尼古拉斯巴法格

法国笛卡尔尼古拉斯马利昂人民被他当代，皮埃尔·迈克（Pierre Bayle）称为“我们这个时代的总理哲学家” 在他的哲学职业生涯的过程中，Malybranche公布了关于形而上学，神学和道德的主要作品，以及光学学会，运动规律和颜色的性质。 他主要是为了提供高度原始的综合他的知识分子英雄，圣奥古斯丁和RenéDescartes。 这种合成的两个独特的结果是马尔布洲的教义，我们通过上帝的想法和他偶尔的舞台结论，上帝是唯一真正的原因。

1.生活和作品

2.上帝的想法和愿景

3.笛卡尔二元主义

4.偶尔的主义

5. Theodicy

6.道德理论

参考书目

马公布的作品

相关早期现代作品

书目来源

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相关条目

1.生活和作品

MalonBranche于1638年8月6日出生于巴黎，在路易十四，在1715年10月13日，在伟大的法国君主之后，在1715年10月13日，在巴黎去世。 Malalbranche是他母亲出生的众多孩子之一，加拿大的姐姐和他的父亲，他的父亲，也是路易谢秘书的尼古拉斯巴尔布拉昂。 如在笛卡尔和帕斯卡的情况下，马公布诞生于弱势健康。 他的特殊痛苦是对脊柱的严重畸形，并且由于这种情况以及他的弱肺，他需要在家中辅导，直到十六岁。 随后他是Collègedamarche的学生，毕业后他去了Sorbonne学习神学。 他的教育厌恶他对专注于亚里士多德的作品的顾音来厌恶。 因此，在1660年，他决定离开大学并进入一个宗教会众，一个宗教会众，由奥古斯丁神学家PierreBérulle（1575-1629）成立。 在巴黎的歌曲中，马利昂斯特研究了教会历史，语言学和圣经，他的同学也沉浸在奥古斯丁的工作中。 他于1664年9月14日被任命为牧师。

有一个故事，在他被任命的同年，Malybranche发生在一个巴黎书店，位于一个关于笛卡尔的Tritaitédel'Homme（关于人为论文的论文），这提供了一个机械账户的草图人体的生理学。 Malybranche的早期传记家父亲YvesAndré们报道他是如此“欣喜若狂”，阅读这一帐户，他经历了“他有义务以经常间隔留下他的书，并打断他的阅读为了更轻松地呼吸”（André1886,11-12）。 虽然André并不表明为什么Malebranche被搬迁，人们可以推测他在本文中发现了他发现的一种方式来调查自然世界而不依赖于亚里士多德州哲学家。 无论如何，在与L'Homme Malalbranche遭遇他的遭遇之后，他将自己致力于对笛卡尔方法的十年来研究，其结果在数学和自然哲学中。

这项研究的结果是两体积的工作，标题是De La Recherche delaVérité。 o o o on l'on traitte de la nature de l'esprit de l'homme，et de l'用法qu'il en dooit faire倒eviter l'erreur dans les sciences（在真相之后搜索。在这是对待人类心灵的本质和必须使用它来避免科学中的错误）（1674-75）。 它主要是本文为Malalbranche在现代时期的声誉提供了基础。 随着其全标题表示，Recherche专注于人为错误的主要来源，以及避免这些错误和寻找真相的方法。 前五本书分别枚举了来自感官，想象力，纯粹的理解，倾向和激情的各种错误，第六本书致力于通过注意清晰明确的想法来避免这种错误的笛卡尔方法。 第三本书的核心是纯粹的理解，是捍卫我们认为尸体的想法。 在最后一本书中藏起来，是一种批评“古人最危险的错误”，即亚里士多德的位置，其中有中学的性质与上帝不同。

第一个陆尔科德的陆战队，含有前三本书，从AbbéSimon福音（1644-1696），第戎的AbbéSimon Foucher（1644-1696）中立即回应。 Foucher是一个“学术怀疑论者”，他袭击了我们在美国的想法可以代表与我们不同的物品（见福音1675）。 Cartesian Benedictine Robert Desgabets（1610-1678）通过坚持清楚和不同的想法的笛卡尔规则是真实的，我们的思想与真正的外部物体相对应。 在简短的序言中加入了第二卷的陆战，马利昂人民惩罚了他们的思想家，他们都没有阅读他们正在讨论的工作，特别是他明确地争辩说，我们认为我们认为的想法存在于上帝，而不是美国。

