alcmaeon

另一种也是Année（2019）中括号内材料的方法。 在她的Intepretation alcmaeon在很大程度上在诗句中写作了一项医疗工作，并且括号中的材料是关键的，部分是为了保持度量结构。 Année还认为Alcmaeon在斯巴达诗人阿尔科曼的“引用”一条线完成了四行引入，该诗人阿尔科曼符合Alcmaeon（Schicleia Vetera在Pindari Isthmionas，I，56 = Alcman，FR。63 Bergk; 125页; 293个屠爵）。 在她看来，Alcmaeon的克罗顿受到斯巴达文化的严重影响。 她将生成的片段翻译如下：

关于隐形的事情，关于哪个是凡人 - 众神保持确定性，这取决于我们的男人猜想！ 经验确实是知识的开始。

她的翻译强调了阿尔卡蒙开始与传统阅读相比之下的肯定和悲观性，与传统的阅读，了解alcmaeon强调人类知识的限制。

2.2理解和经验主义

根据Theophrastus的说法，Alcmaeon是第一个区分感知感知和理解的希腊思想家，并将这种区别分开，只有感知感知和理解（DK，B1A，A5）。 Alcmaeon也是第一个认为大脑是感觉和思想的中央器官（DK，A5，A8，A10）。 然而，没有明确的证据，就像alcmaeon通过理解的意思。 作为理解的单词是Suniêmi，它最早使用的意思是“汇集在一起”，因此Alcmaeon可能只是意味着人类能够以动物不能（SOLMSEN 1961,151）的方式将感官提供的信息）。 然而，动物也有大脑，因此可能似乎能够实现来自各种感官的证据的简单相关性，而人类制造推论和判断（DK，B1）的能力似乎是一种更合理的候选者，用于独特活动人类智慧。 我们可能会在柏拉图的Phaedo（96A-B = A11）中使用一段段落，以促进Alcmaeon的认识论。 该段落是苏格拉底与自然科学的早期迷恋报告的一部分，以及我们认为是血液的血迹或空气或火灾。 他还报道了这一观点，它是提供听力，视觉和嗅觉的感觉的大脑。 这与Alcmaeon对大脑视为中央感官器官的看法非常好，但虽然名字没有提到alcmaeon，但许多学者认为柏拉图必须在这里提及他。 苏格拉底通过经验主义认识论将大脑的视图连接，亚里士多德将稍后采用（后分析100A3 FF。）。 这一认识论涉及三个步骤：首先，大脑提供听力，视觉和嗅觉的感觉，然后，记忆和意见出现在这些，最后，当记忆和意见实现定影时，产生的知识。 一些学者认为，整个认识论是alcmaeon的（例如，Barnes 1982,149 Ff。），而其他人则谨慎地注意到我们只有明确的证据表明Alcmaeon迈出了第一步（例如，Vlastos 1970,47，N.8）。

2.3 alcmaeon实践解剖吗？

Alcmaeon的经验主义有时被认为从他作为练习医生（Guthrie 1962）的经验中出现。 他也被称为第一个使用解剖，但这是基于对证据的仓促阅读。 在他的拉丁语评论中对柏拉图的斯蒂图斯（Platin）评论赞扬Alcmaeon，以及叫钟声器和Herophilus的拉丁语评论，为眼睛的性质带来了许多东西，以揭示眼睛的性质（DK，A10）。 然而，大多数Calcidius在alcmaeon（Lloyd 1975，Mansfeld 1975，Solmsen 1961）之后，钙迪斯在植物中进行了大约两个世纪的发现。 我们唯一可以从该段落中合理地利用alcmaeon的结论是他切除了动物的眼球，并观察到脑（Lloyd 1975）的眼睛的龙眼（通道，即视神经）。 Alcmaeon的感情理论的Theophrastus叙述意味着他认为有来自每个感官的渠道导致大脑：

