王阳明
希望启发世界启发世界的古人将首先按顺序排列他们的国家。 那些希望按顺序提交国家的人将首先调节家庭。 那些希望规范家庭的人将首先培养自己的自我。 那些希望培养自己自己的人将首先纠正他们的思想。 那些希望纠正他们思想的人将首先使他们的思想有诚意。 那些希望他们思想有诚意的人将首先延长他们的知识。 扩展知识位于wù。 （翻译从Tiwald和Van Norden 2014,188-189略有修改
葛吴在伟大的学习中没有解释。 然而，朱熹在解释程义的解释之后，声称
......“延长知识在于GE WU的知识”是什么样的，这是希望扩展我的知识在于遇到事物并详尽调查他们的模式。 一般来说，人类的思想是感知，永远不会有知识，而世界的事情永远不会有这种模式。 它只是因为尚未彻底地调查该模式，知识并非完全受到危害。 因此，在伟大的学习中教育的开始时，必须使学习者遇到世界的东西，永远不会遵循一个人已经知道并进一步耗尽它的模式，寻求到达最远的点。 当一个人在很长一段时间内施加努力时，有一天，就像突然开放的东西一样，一个人会以捆绑在一起的方式知道。 （翻译从Tiwald和Van Norden 2014,191略有修改
遵循朱熹的解释，今天大多数翻译人员将GE WU作为“调查事物” 王和他的朋友钱谦试图以这种方式在竹子盯着竹子盯着，努力掌握其潜在的模式。 但是，这是值得怀疑的，这是否是朱熹的想法。 朱肯定认为这种模式存在于一切中，并且可能在甚至最平凡的物体中调查。 然而，他强调，学习模式的最佳方法是通过研究儒家思想的经典文本，特别是四本书。
与学习一样重要，他强调，有可能知道什么是正确和错误的，但不对它行为：“知识和行动总是需要彼此。 这就像在没有脚的情况下，眼睛无法走路，但脚没有眼睛看不到。 如果我们在序列方面讨论它们，知识首先出现。 但如果我们在重要性方面讨论它们，行动就是重要的“（Tiwald和Van Norden 2014,180-81）。 在朱熹的账户中连接知识和行动是真诚的。 诚意（Chéng）是新儒家思想中的一种微妙而多方面的概念。 然而，伟大的学习侧重于它的一个关键方面：“通过”制作思想的意思是诚意“的是让没有自欺欺人。 这就像恨一个可恶的气味，或爱一个可爱的景象。 被称为不冲突“（Tiwald和Van Norden 2014,191）。 换句话说，人类通过一种自欺欺人参与其中，他们允许自己忽略道德意义的提示，并通过他们的性欲，食物，财富等的身体欲望变得动机。一旦知道什么是对的，那么必须是什么努力保持知识存在于一个人的意识，以便它变得有动力有效。 由于朱熹解释说，“......那些渴望培养自己的人，当他们知道要努力避免糟糕，那么必须真正努力努力并禁止自欺欺人，使他们对仇恨的仇恨像他们恨恶的仇恨气味他们的爱，就像他们爱一个可爱的景象一样好”（Tiwald和Van Norden 2014,192）。
王某挑战了朱熹对伟大学习的诠释的各个方面。 他认为朱熹的账户不仅仅是理论上误认为是寻求改善自己的人的危险误导。 然而，王认识到，记忆朱熹对公务员考试的诠释的学生难以理解的案文。 因此，当他接受了一个新的门徒时，王经常通过解释他对伟大学习的替代解释，并邀请学生提出问题。 王的方法在简短但谨慎的工作中保留了“关于伟大学习的问题” 让我们从伟大的学习计划的明显基础开始：GE WU。 虽然朱熹辩称，葛武实际上是“伸手去做的事情”，意思是在智力上掌握在事物和情况的情况下，王某认为葛吴意味着“纠正了这些想法的思想和这些想法的目的。 对于朱熹，葛吴主要关于获得知识，而对于王而言，它是关于动机和行动的。[8]
伟大的学习在“扩展知识”方面阐述了GE WU可能似乎支持朱熹的解释。 然而，王提供了一个合理的替代方案解释：“完全扩展一个人的知识并不像所谓的”填写“，所以以后的学者[喜欢朱熹]谈论。 这只是为了完全延伸我自己的心灵的“纯粹的了解”。 纯粹的了解是[孟子]在说所有人类的时候谈论了批准和不赞成的思想。“批准和不赞成的思想没有思考”而没有“没有学习”（Tiwald和Van Norden）2014,248，Glosses Lime）。[9] 王朝暗示“扩展知识”是指行使我们先天的道德意识的能力，孟子是指“纯粹的了解” 正如David S. Nivison解释所说，“我们可能会说王的知识”扩展“更像是延伸一个人的手臂，而不是说出一个人的词汇”（Nivison 1996a，225）。
据朱熹介绍，伟大学习的开放列出了一系列步骤，至少在某种程度上是时间差异。 王市：
