王阳明
王阳明（1472-1529）是中国政治家，一般和新儒家哲学家。 他是朱熹（1130-1200）的正统新儒学的主要批评者之一。 王某也许是最着名的“知识和行动的统一”的教义，这可以被解释为否认遗嘱弱点的可能性。
1.生命
2.智力背景
3.了解和表演的统一
4.解释伟大的学习
5.形而上学
6.影响力
参考书目
作品与王扬明
其他作品引用
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生命
这种哲学家的家庭名称是“王，”他的个人名字是“瑞恩”，他的“礼貌的名字”是“Bo-an。”[1]然而，他今天正被称为“王扬明”，基于他在他被采用的绰号时所采纳的绰号住在阳明山的阳明石窟。 出生于1472年，杭州近浙江省，王是一个成功官员的儿子。 因此，他会收到一个相当传统的教育，重点关注儒家传统的四本书：论语（孔子的谚语和他的直接门徒），伟大的学习（相信由孔子的开放声明由孔子作出评论他的领先弟子曾子，曾子（归因于ZISI，孔子孙子，曾是曾子的学生）和孟子（ZISI学生孟子的谚语和对话）。 年轻的王某本来就将这些经典致力于记忆，以及东正教儒家哲学朱熹（1130-1200）上的评论。 认为这些经典暨评论被认为是在道德上的兴观; 然而，人们还研究了他们，以便通过公务员考试，这是政府权力的主要途径，以及它的财富和威望。 在十七岁（1489年）时，王某与道士牧师进行了谈话，让他深入了解这种替代哲学系统和生活方式。 王也被佛教所吸引，在他的早期生活中，道教，佛教和儒学之间仍然撕裂。 虽然儒家强调我们对他人的道德义务，特别是家庭成员，以及政府的公共服务，王氏时代的道教和佛教鼓励人们克服他们对物理世界的依恋。 王继续对朱熹对儒学的解释进行认真研究，但由于他和一位朋友的经验，他和一位朋友努力将他们所采取的努力应用于朱熹的实现萨奇希的方法：
......我的朋友钱和我讨论了成为贤者或一个有价值的想法必须调查世界上所有的东西。 但是一个人怎么有这么巨大的能量？ 因此，我指着凉亭前面的竹子，并告诉他调查他们并看到。 白天和夜谦继续试图调查竹子的最大模式。 他用尽了他的思想和想法，在第三天他疲惫不堪，生病了。 起初我说这是因为他的能量和力量不足。 因此，我自己试图调查最大程度。 从早晨到晚上，我无法找到竹子的模式。 在第七天，我也生病了，因为我认为太难了。 结果，我们互相叹息，并说是一个贤者或一个值得的人，因为我们没有巨大的能量来调查他们拥有的东西。 （从Chan 1963,249修改过翻译）
正如我们要看到的那样（下面第2节），目前尚不清楚王和他的朋友是否正确地应用了朱熹的意味着“对事物的调查” 然而，王的经验发现它不切实际地寻求外部事物的宇宙模式留下了深刻的印象，并影响了他的哲学的后期课程。
王继续研究道教以及佛教，也表现出对军事技术的敏锐兴趣和写作优雅的组合物的工艺。 与此同时，他通过各级公务员考试进展，终于通过了1499年的最高水平。在此之后，王某在监督公共工程，刑事起诉和考试制度的办事处中的杰出服务。 在此期间，王开始表达不屑于他早先生产的过度精致的文学组合。 王后批评那些“浪费他们的时间互相竞争的人写作流动的作品”，以便在年龄赢得好评，而且...不再是理解荣誉是什么，尊重什么是真实的，恢复到简单，并回归纯度“（Tiwald和Van Norden 2014,275）。
