是，一些笛卡尔基本解剖和生理学假设完全误，而不仅仅是我们的标准，而且鉴于他的时间已经着名。 重要的是要记住这一点，因为他的账户无法理解。 首先，笛卡尔认为松果腺被悬浮在心室的中间。

图6

图6.根据笛卡尔的松果腺。 来自1664年的论文的这一形象说明了笛卡尔的视野，即松果腺（H）悬浮在心室中间（笛卡尔1664，第63页）。

但它不是，因为Galen已经指出（见上文）。 其次，笛卡尔认为松果腺充满了动物烈酒，通过许多围绕它的小动脉带来了它。 但随着Galen已经指出的，腺体被静脉包围，而不是动脉。 第三，笛卡尔将这些动物精神描述为“非常精细的风，或者是非常活泼的纯火焰”（在Xi：129，CSM I：100）和“一定的非常细空气或风”（在Xi：331，CSM I：330）。 他以为他们就像船的帆被风膨胀一样膨胀心室。 但正如我们所提到的那样，一个世纪早些时候已经发现，心室充满了液体而不是空气状物质。

在笛卡尔的描述中，松果腺的作用，动物烈性从松果腺流动的模式是至关重要的观念。 他解释了看法如下。 神经是充满动物烈酒的空心管。 它们还含有某些小纤维或螺纹，其从一端延伸到另一端。 这些纤维将有某些小阀门的感测器官连接在大脑的壁中。 当刺激感觉器官时，它们的一部分被设置为运动。 然后这些部分开始拉动神经中的小纤维，结果是，这些纤维连接的阀门被拉开，其中一些动物在大脑逃逸的脑力的血液中的烈性，（因为性质厌恶真空）低感觉刺激的压力图像出现在松果腺的表面上。 这是这种形象，然后“导致白度，挠痒，疼痛等感觉感知”。 “它不是在外部感测器官上印迹的[图]，或者在大脑的内表面上，这应该是想法 - 但只有那些在腺体表面上追踪的思考（在想象力的座位和'常见的意义上位于）。 也就是说，它只是后一种图，应该被认为是与本机的理性灵魂联合的形式或图像将直接考虑，当它想象某些物体或通过感官感知“（在XI：176，CSM I：106）。 值得注意的是，对理性灵魂的参考在笛卡尔的故事的这个阶段有点早，因为他宣布他才开始，只讨论身体的功能，没有灵魂。

想象力以与感知相同的方式出现，除了它不是由外部对象引起的。 继续刚刚引用的段落，descartes写道：“请注意，我说'想象或感官感知'。 因为我希望普遍申请“想法”一词，这令人振奋的所有印象都可以在它们留下腺体H时接受。这些是归因于当依赖于物体存在时的“常见”的感觉; 但他们也可能从许多其他原因进行（因为我稍后会解释），然后他们应该归因于想象力“（在Xi：177，CSM I：106）。 在这种背景下，笛卡尔对“想法”一词的唯物主义解释是醒目的。 但这并不是他使用这个词的唯一意义：当他在谈论真正的男人而不是身体的机械模型时，他也提到了“纯粹思想的想法”，这不涉及'物质想象力'。

笛卡尔的内存机械解释如下。 由于动物烈酒通过它们的流动，脑的微小纤维之间的毛孔或间隙可能变得更宽。 这改变了烈酒稍后将流过大脑的模式，并且以这种方式可以“以这样的方式保留，使得先前在腺体上的思想可以再次长时间地形成，而不需要存在它们对应的物体的存在。 这是内存在“（在XI：177，CSM I：107）中的内存。

