Johann Georg Hamann

在这里，他认为康德描述为智力的“自我发生的少数民族”（少数群体是一般公众的轻微，不成熟，指导者），（所谓的）需要被告知该思考，并非自我强加。 相反，它被施加，哈曼暗示，一方面，一方面被政治尊敬的政权敌对对意见和政治自由思想，同时鼓励宗教自由思维; 另一方面，专业专家：“那些被解放不成熟的人的猎物和推理，他将自己置身为监护人”。 “真正的启蒙，”哈曼束缚地结束了，“在尊义自我监护人的不成熟人的出现方面。”

8.语言

语言是哈曼最持久的哲学关注之一。 从他的工作开始，Hamann支持的优先事项表达和通信，激情和符号具有在语言问题上的抽象，分析和逻辑。 逻辑也不代表（以rorty的意义为单位）都有良好的。 表示是次要和衍生而不是语言的整个函数。 象征主义，意象，隐喻有最初的; “诗歌是人类的母语”（第三，197）。 认为语言基本上是一种被动系统，用于沟通思想是为了应对真正语言的死亡。

对于所有Hamann强调他早期对激情和情感的着作，他并没有将语言等同于情绪表达。 在与他的较年轻的朋友牧民在语言的起源中，这一点明确了。 语言在我们的反思之间有一个调解关系，彼此和我们的世界; 因为它不仅仅是动物的情感哭泣，所以它也不是我们与剩下的现实之间的闷闷不乐。 语言也在上帝与我们之间调解角色。 哈曼对他的时间的争论，语言的起源 - 神圣或人类的答案？ - 它的起源是在上帝与人类之间的关系中找到的。 通常，他拥有“玫瑰十字架的骑士”以“神话”的形式表达这一形式，而不是试图在逻辑上和系统地制定这样的索赔。 他将这场天堂描述为伊甸园的故事，如：

大自然的每一个现象都是一个词， - 一个新的，神秘，无可辩驳的象征，象征和承诺，但所有更加亲密的联盟，参与和神圣能源和思想的社区。 从一开始就听到的一切，用眼睛看到，看着和触摸它的手是一个生活词; 因为上帝是这个词。 （NIII，32：21-30）

这使得语言的起源成为儿童游戏的简单自然。

在他的生命结束时，由于他与康德的参与，构成语言的关系中最迫切的问题是语言思考或“理由”的关系。 在他看来，康德的第一个批评的核心问题，先验知识和纯粹原因的可能性是依赖语言的性质。 他写道：

的确，如果一个主要问题确实仍然存在：思考的力量是如何思考的？ - 在经验之前和以上的经验之前和左侧思考的权力？ 然后它没有扣除语言的族记优先级...... 不仅整个思考的能力依赖于语言......但语言也是误解原因的关键。 （n III，286：1-10）

语言被迫参与“哲学的净化”，因为他在康德的梅特奇提地区描述了它：试图从理性反思中删除经验和传统。 语言本身就是这三倍“净化”的最终受害者。 因此，这种语言可以构成哲学的治疗方法。 语言是经验和传统的体现; 只要思考的能力依赖语言，既不是“理由”也不是“哲学”都可以纯粹的经验，经验，以及我们联系的其他人的经验。 对于Hamann来说，它本身也体现了一个关系：本身是一个“对立联盟”，审美和逻辑，身体和知识分子的“联盟”; 它统一了康德的批评。

对于汉朗，与康德相比，这个问题并不是太多'原因是什么？'是“是什么是语言？”，他写在一封信中。 这就是蛋白质的基础，康迪患者在他的批评中提升。 他的统金和伯克利分享了普遍的经验和抽象条款，他的结论是：“这恰好是一个概念，以及自己自己的概念”（Zh 5,264：34-265：1）。 然后语言在揭开哲学家对“教皇”倾向的倾向中有一个基本作用。 然而，他当然没有觉得的语言的关系，但是，正如他写信给朋友的那样：