虽然人们可以说，在这一精神训练序列中有一个和最后一个排序，但训练本身是一个统一的整体，不能分为首次和最后一个排序。 虽然这种精神训练序列不能分为首次和最后一个排序，但只有当其实践的各个方面都是高度精致的时候，可以确定它不会缺乏最轻微的程度。 （Tiwald和Van Norden 2014,250）
王的论点类似于他对知识和行动之间的口头区分（上文第3节）所做的那个。 他声称古老的圣贤认识到，了解和表演最终是一回事，但有时候会分别讨论他们的教学目的，帮助那些强调这种团结的一个方面的人。 同样，王建议，伟大的学习使用多种术语来描述统一行使道德机构的各个方面，但并不意味着这些实际上是明显的时间阶段：
......我们可以说“自我”，“思想，”“思想”，“知识，”和“事情”描述了精神训练的顺序。 虽然每个人都有自己的地方，但实际上他们只是一件事。 我们可以说“葛武”，“延伸，”“做出真诚”，“纠正”和“培养”描述了这种顺序过程中使用的精神训练。 虽然每个人都有自己的名字，但实际上他们只是一个唯一的事。 我们是什么意思“自我”？ 这是我们指的是思想的物理运营方式。 “思想”是什么意思？ 这是我们指的是人的发光和智能硕士。 （翻译从Tiwald和Van Norden 2014,247）略微修改
王甚至以朱熹的一种非常不同的方式解释了伟大学习的关键比喻。 对于朱熹，讨厌邪恶的“像恨一个可恶的气味”，爱好“就像爱一个可爱的景象一样”是我们必须渴望的目标，但只能在艰苦的道德培养过程之后实现。 对于王阳明，这些短语描述了我们对善恶和邪恶的态度，并且应该是伦理培养的成立：
......伟大的学习为我们提供了真正的知识和行动的例子，说它是“喜欢爱一个可爱的景象”或“恨一个可恶的气味” 看到一个可爱的景象是一个知道的案例，同时爱一个可爱的景象是一种表演的案例。 一看到那个可爱的景象，一个人自然地爱着它。 这不是你第一次看到它而且只有那么，故意，你决定喜欢它。 嗅到一种可恶的气味是一个知道的案例，同时讨厌一个可恶的气味是一种表演的情况。 一旦一个闻到可恶的气味，人们自然会讨厌它。 这不是你第一次闻到它，只有那么，故意，你决定讨厌它。 考虑一个人的鼻子鼻子。 即使他在他面前看到一个恶臭对象，嗅觉也没有到达他，所以他不讨厌它。 这根本不是要知道仇恨的气味。 （Tiwald和Van Norden 2014,267）
总之，朱熹和王认为，伟大的学习是关于道德培养的权威陈述，表达了古老圣人的智慧。 然而，对于朱熹，它类似于配方，具有必须按顺序执行的独特步骤。 对于王来说，伟大的学习类似于绘画的描述，其中阴影，着色，组成，透视和其他因素是统一效果的方面。
5.形而上学
王并没有主要对理论问题感兴趣。 然而，他的一些评论表明了一个微妙的形而上学观点，支持他的道德概念。 这种形而上学在模式/ QI框架方面是措辞（参见上文第2节），并且还利用物质/功能区分。 物质（tǐ）字面上的身体本身是一个实体，而功能是其特征或适当的活动或表现形式：灯是物质，其光线是功能; 眼睛是物质，看来是它的功能; 水是物质，波浪是其功能。 物质/功能区别返回汉代道教人士（202年BCE-220 CE），并在被新儒家捡起之前成为中国佛教徒中的中央。 这种词汇的一部分的吸引力是它给予了一种哲学家，赋予一种宗教信仰，这是一个能力区分他们认为最终统一的两个方面的能力。
王某认为，人类的思想与宇宙的模式相同，因此它形成了“一体”（yì，一种物质）与世界的“天堂，地球和无数生物”。 善良和恶毒之间的差异是前者认识到他们的思想与其他一切形成一个身体，而后者“因为他们自己的身体形式和其他人之间的空间，以为自己是单独的”（Tiwald和Van Norden 2014,241,241）。 作为声称，所有人类的思想与宇宙的其他人都有一个身体的证据，王某呼吁由孟子首次制定的思想实验：“当他们看到一个孩子[即将]落入一个井中时，[人类]不能避免思想警报和同情心对于孩子”（Tiwald和Van Norden 2014,241-242; Mengzi 2a6）。 王先生预期一系列反对意见，并提供了进一步的思考实验，以激励得出的结论，即只有人类和其他东西之间只有一些潜在的形而上学身份可以考虑对他们的广泛反应：
有人可能会反对这种响应是因为孩子属于相同的物种。 但是，当他们听到痛苦的哭声或看到鸟类或野兽的恐惧外观时，他们无法避免无法承受的感觉。 ...有人可能会反对这个回复是因为鸟类和野兽是感知生物。 但是，当他们看到草或树木连根拔起并撕裂时，他们无法避免感受到同情和痛苦的感觉。 ...有人可能会反对这种回应是因为草和树木有生命和生命力。 但是，当他们看到瓷砖和石头破碎和破坏时，他们无法避免感受到关注的感觉和遗憾。 ......这表明形成一个身体[与天堂，地球和无数生物形成的仁，即使是小人物的思想也是如此。 （Tiwald和Van Norden 2014,242）