所有感官都以某种方式与大脑相连。 结果，当它受到干扰或改变其位置时，它们被禁止，因为它会停止通道，感官通过该通道操作。 （DK，A5）

然而，没有证据，alcmaeon解释了眼睛本身，或者他解剖了头骨以使视神经一直到大脑。 Alcmaeon对其他感官的说明，远未建议他进行了解剖，以解释他们的功能，意味着他没有（1975年Lloyd;洛伊德的部分批评见Perilli 2001）。 Alcmaeon的结论是，所有的感官都与大脑相连的东西可能已经从眼睛的切除而被绘制，并且一般观察，视觉，听力，气味和味道的感觉器官位于头部，看起来与向内引导的通道连接大脑（Gomperz 1953,69）。 在这方面，alcmaeon没有对触摸（DK，A5）的说法，这是唯一的唯一感觉没有特别绑在头部。 这将是一个严重的错误，然后说alcmaeon发现解剖或他是解剖学之父，因为没有证据表明他系统地使用解剖，甚至他不仅仅是消灭单一的眼球。

2.4感知感知

Theophrastus说alcmaeon没有喜欢喜欢的原则（即感觉风琴之间的相似词和被认为是什么），许多早期希腊思想家（例如，斑点）使用的原则。 不幸的是，他没有概述alcmaeon如何认为感觉的竞争（DK，A5）。 alcmaeon解释了每个个人感官，除了触摸，但这些账户相当耐无愧。 当所看到的闪闪发光和半透明部分被视为时，他认为被视为水和火灾和愿景的眼睛。 当外部声音首先传输到外耳时，听到听力，然后在内耳中的空空间（肯尼昂）拾取，这将其传输到大脑。 味道通过舌头发生温暖和柔软的溶解物的热量，并且由于其宽松的质地，接收和传输感觉。 气味是最简单的。 它在我们呼吸的同时发生“将呼吸带到大脑”（DK，A5）。

2.5灵魂的不朽

Alcmaeon开发了关于灵魂不朽的纪录的第一个论点，但关于它的证词彼此略有不同，而且柏拉图似乎已经被接管并开发，因此很难确定如何重建Alcmaeon自己的论点。 Barnes（1982,116-120）和Hankinson（1998,30-3）提供了最有洞察力的分析。 alcmaeon似乎已经开始从假设中始终运动。 在一个极端，我们可能会假设alcmaeon只开发了类比的简单论点，亚里士多德分配给他（de。405a29）。 灵魂就像天体，alcmaeon被认为是神圣和不朽的（DK，A1，A12），总是在运动中，所以它也像他们一样不朽。 这显然是谬误，因为它假设一个人在一个方面都是相似的。 虚构传统中的版本更复杂（DK，A12）。 alcmaeon认为灵魂在持续运动中搬到了自己，因此是不朽的，也像神圣一样。 与Divine的相似性不是在这里推理的一部分，而只是说明性比较。 然而，Mansfeld最近指出的是，Aetius中的数字报告只是亚里士多德早期报告的释义，其中灵魂是自我移动的重要补充。 对阿普里斯的背景审查表明，对于柏拉图和Xenocrates独立证明的灵魂的自我运动被预测到毕达哥拉斯和丘斯，他不太可能持这种观点。 这方面和亚里士多德未能为alcmaeon分配自我议案使得在alcmaeon的情况下可能发生了相同的投影，因此可能已经分配了持续的运动，而不是自我动议（Mansfeld 2014b，也见Laks 2018）。 更简单的论点的核心是始终处于运动中的必要事实必须是不朽的。 这是柏拉图在菲乌斯245℃下对灵魂不朽启动他的争论的假设，但柏拉图分析总是运动的分析可以分配给Alcmaeon？ 柏拉图在该段落中没有提到alcmaeon。 即使关于争论的更复杂版本，alcmaeon仍然存在严重的问题。 我们可能会很好地认识到有灵魂的事情，即活着的东西，能够移动自己，并得出结论是带来这项运动的灵魂。 我们也可能得出结论，灵魂，就像别的东西一样，必须在运动本身（因果关系的同义词原则 - 看到亚里士多德de Anima 1，以获得这个推理和原则的批评。 但为什么alcmaeon假设灵魂必须总是在运动中？ （Hankinson [1998,32]提供了两种可能的答案，并讨论了他们的困难。（2005年，157-8）。 然而，Mansfeld正确地辩称，Aristotle关于Alcmaeon对灵魂观的报告显然是对人类灵魂的看法; 由于被讨论的灵魂据说与天上的动作类似，它必须与他们不同（2014A）。 最后，归因于灵魂的哪种动作？ 自然的假设可能是灵魂的议案在思考，但是，在希腊思想的这个早期观点，alcmaeon更有可能认为，如果灵魂会在太空中造成运动，它也必须在运动中。 柏拉图将灵魂描述为具有相反运动的两个圈子，它模仿了固定恒星和行星的相反运动，使灵魂成为头部的一种玉米（Timaeus 44d）。 有人建议，此形象从Alcmaeon借来（Barnes 1982,118; Skemp 1942,36 FF。）。