如果只有我作为雄辩的雄辩，我必须不再重复一个单词三次。 原因是语言徽标; 我啃着这个骨髓，并将自己啃死它。 对于我来说，这些深度仍然是黑暗的：我仍然一直在等待一个对待这一深渊的关键的世界末日天使。 （ZH 5,177：16-21）

9.知识

对于哈曼，知识与自我知识密不可分，自我知识与另一个知识不可分割。 我们是可见的，如镜子，彼此; “上帝和我的邻居因此是我自我知识的一部分，我的自我爱情”（N I，302：16-23）。 他写了一封信：“自我知识从邻居，镜子开始，镜子，和真实的自爱一样; 从镜子到此事“（ZH 6,281：16-17）。 有时，通过人际通道亲密度对自我知识的这种探索采取性形式，就像婚姻的婚姻论文中一样（已经讨论过）。

所有形式的知识，学习和发展甚至最自然的功能，都需要另一个人的帮助。 （玫瑰十字架的“骑士”，而哼唱着，讽刺，讽刺意味着甚至饮食和饮酒，确实排泄，也不是本能的或天生的，但需要教学。）（n III，28：26-28; N III，29：7-10）这不仅以这种立即的人际方式构思，而且在社区的背景下也更广泛地构思。 “对方”的不可或缺的知识也是哈曼在形成知识形成中对传统的重要性的原因。 “我们的理由至少来自这种令人感情的录音和人类证词的双重课程”（第三III 29：28-30）。 康斯特第一次批判前的几年，哈曼试图通过特征上的具体隐喻来涉及知识中的感官和理解及其角色：感官就像胃，理解就像血管一样。 不仅血管需要胃来接受它们分配的营养; 胃也需要血管功能。 这种坚持了对感知经验和理解的相互依赖和相互关系（与许多启蒙观点相反，以便为主派对的原因或敏感的感官）在他与康德的批评方面进行了精致。 在他的一生中，他既不是唯物主义，纯粹经验主义者或实证主义者，也不是他认识论的理想主义者，理性主义者或智力主义者。 相反，他坚定地反对分割知识或者了解不同种类的方式。 “哲学家总是通过分离联合在一起的性质并反之亦然的性质，并使哲学家献出了离婚的账单”（第III，40：3-5）。 随着康德的批评，问题变得更加紧迫; 康德的治疗问题是一个“暴力，无人沉着的，自然就在一起的顽固离婚”。 修改康德的敏感性和理解的隐喻作为两个人类知识的两个词干，他建议我们将知识视为一个有两个根源的茎。 因此，他拒绝划分可以从可以知道的后验的先验，以及这种姿态的许多后果。 在这里，他又为他部署了图像来达到“对立联盟的原则”，以表明不同的方法。 感官和理解的关系是一个“公共意思伊尼撒巴”（从基督教神学讨论借用的短语，了解了神圣和人类的两个人在基督中的两个天然）。 这个神秘的联盟只能被“普通语言”透露和理解。 （暗示哲学中的问题可以通过参加“普通语言”来治愈，他明确预期了威特根斯坦已故的“威特根斯坦”）。

在与康德的参与中，Hamann回归并加深了他在他对休谟的阅读中学到的早期学到的课程：信仰或信仰是知识的重要前提。 一切都依赖或基于信仰; 在Hamann认识论中没有任何形式或形式的知识（先验，科学等）没有特权的职位，“知识”和“信仰”或“信仰”之间的艰难部门变得侵蚀。 知识和信仰都在信任的基础上休息; 既不是露天性的基础。 “每个哲学都包括某些和不确定的知识，理想主义和现实主义，感性和扣除。 为什么只有不确定被称为信仰？ 然后是有理的理由？“ （ZH 7,165：33-37）'感性'翻译Sinnlichkeit（康德的“敏感性”）。 信仰和理性既需要彼此; 理想主义和现实主义是一个幻想的反对派，其中真实的使用原因都没有知道。 在所有概念和反射的基础上，谎言所在的统一性（ZH 7,165：7-17）。