此外，王先生开始回到道教和佛教，他被视为社会不负责任：“......只是因为他们不明白它在最终的好处休息是什么，而是施加自私的心灵，以实现过于崇高的实现目标，[佛教徒和道教]失去了变幻死病，幻想，空虚和静止，与家庭，州或世界无关，”（Tiwald和Van Norden 2014,244，Gloss Lime）。 尽管如此，王继续表现出与道教和佛教文学和职业生涯的概念齐全的熟悉。
1506年王某发生了改变生活的活动。在法庭上承担非法影响的Eunuch有几个能够为反对他而被监禁的官员。 王先生将一个“纪念碑”写了一个抗议的皇帝。 王某在贵州省的半文明部分中，王公开殴打并被排放到一个微不足道的地位。 王不得不在这篇文章中面临着相当大的身体和心理困难，而是通过这些挑战，他取得了深刻的哲学觉醒（1508），他后来在他为学生写的一首诗中表达了：
每个人都在一个大陆的指南针中;
无数转型的根源和源头在于思想。
当我认为，早些时候，我笑了，我在另一边看到了事情;
在分支机构和叶子之后，我搜索了外面！ （Ivanhoe 2009,181）
换句话说，在外面寻找道德真理，因为他和他的朋友钱曾试图在学习竹子时做的，忽略了道德洞察的根源，这是一个人自己的天生的理解。
幸运的是，在王先生的一年中，贵州的服务期限超过（1510），王某被殴打和放逐的eunuch是事实。 王的官方职业迅速恢复到其平流层的成就水平，在民事和军事职位上具有高级职位和特殊成就。 这不可避免地导致了Faction-Ridden Court的反对派。 王甚至被指责与王某让自己放下的叛乱领袖。
王已经开始吸引虔诚的门徒，即使在流亡到贵州，他们也逐渐编制了实践的记录（他的谚语，通信和对话的选一，是我们主要来源的哲学之一）。 反映了王的哲学，即在公共事务的积极生活中，在他的积极生活中发生了讨论。 在他的生命结束时，王被召唤抑制了另一种叛乱（1527）。 他离开前的一天晚上，他的一个门徒记录了“伟大学习的探究”，这是王的新门徒哲学的底漆。 王贬低了叛乱，但他的健康已经下降了几年，他很快就会去世（1529）。
王说，“这态度”是发光而明亮的。 还有什么可说的？“[2]
2.智力背景
在王的一生中，主导的智力运动是新儒学（中文，dàoxué或学习）。 新儒学在唐代王朝（618-906）中追溯到汉宇和李敖，但它只在歌曲和南宋时期的智力成熟（960-1279），主化的周敦迪，张才，程毅，他的兄弟程浩，朱熹。 新儒学最初被开发成儒家对佛教的反应。 然而，讽刺意味着，新儒家受到佛教的深受影响，采用了许多关键的佛教徒概念，包括宇宙的多样化现象是一些基本统一的表现形式，以及自私是基本副本的概念。
朱熹综合了较早的新儒家的思想，他对四本书的解释成为公务员考试的基础（见上文第1节）。 朱镕基认为，存在的一切都有两个方面，模式和qì。 图案（lǐ，也翻译了“原则”）是宇宙的底层结构。 QI是构成混凝土物体的时空颞件。 完整的模式完全存在于宇宙中的每个实体中; 然而，通过具有Qi的不同分配（各种称为“乙醚”，“心理物理学，”“重要的流体”，“重要的流体”，“物质力，”等）是个性化的。 除了具有时空位置之外，QI还具有定性的区别，在“清晰度”和“浊度”的程度上具有隐喻的性别 QI越“明确”，模式表现的程度就越大。 这解释了物种如何成为可能。 例如，植物比岩石更多的“清除”qi，它反映在更复杂的相互作用植物与其环境中的复杂曲目中。