Malalbranche对由Descartes冥想发布的异议组织建模的Recherche征集书面响应。 也许由Malybranche的恶劣治疗福音和Desgabets推出，他的批评者提供了非正式的反对，通过共同朋友引导。 1678年，马尔布兰人附加到Recherche的一套十六张贝勒布，或澄清，这些反对意见。 在更重要的反对意见中，涉及马来信子的主张，即我们对行动某些动议有“同意”的自由（“ec发布额外”），他声称理性提供了物质世界存在的确凿证明（“Eclaircissement vi”），他对上帝的想法的愿景（“ec发布X”）的愿景，他的结论是我们通过困惑的意识来了解自己的灵魂，而不是通过清楚地了解其性质（“eclaraiscissement xi”）而他的偶尔是上帝是唯一真正的原因（“eclariScissementXV”）。 最终的1712版包括增加第十七个eclaircissement，捍卫了重要性的重要性“不仅仅是对宗教和道德知识”的观点，只有在recherche的初始版本中暗示，上帝为此行事大多数部分通过“一般意志”（volontezGénérales），并仅在奇迹的特殊情况下行动（volontezparticulières）。

Malonbranche在他的1680rtaitédelaityet de lagrâce（大自然和恩典论文）中发展了最后一点。 他向Jansenist Theologian和Cartesian哲学家Antoine Arnauld（1612-1694）的异议发表了这项工作，他被他所看到的是Malebranche拒绝在圣经和传统中的断言上帝对恩典问题的特殊细节。 Arnauld通过参与公开战斗的自然etGrâce的出版，随后的战斗成为当天的主要智力事件之一。 他的开幕式萨尔沃是1683年的VRAIES·埃德斯·德斯（在真假思想上），这攻击不是自然等人，而是陆际（见Arnauld 1683）。 Arnauld在这里的策略是通过揭示他哲学观点的不足，破坏马尔布洲对神学事务的影响。 特别是，他袭击了MalyBranche的假设，即思想是“代表性的”不同于我们的看法，而不是他合理地归因于笛卡尔的职位，这是我们灵魂的感知修改的特征。 这一论点反映了对笛卡尔的观点的同情，这些观点可以追溯到Arnauld关于冥想的评论。

同年，Arnauld介绍了他最初的批评，Malebranche发表了MéditationsChretiennesetMétaphysques（基督教和形而上学冥想），其中“这个词”（即，第二个人）Trinity）提供了他的系统摘要，突出了上帝在形而上学和道德中发挥的核心作用。 这项工作是在某种程度上，在1677年出版的谈话中，在某种程度上是他的谈话Chrétiennes（基督教对话）。在那些早期的文本中，马利昂人提出了对基督教宗教的辩护，强调了奥古斯丁主题我们对上帝的依赖知识和幸福。 1684年，马尔布洲进一步发展了他对Tritaitéde的道德理论（伦理学论文）的看法，他认为道德美德需要对上帝向寻求知道的人揭示的“不可变令”的热爱。

1684年，马尔布洲也回应了Arnauld的Idées，并且在进一步汇谈了思想本质的话题之后，辩论转向神圣普罗维登斯，恩典和奇迹的神学问题。 这场战斗变得越来越痛苦，因此由于Arnauld和他的支持者的竞选活动，Malybranche的Nature etGrâce被置于1690年（重新加入1709年）。 即使在1694年在Arnauld的死亡之后，马铃草 - arnauld致致育儿仍在继续，该出版物于1704年在马尔布南瓜对来自Arnauld的早期信件的回应。

1688年，马利昂斯出版了他的entretiens surlamétaphysiqueetta宗教（形而上学和宗教对话），这是他在上帝和偶然主义中愿景的主要形而上学学说的简明摘要，也解决了邪恶问题。 在1696年，他附加到这本文中，该文本是苏格兰血管La Mort（死亡对话），他在危及生命的疾病后组成。

1692年，Malebranche发表了一项简短的研究，Lois de La Communicate Des Mouvements（沟通法律），其中他赞同笛卡尔守卫的议案数量，但提供了与之碰撞的规则笛卡尔自己的规则，涉及对休息留下的武力没有上诉。 符合Malalbranche，Gottfried Wilhelm Leibniz（1646-1716）强调了笛卡尔的保护法的困难，并且该对应LED MalonBranche将1700年版的Lois插入那种经验的录取揭示了这样的法律没有持有。