王先生的第一个思想实验似乎一目了然相当引人注目。 几乎所有人类将至少作为第一个本能，如果突然面对一个孩子即将陷入困境的情况下，那就有“警觉和慈悲”。 此外，人类经常表现出对非人类动物的痛苦。 最后，事实，即人类维护公共公园和个人花园显示某种关注的工厂。
对王的观点来说并不是一种决定性的反对意见，即人类经常对其他人，非人类动物或植物的仁慈表现出来。 王先生争辩说，所有人类有时会表现出这些反应（并且最好是由他所赞成的形而上学解释）。 像所有新儒家一样，王某容易承认自私欲望经常阻止我们共同性质的表现。 然而，对王的观点有三条反对意见，这更难驳回。 （1）有相当大的经验证据表明一些人类从未表现出对别人痛苦的任何同情。 在心理学的技术文献中，这些人是那些被确定为具有DSM-V中定义的“反社会人格障碍”的子集。[10] （2）王先声声称，当人类“看到瓷砖和石头破碎和破坏时，他们无法避免感到担心和遗憾的感觉。” 这一索赔对王的论点很重要，因为他认为这一反应是表现出来的结论，即我们的思想最终是“一种物质”与宇宙中的一切，而不仅仅是我们物种的成员，或其他感兴趣的生物或其他生物。 我们可以或许激励王的直觉的考虑如何我们可能会发生反应，如果我们看到有人有喷雾画涂鸦半圆顶在约塞米蒂国家公园。 这种景区美丽的污秽可能会引起我们对自然美的悲伤。 然而，这肯定不明显，每个人都表现出对“瓷砖和石头”的零星的关注，这就是他所需要的结论。 （3）即使我们给出王他的直觉，也不清楚他上诉的特定形而上学是那些直觉的最佳解释。 正如达尔文本人所建议的那样，我们对其他人类的同情可以在进化术语中解释。 此外，“生物嗜酚假设”（威尔逊[1984]）为其他动物和植物的人类爱好者提供了一种进化的解释。 对于为什么人类似乎被非生物的自然美容感到乐观，就像山峰一样，没有一个明显的进化解释，但随着我们所看到的，这似乎是如何质疑这个特质的普遍性。
6.影响力
王先生和鲁翔山一起被认为是陆望新儒学学院的创始人之一，或思想学派。 这是新儒学的两个主要翅膀之一，以及成 - 朱学校（以郑毅和朱熹命名），或图案学院。 他经常对东正教学校的批评者来说是一种灵感，而不仅仅是在中国，也是日本。 在日本，他的哲学被称为ōyōmeigaku，它的主要追随者包括NakaeTōju（1608-1648）和Kumazawa Banzan（1619-1691）。 王的思想也是Meiji Restoration（1868年）的一些领导人的灵感来源，该领导人开始了日本的快速现代化。[11]
在中国，儒家思想在清朝（1644-1911）随着证据研究运动的发展而受到重大转变。 证据研究强调，仔细记录和紧紧争辩的职能在具体问题上，历史，甚至数学和土木工程的具体问题。 这些学者普遍看着“宋明儒家”（包括朱熹和王阳明）的蔑视，他们被指控生产无法证实的“空词”。[12] 少数代表性研究学者之一，具有严重伦理的兴趣是戴珍（1724-1777）。 然而，他也批评了程朱和陆旺学校。 傣族批判的三大尖峰是王珂（1）他们鼓励人们将主观意见视为一些绝对的道德意义的拯救，（2）将佛教激发概念预计回到古代儒家经典和（3）忽略了普通物理欲望的道德价值。
当代中国哲学的主要趋势之一是“新儒学” 新的儒学是一种使儒学对现代思想的运动，展示了与民主和现代科学一致。 新的儒学与西方呼吁新儒学的众多，但它采用许多新儒家概念，特别是人类共享由普遍模式构成的跨个人性质的观点。 许多新的儒家同意牟宗山（1909-1995），王生对儒家主义的更深刻和更正统的了解，而不是朱熹。[13]
王的哲学具有相当大的内在兴趣，因为他的论点的聪明才智，他的观点的系统性，以及他的文本解释的精确性。 除此之外，王的工作有可能提供当代道德。 虽然他的特殊形状可能无法吸引人，但他的许多想法都可以归化。 可能很难相信一切都被共享，潜在的模式统一，但它似乎似乎依赖于彼此以及我们的生存和我们的身份的自然环境。 我是丈夫，父亲，老师和一名研究人员，但只因为我有一个妻子，孩子，学生和同事。 在某种意义上，我们确实与他人形成“一体”，王提供了关于我们如何应对这种洞察力的挑衅性思路。 此外，王对朱熹的方法的根本批评，它产生了只有研究和谈论道德的书呆子，而不是努力实际是道德的人，具有相当大的当代相关性，特别是我们目前的经验证据道德教育对道德行为（Schwitzgebel和Fort 2014;和CF.Schwitzgebel 2013（其他互联网资源））的积极作用。