在碎片2中，据报道，alcmaeon已经说：

人类灭亡是因为他们无法加入他们的开始。

乍一看，这种断言可能似乎与alcmaeon相信灵魂不朽的相信。 然而，它似乎很可能是alcmaeon在人类之间区分为个人的身体灵魂复合材料，这是灭亡，并且作为灵魂（Barnes 1982,115）。 然而，没有证据表明，当身体丧生时，在灵魂中发生了什么。 他是否相信转世，因为毕达哥兰人所做的？ 没有古代来源将alcmaeon与转世联系起来。 他对动物和人类之间的急剧区别可能表明他不相信（Guthrie 1962：354），但他本可以将其限制在人类身上。 他可能认为灵魂在天上加入了其他神圣的生物。 片段2的点可能是那个，而天体确实在圆周运动中加入他们的终结，而人类无法在童年时代的老年人的结束，即人类的生命没有周期性的结构。 我们甚至可能假设灵魂试图从自己的圆周运动中强加这样的结构，但最终失败（Guthrie 1962,353）。 它已经被竞争地表明，由于Alcmaeon解释了睡眠和醒来的血液恢复到内部容器中，然后再次膨胀到外部血管中（见下3.2），这可能是这种失败的血液的“圆形运动”（kouloumentas 2018b）。