1693年，马尔布洲对法国笛卡尔皮埃尔斯威尔（Sylre-SylvainRégis（1632-1707）的1690年Systêmede哲学（哲学系统）的批评。 Régis捍卫了一个类似于1680年代在1680年代捍卫马尔布人民的思想的想法，而Arnauld将Régis-Malybranche交易所用作恢复他生命的去年期间返回思想问题的机会。 尽管他们在1699年重组时，Malebranche和Régis都被任命为巴黎Académiedes Sciences的名誉成员。Malybranche向Académie颁布了辩护的讲座在光的振动频率方面滴加颜色。 在后来发表的讲座版本中，Malybranche修改了他的讨论，以考虑到艾萨克牛顿爵士工作中颜色的性质理论。

1697年，Malebranche与TroisLtresàlamy（三个字母到Lamy）发表了Tritiafédel'amourdieu（对上帝的爱），其中他拒绝了在本笃会弗朗索斯·拉米的索赔（1636-1711）Traitéde的士气支持“安静主义”的地位，道德行为从一个无私的“上帝的纯洁的爱”中源于一种无私的“。” 这种拒绝了Lamy的安静主义为马格布拉昂的和解与着名的法国牧师，Jacques-BénigneBossuet（1627-1704）提供了基础。 Bossuet早些时候曾借助Fénelon（1651-1715）的援助，以反对马尔布洲偶尔的偶尔，他对上帝“一般意志”的吸引力，但后来成为Fénelon的痛苦的敌人安静主义。

通过在中国使徒徒智商的支持下，Malebranche于1708年出版了一个Entretien d'联合国哲学Chrétienet d'联合国哲学，苏尔L'sentsence等，埃里德（基督徒之间的对话）哲学家和中国哲学家的存在和性质）。 Réflexe在1715年的Regherche的第六和最后一个版本的Recherche出现在1712年，并于1715名Malebranche发表了他的最终工作，RéflexionssurlaPrémotion体格（关于物理上皮的思考），他回应了Abbé的索赔Laurent-FrançoisBoursier（1679-1749）偶尔的主义自然地引领上帝通过“物理皮皮”来决定我们的行动的宣称 在他的回应中，Malebranche捍卫了从第一版中的索赔，即我们的自由行动涉及上帝不确定的“同意”。

œuvresComplètesdemalbranche[oc]，由20卷组成，是马尔布南京着作的标准关键版本。 在法国，Malybranche一直是早期现代哲学史上的一个重要人物，从这个国家有一个广泛的早期文学; 参见，例如，Gouhier（1926），Gueroult（1939），Gouhier（1948），Gueroult（1955-59），Robinet（1955），Rodis-Lewis（1963），和Robinet（1965）。 这补充了Alquié（1974年）的重要讨论，并且在Moreau（1999），Bardout（1999），Bardout（2000），Bellegrin等工作中，在Moneau（1999），Bardout（2000）和Pellegrin等工作中继续进行实质性法国奖学金（2006）。 尽管在二十世纪早些时候在相应的Anglophone文献中相对忽视了他，但是Malybranche最近在英语学者中越来越受欢迎。 这一变化是由他着作的最近英语翻译的存在表示的表明; 参见MalonBranche [DM]，[DC]，[TE]，[DMR]和[ST]。 最近的英语公马语的书籍长度研究包括McCracken（1983），Jolley（1990），Nadler（1992），Schmaltz（1996），Nadler（2000），PYLE（2003）和辣椒 - 贝茨（2009年），加入到早期的落后燃烧研究，如沃尔顿（1972）和Radner（1978）。 Easton，Lennon和Sebba（1991）是在各种语言中对马尔布洲的全面工作的综合书目。 这项工作取代了Malegbranche [OC]的体积20的参考书目，其取代SEBBA（1959）。

