Johann Georg Hamann
Johann Georg Hamann（1730-1788）在德国普鲁斯的普鲁士居住，曾在德国晚期启蒙的背景下工作。 虽然他仍然在“专业的”哲学界之外，但他从未举行过大学帖子，他在他的时间尊重他的奖学金和广阔的学习。 即使在他自己的时间内，他的着作是为了让他们扔到读者的挑战。 对解释和理解的这些挑战仅加强了今天。
然而，越来越多的学者来自哲学，神学，美学和德语学习，正在寻找他的想法和对当代关注的价值的见解。 他的中央关注仍然是相关的：语言，知识，人类的性质，性别和性别以及人类对上帝的关系。 与此同时，他的观点在许多方面预期以后对启蒙项目和现代性的挑战，仍然有关甚至挑衅。
1.生命
写作
3. Metacritique
4.关系
5.对立联盟
6.'prusopopoeia'
7.启蒙
8.语言
9.知识
10.解释和理解
11.人性
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1.生命
Johann Georg Hamann于1730年出生于助产士的儿子Königsberg和理发外科医生。 他在16岁时开始研究哲学和神学，改为法律，而是主要阅读文学，语种和言论，也是数学和科学。 他离开了大学而不完成他的学业，并成为一个在波罗的海庄园的富裕家庭的州长。 在此期间，他继续他非常广泛的阅读和私人研究。 他从他的Königsberg日，Christoph Mentens举办了一家朋友的家庭公司，并被送到伦敦的一个晦涩难以置疑的使命，他明显失败了。 然后，他率先到了，直到他跑出了朋友，金钱和支持。 在Garret，郁闷和贫困，他读到圣经封面以掩盖并经历了宗教转换。
他回到里加的胜利之家，他们明显原谅了他的失败。 他爱上了Christoph衰老的姐姐Katharina，但被拒绝允许他的朋友嫁给她的宗教转换; 假期是一个热情的启蒙追随者，并因哈曼的新发现宗教的更虔诚的表现而言，很麻烦。 从这个打击和激励们聪明，哈曼队在Königsberg回到了他父亲的房子，在那里他在最后几个月里居住在他的余生中。
在Königsberg，他从未担任过官方的学术职位，也不是一个官方的学术职位; 这部分可能是由于他明显的语音障碍，这抑制了他从讲座或讲道。 最终，通过他的熟人的代祷，Immanuel Kant，他发现就业作为在弗雷德里克税务局的税务局工作的低级公务员; 实际上藐视统治者哈曼。 然而，他的主要活动是作为编辑和作家; 他被认为是他的时间最广泛的学者之一（大大帮助他的流利地区的许多语言）以及一个臭名昭着的作者。 在此期间，尽管他忠诚的基督教，他和一个他从未结婚的女人住在一起，但他仍然忠诚和忠诚，他有四个他被挑选的孩子，偶尔在他的着作中有偶尔的特征（主要是对作者的不规模分心奖学金）。
在他的生活结束时，他接受了来自他的崇拜者公主Gallitzin的邀请。 他在1788年在米尔斯特去世。
哈曼对德国风暴和压力'运动有了深刻的影响，以及其他同时代人，如牧民和雅各比; 他印象深刻的黑格尔和歌德（谁叫他最聪明的时间），并对凯尔克达尔的重大影响力。 他的影响力继续在二十世纪德国思想家，特别是那些对语言感兴趣的人。 在过去的几十年里，他的受欢迎程度在哲学家，神学家和德国研究学者周围世界各地的哲学家。
写作
哈曼的着作都很短; 他没有提供丰富的论文。 它们通常也受到非常具体的东西：别人的出版物或特定情况和事件。 响应这些时，他会在读者的一部分中预先提出了相当大的知识; 通常，他对他人的工作的回答涉及采用术语和风格，将模拟和模仿作为修辞和辩论的装置。 此外，编织到这些着作中是一种非凡的引用和征征的非凡宽度和数量; 绝不是这些都清晰明显。 因此，当他选择时，他的散文是思想家的想法，语言和图像的多彩缤纷的线程的挂毯，是他们古代，圣经或当代。 这些都是在一个热爱的讽刺之中编织，这是一层解释性复杂性。
Hamann的着作也经常出现在各种幻想人物的名称下：aristobolus，玫瑰十字架的骑士，Sibyl，Adelgunde。 不能假设这些角色忠实地代表哈曼自己的观点; 例如，Aristobolus的意见是一种解构和驱动荒谬的设备，荒漠无缺的观点。