最后，Descartes介绍了身体运动的起源。 他认为有两种类型的身体运动。 首先，存在由松果腺的运动引起的运动。 松果腺可能以三种方式移动：（1）“灵魂的力量”，就是机器中有一个灵魂; （2）烈酒随机旋转在心室里; （3）由于刺激感觉器官。 松果腺的作用在所有三种情况下类似：由于其运动，它可能靠近心室墙壁中的一些阀门。 从它延伸的烈酒可以推动这些阀门打开，结果是，加压脑室中的一些动物烈酒可以通过这些阀门逸出，通过空心，精神充气的神经流向肌肉，打开或关闭肌肉中的某些阀门控制这些肌肉中的张力，从而带来肌肉的收缩或放松。 如在感知，笛卡尔再次应用于从松果腺体的动物烈酒流动的术语“想法”：“如果我们对移动成员的想法，那么这个想法 - 除了从腺体流出的方式 - 是运动的原因 - 是运动的原因本身就是”（在Xi：181; 1972号大厅，第92页）。 除了刚刚提到的男性运动，由松果腺的运动引起，还有第二种，即反应。 松果腺对它们不起作用。 反射是由大脑半球内的通道之间的直接交换动物刺激引起的。 （笛卡尔不知道有“脊柱反射”。）它们不一定会引起思想（在心室的电流意识），并且不会被松果腺的运动所带来。

2.2人物与灵魂的激情之间

关于松果腺的第一个言论将在他的屈光度（1637）中发现。 本书的第五个话语载有论文的论点，即“脑室中间的某个小腺体”是Sensus Communis的席位，一般的感觉院系（在VI：129，而不是CSM I）。 在第六个话语中，我们发现以下对视觉感知的有趣观察：“现在，当这张图片[源自眼睛]这样一般于我们的头部传球时，它仍然与它所得前的对象相似。 然而，由于我已经充分显示了，我们不一致通过这种相似之处，图片导致对这些物体的感官感知 - 好像我们的大脑中还有其他眼睛，我们可以感知到它。 相反，我们必须认为，这是一个撰写这张照片的动作，这是直接在我们的灵魂上行动，就像它到达我们的身体一样，是由大自然进行的，使其具有这样的感觉“（在VI：130，CSM I：167）。 本备注表明，笛卡尔试图避免所谓的“同态谬误”，这解释了感知，通过假设感知感觉器官的输出的头部有一个小人，并且显然导致无限的回归。

笛卡尔关于大脑中间的小腺的简短评论，这是重要的重要性，显然产生了很多兴趣。 在1640年，Descartes写了几封信来回答各个人提出的一些问题。 在这些信件中，他不仅将小腺体标明为鲍鱼或松果腺（1月29日，在III：19，CSMK 143）中，还为人类的论文添加了一些有趣的观点。 首先，他解释了为什么他认为它是理性灵魂的主要所在地（他尚未在论文的论文中尚未解决）：“我的观点是这个腺体是灵魂的主要位子，以及我们所有思想所形成的地方。 我相信这是我找不到大脑的任何部分，除了这个，这是不是双倍的。 由于我们只看到两个眼睛的一件事，并且一次只听到一个有两个耳朵的声音，而且一次从来没有多于一个思想，一定必须是这样的情况，即通过两只眼睛或两个耳朵进入的印象，等等，在某些地方彼此联合起来在被灵魂考虑之前的身体。 现在不可能在整个腺体中找到任何这样的地方; 此外，它位于最适合可能的地方，以此目的在中间; 并且它受到颈动脉的小分支所支持，将灵魂置于大脑中“（1月29日），在III：19-20，CSMK 143）。 当他在那一年晚些时候写道时：“因为它是整个大脑中唯一的固体部分，这一定是单身的，它一定必须是常识的座位，即思想，并因此是灵魂; 因为一个人不能与另一个分开。 唯一的选择是说灵魂没有立即加入身体的任何固体部位，而是只对其凹陷的动物精神，并进入它并不断地像河水一样离开。 这肯定会被认为太荒谬了“（1640年12月24日，在III：264，CSMK 162）。 在笛卡尔的眼睛中，松果腺的另一个重要特征是它是小，轻盈且可移动的（1月1640年1月29日，III：20，CSMK 143）。