2.上帝的想法和愿景

在一本董事的第三章的一部分致力于“思想的本质”的一部分中，马利昂人民为上帝的愿景的着名学说辩称。 更确切地说，本节论文是我们通过上帝的想法看到外部对象。 本文的论文始于本节开始的索赔，“每个人都同意我们自己不受自己外部的物品”，因为“灵魂应该让身体漫步着天堂来看看那里的物体”（Malonbranche）[oc]，1：413）。 arnauld后来对这一起点看不见，对抗“在代表性的思想中取代的想法，不同于看法，我们的灵魂不需要我们的灵魂来看待身体”（Arnauld 1683,18）。 他的主要反对意见是马尔布坦斯堆积了甲板，赞成他的学说，我们通过假设这些想法与我们自己的看法不同，我们看到了上帝的主体的思想。

在制定自己的立场时，arnauld在一个想法的正式现实之间提出了“冥想III”的区别，作为对思想的感性修改及其目标现实，作为代表物体的东西。 Arnauld坚持认为，代表性的想法只是一种感知的客观现实，因此并不是不同的看法。 但是，重要的是要注意马尔布臣的一个想法的定义并不能从一开始就排除这样的位置。 由于他自己坚持arnauld，我们必须通过想法感知外部物体的声称，根据M. Arnauld的意见，我们必须通过思想感知外部物体的问题是“灵魂的形态” 根据他人的说法，根据某些哲学家或与灵魂创造的实体的表现形式; 或者最终通过我的意见通过颜色或光线呈现明智的延伸，“（马铃草[OC]，6:95）。

Malybranche对他自己的观点的描述超出了在Recherche的原始版中找到的东西。 但是，他对其他替代方案的描述直接从本文中绘制。 特别是，马尔布州曾在那里辩称只有四种替代方案，我们通过上帝的想法看到了身体：（1）尸体传播对灵魂的物种; （2）我们的灵魂有权在不相似的身体印象引发时产生想法; （3）与灵魂创造的想法，也是由上帝连续产生的; （4）我们的灵魂通过考虑自己的完美通过考虑自己的精髓和身体存在。 Malonbranche告诉Arnauld，因为这个名单构成了“我们可以看到物体的所有方式的确切分裂”，因为每个替代账户产生“明显的矛盾”，他的争论是为了证明上帝愿景的教义（马公布[OC]，6：198-99）。

难以从RecHerche确定枚举的精确来源。 然而，康纳尔（1967年）已经确定了Malybranche的论点是从Angelic Ingress的账目中绘制了西班牙学术学者，FranciscoSuárez（1548-1617）的工作。 特别是对马尔布兰斯的枚举至关重要的是Suárez声称天使必须通过上帝在他们的脑海中识别出来的物种来了解物质对象，因为他们独自能够通过自己的物质了解他们。 鉴于这一主张，我们可以采取Malybranche的前三个假设，以涵盖我们可以通过对我们灵魂的非物质的“超等”，以及他的第四个假设来掩盖我们可以感知到身体的各种方式，以涵盖我们认为身体的可能性我们自己灵魂的完美。 在争论最后一个假设中，Malybranche指出，由于有限的既不能够看到无限，也不是无限数量的生物（如苏拉斯在天使的情况下争论），因为我们实际上感知了无限的在外部物体中无限，必须通过唯一可以拥有无限思想的完美，即我们看到这些物体，即神。

Malonbranche在这里得出结论，以确认奥古斯丁中的“无限段落”的观点，即“我们看到上帝”了解永恒的真理。 这对Augustinian的神圣照明理论的诉求为上帝的愿景提供了争论的基础，这是绕过陆上责任的异常枚举。 这种更直接的论据在“eclariScissement x”中引入了Malebranche敦促我们所感知的想法必须以“不可改变的和必要的原因”存在，因为它们本身是不可变的，必要的（马铃草[OC]，3：129F）。 马利昂人强调，奥古斯丁观点认为永恒的真理来自神圣智力的未被创名的特征直接与卑鄙的志愿者结论在笛卡尔的结论中，这些真理来自上帝的自由和无动于衷的意志。 特别是在他与Arnauld的交流中，马尔布兰人试图向上帝的视力提出他的愿景，作为笛卡尔思想的自然后果。 然而，他的奥古斯丁论证旨在表明笛卡尔本人无法接受这一原则。 此外，这样的论点揭示了马来信子拒绝了arnauld的笛卡尔识别思想的最重要原因，以我们自己的看法。 由于马格支枪以必要和不可改变的精华识别出这些想法，因为他认为这些想法来自神圣智力的必要性和不变性，他得出结论，他的立场只能导致一个根本的主观性，使不可能的激进的主观性任何有点先验的材料世界。