这些因素结合了使哈曼的着作令人难以理解地理解和解释。 歌德观察到，当阅读哈曼时，“一个人必须完全排除通常是通过了解的是什么意思”[歌德，550]。 即使一个人或痛苦地获取或借用其他当前学者的借用 - 了解暗示或引文的源的广度，并不总是明确引文在那里做什么，以及通过提到它的哈曼意味着什么。 他和他的读者一起欣赏运动; 宁愿展示一个弹性的拳头并将其留给读者展开它进入平板手（借用他自己的图像之一;参见“纯粹原因的理性纯粹主义”的结束，1780）。
某些人已经采取了这种不可采取的性，以表示在Hamann零件上清晰的表达的能力。 黑格尔评论道：“法国人说：Le Stille C'St L'Homme Meme（'风格是男人自己'）; 哈曼的着作没有特定的风格，而是通过“[黑格尔，209]来通过”风格“。 然而，其他人已经指出了他的信件的清晰度和契据，与他用来解决公众的令人费解的风格。 他们建议，哈曼的挑战性的形式是哈曼的诠释学的重要组成部分，以及他对作家和读者之间关系的理解：整个整体的两半，必须相互关联，并团结一致（“读者和评论家”，1762）。 读者不能被动，必须努力重建哈曼的含义。 正如哈曼所观察所说，“今天或明天急于理解的作家就是明天后一天的危险。”
因此，HAMANN非常易于误解。 例如，可以在最近的英语治疗中找到对Hamann作为“非理性主义者”的理解，以及一个简单地反对他所有可能的启蒙; 然而，这不支持大多数哈曼学者，并且被视为未能理解他思想的复杂性。
他的主要着作包括：Biblische Betrachtungen [圣经思考]，GedankenübermeinenLebenslauf[关于我生命过程的想法]，Brocken [碎片]，SokratischeDenkwürdigkeiten[Socratic Memorabilia]，Wolken [Clouds]，Kreuzzügedes Philologen [Philologian的Crusades]，包括在Nuce，Versuch中包括美学的散文集合übereeineakademische frage [文章在一个学术问题上]，而Kleeblatt Hellenistischer公文厂[Helderab的Hellenisticts]; Schriftsteller und Kunstrichter [作者和评论家]，Leser und Kunstrichter [读者和评论家]，FünfHirtenbriefe[五个田园字母]，Des Ritters von Rosencreuz Letzte WillensmeynungÜberdengöttlichenundmenschlichen urprung der sprache [玫瑰十字架的骑士'终身遗嘱和遗嘱的神圣和人类的遗嘱]，PhilologischeEinfälleundZweifel [质情观和疑惑]，Hierophantische公文厂[象征着字母]，Versuch Einer Sibylleüberehe [婚姻婚姻的文章]，魔芋，Metakritiküberden purismum der Vernunft [Metacritique的理性纯粹]，Golgotha und Scheblimini [Golgotha和Scheblimini]，Fliegender简介[飞封信]。
3. Metacritique
在他的生命结束时，哈曼选择将他的作者指定为“Metacritique”，这是他与康德批判的纯粹原因的批评的诠释。 他似乎已经看到他的工作，而不是创造一个系统的神学，而不是创造一个系统的神学，而是考察哲学和神学批评本身的基础和性质。 而不是像威特根斯坦末期，他的工作是解构的; 他属于Richard Rorty的哲学家的营地，已被描述为“Edify和Therapeutic”而不是“建设性和系统”（Rorty，5-6）。 他为哲学中的任何问题都没有建设性的账户，而是一种方法，一系列定罪，类似于道德原则的东西。 他预计Rorty强调这项任务的治疗方面; 在他的生命结束时，他希望他的收集工程在“疗养浴”（“萨尔巴加雷森”（“Saalbadereyen”的职称下发表 - 对他父亲的职业的时间和暗示的愈合做法的参考。）每个卷都被称为“浴缸”。 这个项目遗憾地从未意识到，即使在更传统的标题下也没有。