10.解释和理解

从他的“首次亮相”工作中，苏兰卡纪念日，哈曼开始颁布对理解某事的意义的特定观点。 从那篇文章开始，他强调了激情和致力于解释的重要性; 破坏客观性和脱离的更传统的假设是哲学反思和理解的先决条件。 在Nuce的美学中，穿着“千字节理发师”的权威面具，他挑选在口译员可以安全地开始诠释学法案之前，他挑战了对ORGIES的启动。 一个人必须摆脱预设，偏见和偏移的想法，以便对他称为“修道院规则”所表征的主题来执行正义。 过度禁欲和禁欲。 他迄今为止，将这些个人与自我阉割的超级阉割（第三，207：10-20）进行比较。

然而，Hamann对中立和客观性的怀疑，并没有让他成为“主观主义”。 口译员的立场和处置是一体的，有用的，实际上，必不可少的，必须承认; 但无限的主观性引起了哈曼的蔑视。 那些“用光泽和边缘泛滥的文本”摧毁了“自己的灵感和解释”，“哈曼的人喜欢盲目的盲人（第I II，208：3FF）。

Hamann对口译员主体的限制不是那些通常所倡导的限制，因此：避免偏见和概念前; 一个人为自己的历史，传统和文化的健忘症; 顺从索引规则。 关于主观失真的第一个限制是翻译自己的常识; 最后的是文本本身的反应：“你想要什么？” 口译员的自由来自口译员的尊重和责任，在哈曼的观点中是不可分割的。

负责任的翻译人员意识到在比自己大的东西内 - 传统。 Wise Interpreter是一个古代文字的卡巴尔主义者，一个狂欢者 - 后者的原始含义是从预先存在的材料中缝合在一起的人。 （在古希腊中，“Rhapsodist”是一个召集诗歌的诗歌，通常来自前来源，通常是荷马。）在创造解释方面，口译员享有自由来创造一个重新的自由，因为哈曼从预先创造他的特色散文现有文本，同时创建新有意义的作品。 HANAN的使用本身就是指出的点：只有一个含义可能存在于文本中可能存在的意义和创造力的概念; 一个误解了构成的性质和解释的性质。

哈曼拒绝了卓越的“唯物主义”和“理想主义”，因为他叫他们 - 情分主义和过度的花哨的飞行。 因此，坚持“字母和精神”的完整性，他意味着保留作者，文本和读者的地方。 含义和解释都以三通关系休息。

对于哈曼，文本的深度和含义超出了作者自己的贡献，并且是口译员的责任：“很少有作者理解自己，并且一个适当的读者不仅要了解他的作者，还可以看到他的作者，也能够超越他”（Zh 6,22：10-12）。 然而，这一认识到提交人的意见和意图不会耗尽文本的可能性并没有消灭作者的地方。 最重要的是，文本的“超越”包括一个领土，如果作者未知，那就是不相关的：也就是说，作者自己自己的无意识工作和含义。 Hamann观察到不少作者不偶然地偶然地了解自己的文字，而且很少有作者也会理解自己。 这表明在文本中表达了更多作者的创作图片，并委托给解释器，而不是作者的意识意图和意见。 这反过来又建议解释的“了解一个人的英雄”，因为哈曼在写作苏格拉底时，这是更大的灵敏度，洞察力和忠诚要求的解释者而不是如此。 最重要的是，口译员必须有勇气成为kabbalist; 也就是说，要说的不仅仅是文本，而不是表达自己，而是说作者留下了什么。 然而，这种忠诚创造力的果实可能是“证明”或“验证”对象主义者的要求。

从根本上说，对于哈曼诠释学而言，在讨论有关现象下的潜在关系中组成; 当然，当然，作者和需要这种保真性的翻译之间的关系。 考虑到哈曼的宗教观点，这次介绍了神学维度。 最终，这意味着对于Hamann适当的诠释学依赖于一件事：感知上帝在现象中揭示，无论是性质还是历史（参见Socratic Memorabilia和Diuls中的美学）。 即使是对自己的解释也是上帝的启示; 识别其图像解决了我们性质最复杂的结和谜语（N II，206：32-207：2; 198：3-5）。