系统地连接了新儒家形而上学，道德和哲学心理学。 人类有最清晰的任何存在的气。 然而，一些人尤其清晰，并且结果表现出优点，而其他人则具有相对浑浊的QI，因此容易发生副本。 但是，一个人的QI没有修复。 通过道德培养，任何人都可以澄清他的气，从而变得更加善良。 同样，通过韧带，人们可以允许一个人的齐在道德上恶化。 因为这些模式完全存在于每个人中，所以每个人都有完全的先天道德知识。 然而，由于奇的晦涩难以置疑，这种知识的表现是散发性和不一致的。 因此，当他对屠宰屠宰和备件引起牛和备件时，一位聪明的国王可能会失败在他对自己受试者的治疗中表现出仁慈（Mengzi 1A7）。 同样，当甚至考虑非法性关系时，一个人可能会表现出正义; 然而，同一个人可能会看到关于奉承他服务的最严重的特征和最愚蠢的政策（Mengzi 3b3）的最严重的特征和最愚蠢的政策。 因为人类都有相同的模式，我们是一个潜在和谐的整体的部分。 在某种意义上，我们与其他人和其他宇宙形成“一体”。 因此，基本的人性美德是仁慈的，这涉及与他人的共同性质的认可。[3] 相应地，基本副本是自私。 程昊使用医疗隐喻来解释道德与个人身份之间的关系：
医学文本描述了手和脚的麻木，因为“不落实” 此表达式完全描述。 仁慈的人将天堂，地球和无数的东西视为一种物质。 什么都不是自己。 如果您以自己认识到某些内容，则会将[您的慈悲]迈出的速度没有限制。 但是，如果你不作为自己的一部分识别出一些东西，你就会与它无关。 这就像如何，当手脚是“感到不安”时，QI没有流动，一个人不会将它们识别为自己的一部分。 （Tiwald和Van Norden 2014,20）
就像那些手脚的手和脚“不安”都不会被对自己的四肢伤害困扰，所以那些是道德上“感觉”的人无法表现出对其他人的关注。 在这两种情况下，人们没有适当行动，因为一个人无法认识到某些事情是自己的一部分。
新儒家认为古代哲学家孟子（公元前4世纪）呈现出特别彻底的儒家诠释。 他们将他称为“第二贤女队”，其次仅仅是孔子本人的重要性，并且经常被吸引他的词汇，论点和例子。[4] 特别是，新儒家通过了孟子的观点，以至于人性是好的，并且不正当的人是人类忽视他们先天美德提出的结果。 身体欲望是失败的主要原因之一，无法理解一个人的天生的道德意义。 对于精美的食物，性，财富等，欲望没有任何内在的不道德，但如果我们在没有思考他人的福祉（Mengzi 6a15）的情况下，我们将被导致错误行为。 新儒家也通过了孟子的四个主要美德名单：仁慈，正义，智慧和礼仪。 仁慈表现在同情的情绪中，这涉及同情他人的痛苦，并适当地对此同情行事。 例如，仁慈的统治者永远不会对他的主题福祉漠不关心，并且会不知疲倦地努力减轻他们的痛苦。 在做出不光彩的思想中，羞辱或羞耻的情感表现出来，特别是面对财富或物理欲望的诱惑。 例如，义人不会在游戏中作弊，或接受贿赂。 智慧在批准或不批准方面表现出来，反映了对意思最终审议以及其他人的性格的声音判断。 因此，明智的官员将知道支持哪些政策以及反对的政策，并将在设计对复杂问题的解决方案方面的创造性。 适当地表现在尊重或尊重长老和合法的当局，特别是在仪式或礼仪中表达。 例如，一个有适当的人大多数时候毫不犹豫地推迟到长老的家庭成员，但会有动力为在他的哥哥之前为客人服务。
在所有新儒家哲学家中，在广泛的轮廓中共享前面的视图。 他们辩论的主要问题是正确的道德培养方法。 换句话说，我们如何始终如一地持续和可靠地访问和行动我们先天的道德知识？ 他们之间的其他分歧（在看似重新处理的形而上学问题和儒家经典的解释）通常可以追溯到伦理培养的更基本的分歧。 对于朱熹，几乎所有人类都是天生的，那就是如此混浊，即他们不可能一致地知道没有外部援助的善良和行动。 补救措施仔细研究了古老的圣人撰写的经典，理想情况下，在一个明智的教师的指导下。 虽然经典是以反应具体的历史形势编写的，但他们的话允许我们在其实例化的一定的抽象水平上掌握模式。 然而，朱熹的国家只是了解模式不足以运动的德。 必须在面对诱惑方面实现诚意（Chéng），持续了解道德知识。[5]