因此，Hamann对他的时间哲学的许多反应的一个持久性是这个'MetAcrymity'本能：不是为了建造竞争对手，而是为了吉祥; 不要建立一个竞争对手批评，而是坚持认为批评本身必须受元学批评，这涉及必须与哲学反思本身的行为有关的问题。 它包括注意必须基于哲学或神学工作的问题或洞察的基本立场或洞察力。 根据哈曼的说法，“概念的子宫中难以”困难“（N III，31,21）。 因此，Hamann的写作并不是那么多“不系统”，因为有时候说，但'PRESYSEMATIC'。 他解决了在任何自我关键反思中必须识别的问题，必须为任何系统预设的事项。 因此，他“梅特奇的纯粹原因的纯粹主义”的最突出的特征之一，他未发表对康德的纯粹原因的批评，是专注于语言的问题。 通过图像的组织，他表明语言的适当观点意味着先验原因的所谓的“纯度”是站不住脚的。
对于HAMANN来说，这些元律问题主要包括语言，知识和人类的性质。 哈曼也，最紧急和最有争议的（然后现在），并不相信这些问题中的任何一个问题都可以在神学的角度外回答; 也就是说，没有参考上帝作为人类的创造者和对话伙伴。
4.关系
Hamann方法的第二个特征是歌德派对神圣的趋势。 这可能不是描述哈曼洞察力的最佳方式，因为哈曼特征地强调人类经验的破碎，人类知识的碎片：“差距和缺乏......是人性最高，最深刻的了解，我们必须通过它攀登我们的方式理想的想法和怀疑 - 我们原因的概述诺姆”（Zh 3,34：33-35）。 哈曼基本上不喜欢孤立所考虑的现象，从其他方面隔离，他觉得它紧密连接; 这排除了对我们存在的深刻和真正的理解。 据他所知，这意味着语言的哲学必须包括上帝的讨论，对上帝的讨论必须参考性行为，反之亦然。
因此，在“婚姻中的思义的论文”中，他作为一个关于性爱的机会，对人类性和色情享受的适当理解，不能明白，而不会看到人类作为上帝的生物，在上帝的形象中制作。 他与上帝的基督徒想到作为一个三位一体，描绘了在Lovemaking的时刻描绘了女子 - 上帝的三位一体; 并重新制作了创世纪亚当的创建来描述Coitus本身的行为。 那个女人在他兴奋地看到她的情人看到了“肋骨”，并以热烈的挪用哭泣，“这是我骨骨的骨头和我的肉体的骨头！”那个男人“填充了肉体的洞”（因为Genesis描述了上帝在创建夏娃后做亚当）。 这样做，情人也承认，一个男人的起源是女人的身体：“sibyl”描述了这一刻，因为“他进入了他曾经出来的那一刻。” 实际上，正如基督出生的那样，人类的救赎从一个女人的性身体进行; 阴道也被描述为救世主作为身体治疗师出现的地方（德国语言允许Hamann在这里，在“治疗师”和“救世主”）上。 这种组合主题的倾向更常常保持分开（如“上帝的概念”和“在线”）在整个工作中都是显着的。
5.对立联盟
哈曼的工具来构思这些维度的人类寿命的相互关系越来越多地是对立联盟的原则。 他向他的朋友们批准了这一原则; 特别是在他与康德的新认识学中遭遇之后，声称重视它比矛盾的原则和足够的原因，并且确实超过整个康佳批判（Zh 5,327：12FF; Zh 4,462：7-8）。 矛盾和明显的反对派填补了我们的经验：
是的，每天在家里我有一个必须始终与两个观点相矛盾的经验，[哪个]从不可以同意，并且不可能将这些观点改变为另一个观点而不为他们做出最大的暴力而改变这些观点。 我们的知识是零碎的 - 如果他是发挥作用并播放它，那么没有教条主义者能够感受到这种伟大的真理; 通过纯粹的纯粹原因循环，Skepsis本身成为教条（Zh 5,432：29-36）。 （这是对康德讨论的背景。）
对于真理的预先存在，缺乏矛盾是在哈曼的眼中是教条主义的预先条件。 知识不得以一致性和没有矛盾的依据进行，但必须通过对话和这些不同声音的关系。 （哈曼在黑格尔的后期辩证综合方面都不思考。）当哈曼谈到“反对派”和矛盾时，他以讽刺的语气做得如此; 因为它显然，他的信念是在事物中存在基本的统一，以及我们认为的反对派和矛盾主要是我们自己的制作。 他坚持认为，他的感知是“没有曼奇主义”（Zh 5,327：16-17）。 身心，感官和理性，原因和激情并非真正反对。 这些是相同统一的统一但不是同质 - 现实的对比元素。 哈曼试图在Scylla和Charybdis之间引导一门课程：在教条之间，甚至是暴虐的反对和矛盾; 通过通过明显接受对抗现实来实现的虚假合成或融合来消除矛盾。