11.人性

到目前为止所检查的主题都有他们的人类学意义。 HAMANN对康德对“启蒙”愿景“的社会政治影响的批评依赖于我们的社会和政治命运。 哈曼认为我们的社会政治职业首先在“批评”（或'批评'） - 认识和挪用，讨厌和拒绝，真正的与虚假，好与邪恶，美丽与丑陋; 其次在“政治”中，这正在增加或减少它们。 这不是统治者的特权; 每个人都是他们自己的“王”，他们自己的“立法者”; 而且也是“他们的第一个受试者”。 我们的“共和党特权”为这场命运做出了贡献，“政治动物的关键和武警办公室”（第三，38-39）。

知识和语言的概念及其许多方面也意味着特定的人类学：多样性但是人类的融合。 对于HAMANN，最真实的人类图片是统一的多样性; 许多不同，通常对比的方面和特征在一起构成人类的人。 随后哈曼并没有将他的注意力限制在考虑人类，而激情，复仇的激情，性狂喜也形成了他的照片的一部分。 （根据艺术的启蒙美学作为“美丽的自然”的模仿，Hamann的讽刺观察是：“复仇的渴望是荷马模仿的美丽性质”（Zh 2,157：12）。）

在他的认识论中强调人类之间相互依存的主题，也有其根源，他了解人类是什么。 我们不是自给自足的; 但对于哈曼，甚至我们的缺乏和失败都有积极的推力，这种依赖的指导员使我们更适合享受自然和彼此。

如果他对人类的思维有基本的关键，那就是人类是上帝的形象。 这是概得多于哲学的学者，但对于了解哈曼的哲学人类学至关重要。 Hamann对此常年主题的治疗在基督教思想的历史中几乎没有常规。 虽然罪恶和邪恶的经验是一个强大的主题，特别是在他之前的转换后写作，他思想的根本推动是人类和神圣之间的简单交流。 在这种交换中，语言是“一个新的，神秘，不可或缺的符号，象征和承诺，但所有更加亲密的联盟，参与和神圣能源和思想的社区”（第三三，32：21-24）。 尽管他的归功于作为一种非理性主义者，但推理也将我们与上帝联系起来; 上帝，性质和原因被描述为具有与光，眼睛和我们所看到的相同关系，或者作为作者，文本和读者（Zh 5,272：14-16）。

人们还必须记住，哈曼承认他无法想象没有生殖器的创造性的精神; 实际上，他非常乐意断言生殖器是生物与创造者之间的独特债券。 所以神圣人际关系的性行为有两个方面。 首先，作为创造力的范式，这是我们最令人惊讶的神奇的方式。 其次，作为最深刻的团结的观点，它是我们联盟的遗址，既与另一个人类和神圣一样。 挑衅性地，哈曼认为原始罪恶及其叛乱，如同在性行为中所体现的，而是原因。 过度的原因是我们试图像上帝一样; 与此同时，审慎是拒绝上帝的形象，同时试图在错误的意义上像上帝（Bodilessness）。 （请参阅婚姻和魔芋的诗篇。）因此，一个人应该区分“与上帝”的相似之处“。 在Sibyl的论文中，与上帝平等抓住的男性版本（参见Phil。 相反，与异性的遭遇应该在男人身上发出深刻尊重女人的身体的态度，作为他自己存在的来源，他的母亲。 作为他自己快乐的来源，Lovemaking也是对自己依赖的承认，他缺乏自给自足和自主权。 但这种依赖于另一个矛盾的是创造者，父亲，父亲，羞辱自己的人（在他对上帝讨论中最喜欢的Hamannian主题）。 与此同时，女人的诱惑是人工纯洁; 秘密羡慕上帝的唾液和阻碍。 对一个人的童贞的辩护是自给自足的另一种神秘的尝试。 相反，女人必须勇敢地勇敢地勇敢地“牺牲无罪”，以实现她的敬虔; 哪个是在脓胸和缺乏激情中发现，但在充满激情的创造力; 在意愿中是化学的。 因此，如果人类在上帝的形象中，它是上帝的一个三角女形象，对“父亲”，“儿子”和“精神”的爱情相互关系; 发现在拯救和舌头的创造，拯救。