在他自己的一生中，朱熹的主要评论家是陆翔山（1139-1193）。 卢认为，因为这种模式完全存在于每个人的头脑中，所以没有必要从事智力苛刻的研究过程，以便回收一个人的道德知识：
正义和模式在人类的脑海中。 事实上，这些是天堂已经赋予了我们的东西，他们永远不能被剥夺或消除[我们的思想]。 如果一个人痴迷于[欲望]的东西，并且到达一个人违反模式和违反正义的程度，那么通常这只是因为一个人无法反思这些事情[即，一个]中的义义和模式。 如果一个真正能够反过来反映这些东西，那么什么是对错的，一个人应该劈开，应该欺骗哪个东西将开始搅拌，分开，变得清晰，并留下一个坚决的，没有疑惑。 （TIWALD和VAN NORDEN 2014,251-52，原版翻译的彩色）
强调人类的道德判决能力，鲁通过了孟子7A15的“纯粹知识”这句话。 在其原始的背景下，孟子写道：“武器中的辣妹中没有任何不知道爱他们的父母，”并将其描述为“纯粹知道”的一个例子，人类“知道没有思考”（Tiwald和Van Norden 2014，218）。 卢解释：
纯粹的了解是人类的; 虽然有些人在解散中被陷入困境，但纯粹的了解仍然仍然是不明显和持久的[在他们内部]。 …Truly, if they can turn back and seek after it, then, without needing to make a concerted effort, what is right and wrong, what is fine and foul, will become exceedingly clear, and they will decide for themselves what to like and dislike, what to pursue and what to abandon. （Tiwald和Van Norden 2014,252）
虽然儒家像鲁自行不同意朱熹的儒家，但后者的解释在政府赞助其作为公务员考试的正式解释之后占主导地位。 到王阳明的时候，朱熹的方法已经变成了一个陈旧的正统，致力于通过考试的努力迈出了无意识的鹦鹉。
3.了解和表演的统一
王的哲学的一些方面可以理解为炼油或提取鲁翔山对朱熹批判的全面影响。 像鲁一样，王强调，这种模式完全存在于每个人的心中：“心灵是模式。 心中有什么事吗？ 心中以外的模式吗？“ （Tiwald和Van Norden 2014,264）[6]因此，不必要的道德研究。 所有道德因素都需要做的是运动“纯粹的了解” 这一观点乍一看似乎很天真。 然而，这部分是由于中国和西方道德的不同焦点。 使...和规范性道德理论是西方伦理的大部分部分，但较少的中国道德规范。 此外，最近的西方道德表现出对抽象伦理困境的兴趣，这可能与这些讨论在实践中的相关性不成比例。 相比之下，中国伦理学，特别是儒家主义的重点是应用道德培养。 因此，鲁和王主要对对其追随者的道德生活产生真正的积极影响。 声称（即使在我们自己的复杂，多元文化智力背景下）我们大多数人都知道我们的基本伦理义务是什么的符合合理性。 例如，作为一名教师，我有义务及时公平地划分任务。 作为一位同事，我有义务将轮到轮子作为椅子。 作为父母，我有义务腾出时间分享我的孩子的利益。 由于自私的欲望，它令人诱人在分级散文中，或者试图逃避部门服务，或忽略一个孩子的情感需求。 但是，它不太难以弄清楚这些是我们的义务。