因此，对立联盟作为战术工具的原则并不意味着Hamann在分裂和二元主义方面看到了世界。 他是他对启蒙哲学中丰富的原理性抗锯齿的策略。
没有什么比从一个极端到另一个极端的飞跃更容易了，没有什么是如此难以成为一个中心的联盟。 ...... [对立联盟]在我看来似乎是所有矛盾的一种充分原因 - 以及他们的决议和调解的真实过程，结束了对所有健康理性和纯粹的缺陷的侵害。 （ZH 4,287：5-17）
6.'prusopopoeia'
Hamann使用了“教皇opoeia”或拟人的概念，作为哲学反思中可能发生的事情的形象。 在中世纪的道德或神秘游戏中，纯洁或淫荡的经历是从一种行为或感受到一个戏剧性的方式变革，然后讲述并充当这种质量的人格化。 哈曼哲学也是如此。 哲学家在仔细审查的现象中区分了不同的方面，夸大了他们的差异。 这些方面被迫进入院系，通过“教皇人物”被假设进入实体。 因此，在反思某事物的行为中，“推理”与“感觉”区分开，并从动词或格子转向名词 - “原因” - 然后被命名为我们存在的组成部分。 原因然后成为我们可以夺取属性的东西。 （这表明也许是哈曼的名义主义的连续边界。）
这是最好的例子和哈曼的回应，是他对“原因”这个词的待遇。 因为他用一种怀疑主义或甚至厌恶处理它，他经常被称为“非理性主义者”。 然而，清楚地说，Hamann对合理和推理活动的某些方法产生了高价值。 “没有语言我们没有理由，没有理由没有宗教，没有我们本性的三个重要方面，既不是思想[岩画]也不是社会的纽带”（NII，231,10-12）。
哈曼的治疗原因是一个解构，两者的检测权限和其启蒙估值。 没有理由没有这样的事情 - 只有推理。 推理，作为我们所做的事情，就像我们所在一样乏味，因为我们在历史或自身个性的地位，或者当下的情况。 “它”不是一个普遍，健康和绝对的“教师”，因为哈曼的启蒙同时代人经常维持：
存在，信仰和理由是纯粹的关系，绝对不能处理，而不是纯粹的学者概念，迹象来理解，不适合敬拜，援助唤醒我们的注意力，而不是为了唤醒我们的注意力，而不是煽动它。 （ZH 7,165：7-11）
7.启蒙
哈曼有时候被描绘成“启蒙”的对手。 这一假设当然“启蒙”构成了许多哲学问题的统一姿态，这是一个值得怀疑的假设。 今天的大多数Hamann学者以更复杂的方式看到他的立场。 哈曼反对他的时间的许多流行的定罪。 然而，哈曼在许多方面打他的同时代人; 因此，与一些对手相当相当一致的领域。 一个例子将是他部署休谟作为反对启蒙理性主义的武器的方式，尤其是对康德（尽管哈曼是首先向Hume的着作推出康德的人）。 虽然哈曼作为一个基督徒，但与休谟的思想有着深刻的分歧，但他在自己的解构性着作中使用了双肢怀疑。 休谟对哈曼厂的可靠性和自给自足的可靠性和自给自足的疑虑。 休谟坚持认为，“信仰”是我们的大部分思考和推理被哈曼采用和部署，往往是一只语言的手。 通过使用“Glaube”一词（德国人在宗教意义上的认识意义上的“信仰”中，Hamann可以断言“信仰”，而不是理性的理由，是他的同时对理性的高估值。 因此，即使是公正性和“理性”的热情倡导者，也是关于“盲目信仰”的怀疑论者，最终只有信仰就像他们的定罪一样。
从他的生命中迟到的信件来看，Hamann倾向于被视为“启蒙的”甲型律师“。 在他转换为基督教时，他对他被视为他所看到的一定的启蒙计划的不满; 他的挑战是不可思议的，不合理的反对理性反对，而是对理性和启蒙的更深层次（更有颠覆性的）挑战，这实际上是由此组成的。往往这些都在他的朋友伊曼纽尔康德的回弹中看到了这些。 他的第一篇公共文章中的一个早期挑战，“Socratic Memorabilia”（1759年），致力于康德和他们的共同朋友Christoph Mestens。 康德和胜利试图代表启蒙队作为一个竞选者。 在论文中，他描绘了苏格拉底，启蒙的英雄，作为基督的人而不是世俗原因的冠军。 Hamann的发泄了他认为被误导的发作和净化的原因，于1784年达成了高潮，他在他未发表的康德 - “普通理由的纯粹主义”（1984）和发炎的私人信中致敬Christian Jacob Kraus同年。 这封信用康德着名的文章“一个问题的答案来发出问题：什么是启蒙？” （1984）。