王的最独特和众所周知的学说是了解和表演的统一（xíng）。 为了把握这一教义的重要性，考虑一名学生被大学荣誉委员会在被抓住后被审议的学生。 如果荣誉码小组向学生询问了他是否知道抄袭是错误的，学生回答是不是令人惊讶的，“是的，我知道抄袭我的论文是错误的，但我想要一个简单的诱惑，我想要一个简单的诱惑。” 西方哲学家将描述这是一个患者的案例，或遗嘱的弱点。 朱熹和许多西方哲学家如亚里士多德这样，会承认学生正确地描述了他的心理状态。 然而，王阳明会否认学生实际上知道抄袭错了：“从来没有人知道但不行各事。 那些“知道”但不采取行动的人就不知道“（Tiwald和Van Norden 2014,267）。 王先生的首先声称之一是口头同意不充分展示实际知识：“人们不能说他知道孝道或兄弟们只是因为他知道如何说孝顺或兄弟姐妹。 了解疼痛提供了另一个好的例子。 一个人必须经历痛苦，以便了解痛苦。“ 王也将寒冷和饥饿剂作为一个人必须经历的东西，以便知道。 我们可能对象最多可以在他生命中的某些时候显示某人必须在某些人身上有一个善良或邪恶的经历，以便知道这是什么意思是善恶或邪恶的意义。 虽然，即使我说“我饿了”，即使我当前没有动力吃饭，这也是如此，即使我饿了“我饿了”，那么即使我没有动力，所以也可以知道“抄袭是错误的”，即使我没有动力避免在这种情况下我自己的抄袭。
对王的一个更有希望的论证是他从伟大学习（评论6）的一个例子的拨款，这表明爱好的是“喜欢爱一个可爱的景象”，而讨厌邪恶是“像恨一个可恶的气味一样”（Twald和Van Norden 2014,191）。 为了识别出一种气味，因为它被击退（一种动机）被击退（一种动机），这导致避免气味或消除其来源（动作）。 中文这句话渲染“爱一个可爱的景象”（hǎo）具有发现性吸引力的内涵。[7] 将某人视为性吸引力（一种认知）被绘制（一种可能导致行动的动机）。 为此，一个可能对象王的例子显示最多，知道某些事情是好的或坏的要求，要求一个人具有一些适当的动机。 即使我们授予王的例子的相关性，也可以具有内在动机，这些动机不会导致行动。 例如，认识到某人性吸引力肯定并不总是导致追求分配。
也许王的最引人注目的论点是一个务实的宗旨，关于讨论知识和行为背后的目标或目的。 他允许分开了解这一知道可能是有用和合法的，而是仅仅从知情行动或行动，而是为了解决特定类型的个人的失败。 一方面，“世界上有一种人在愚蠢的行动时愚蠢地行动，而不会融入最轻微的思想或反思。 因为他们总是盲目和肆无忌惮地行事，所以有必要与他们交谈，了解......，“没有强调表演。 另一方面，“这也是一种模糊和违反的人; 它们在悬浮在真空中啮合，并且不愿意将自己应用于任何具体行动“（268）。 这些后者受益于强调行动的建议，而不必讨论知识。 然而，那些在王的时代的人区分知识和行动（他在这里思考那些跟随朱熹的正统哲学的人）“独立了解并表现为两个明显的任务来表演，并认为一个人必须首先知道，只有一个行为。” 结果，他们只不过是迂腐的书虫，他们在没有终于达到其理想或试图在他们周围的世界中实现积极变化的情况下学习道德。 王的结论是，“我目前关于了解和表演的统一的教学是一种恰当地在这种疾病中指挥的药物。”
4.解释伟大的学习
在王星时代的标准儒家课程中，伟大的学习是学生被分配的四本书中的第一个，而朱熹对其的评论往往对他们留下了持久的印象。 在伟大学习的开放中，孔子描述了自我培养的步骤：