3.医学教义

3.1健康和疾病

片段4（DK 12B4）呈现Alcmaeon对健康和疾病的叙述：

Alcmaeon表示，权力的平等（湿润，干燥，冷，热，苦，甜味等）保持健康，但它们之间的君主制会产生疾病。

事实上，这不是一个片段，而是一个试剂和大部分语言来自数字传统而不是alcmaeon。 该报告旨在说Alcmaeon认为由于过量的热量或寒冷而导致疾病产生，这又是由于营养过剩或缺乏缺乏。 据说疾病在血液，骨髓或大脑中产生。 它也可能是由水，地区，劳动或暴力等外部因素引起的。 健康取决于身体反对因素的平衡的想法是希腊医疗作家的常见情况。 虽然Alcmaeon是最早的健康概念归因于此概念的人物，但它可能不会呈现出原始论文，而是借鉴克罗顿早期的医学传统。 也许是什么是alcmaeon的东西是使用特定的政治隐喻和大多数学者（例如，Sassi 2007,198; Jouanna 1999,327; Kouloumentas 2014,871）同意政治术语（Isonomia，蒙萨里亚）回到他身边。 实际上，这些术语没有在希腊医学传统中的其他地方找到。 就像阿纳克西姆人在城市的正义方面解释了宇宙的顺序一样，所以alcmaeon使用了政治隐喻来解释人体的顺序。 柏拉图稍后（Timaeus 82a）还将身体健康视为元素的平衡，并使用政治隐喻来解释疾病，因为该元素的“贪婪”（铅化症）而导致疾病。 通常认识到，IsonOna（平等）不是特定的政府形式，而是在评估哪些形式的政府方面的政治平等的概念（Ostwald 1969,108; Meier 1990,162称之为“衡量标准”，Vlastos 1981,173-74 A“横幅”）。 其主要申请是民主国家（Herodotus III.80），但它也适用于具有民主特征的中度寡头（Thucydides III。62.3-4）。 虽然大量的学者认为，纯粹是贵族的应用纯粹的依据，作为贵族同性恋者与暴君的平等（例如，Raflaub 2004：95; Zhmud 2012A：358），这种观点最早的早期追随者之一后来被遗弃了（Ehrenberg 1956：67），这似乎更有可能是六世纪后期雅典出现的激进民主的术语，并且仅适用于次要意义中度寡头（Vlastos 1973,175-7; Ostwald 1969,99-106）。 Alcmaeon是否利用了这个术语只是描述了健康机构所必需的权力的平等，或者他使用这个术语来描述健康的使用表明他与激进民主共享了同情（Vlastos 1953,363）？ 我们根本没有直接证据alcmaeon的政治观点。 然而，亚里士多德强调，阿尔科金与指定十对（见下文4.2）的毕达哥兰人类（见下文4.2）对比人体中活跃的无限数量的对立面不是一个具有数值定义的同龄人的寡头，而是一种民主，这是对整个对立面的平等的民主。 Mansfeld最近认为学者将关键术语归咎于Alcmaeon（Mansfeld 2014A）。 在这个早期的日期，这种隐喻使用的是无与伦比的，更有可能在以后的数字传统中引入。 此外，蒙萨亚亚洲可能是由熟悉其在赫罗敦（III 80-3）的着名争论中的使用，其中熟悉其在赫罗敦（III 80-3）的着名辩论中引入，其中也出现了（III 80）。 Mansfeld的结论是，来自人物图的术语的起源更可能对来自聪明改革的alcmaeon产生影响。 Mansfeld的方法的难度是关于alcmaeon的报告的令人醒目的事情正是政治隐喻，并且由于这种比喻，他的观点被引入了人的观点，这似乎更合理于他的观点是典型的希腊疾病观点和隐喻只有作为人物的人工制作。 如果他确实介绍了政治隐喻，那么他就可能不是他使用给他的术语，特别是因为两者都在赫罗敦斯队以后只出现，尽管没有隐喻意义。

3.2睡眠，胚胎学和使用类比

Alcmaeon是第一个在人类和动物生理学中提出一系列问题，后来成为股票问题，每个思想家都试图解决。 因此，他设定了希腊生理学的初步议程（Longrigg 1993,54-7; Lloyd 1966,322 FF。）。 他说，睡眠是通过将血液从身体表面撤回到较大的（“血流动”）血管的血液产生，并且当血液再次在整个身体中扩散时，我们唤醒（DK，A18）。 当血液撤离时发生死亡。 希波克拉特克（EPID。VI 5.15）和亚里士多德（H.A.521A15）似乎通过了Alcmaeon的睡眠叙述。 然而，由于有些人声称，这是非常不可能的，alcmaeon区分静脉（“流动血管”）和动脉。 更有可能的是，他简单地区分了更大的内部血管，而不是靠近表面的较小的血管（Lloyd 1991,177）。 他可能认为人类种子是从大脑中汲取的（DK，A13）。 然而，它已经提出了建议（König2019），而是认为他是1）精子来自整个身体，2）大脑是其过境港口，3）这最终是消化的产物。 但没有古代来源直接将任何这些学说分配给alcmaeon，并支持他们的论点是非常间接的。 与一个受欢迎的希腊观点相反，将父亲独自提供种子，这是亚里士多德（Lloyd 1983,86 FF）之后的观点，Alcmaeon可能已经争辩说，父母双方贡献种子（DK，A13）和那个孩子采取贡献最多种子（DK，A14）的父母的性别。 最近建议，我们对这些观点的唯一来源（审计委员会）误认为是，而Alcmaeon认为男性和女性往往为孩子贡献，只有男性贡献的种子（Leitao 2012：278-79），女性贡献月经。 根据一份报告，Alcmaeon认为，脑子是胚胎的第一部分发展，虽然另一个报告让他承认他在这方面没有明确的知识，因为没有人能够感知婴儿首先形成的内容（DK，A13）。 这些报告并不符合alcmaeon开始他的书的认识论不一致。 假设他认为胚胎的发展是我们没有某些知识的威胁之一。 另一方面，他可能已经将其视为合理推断，使其在生活中控制它的身体的一部分，即大脑，首先在子宫中开发。 解剖与关于胚胎发展的辩论的明显相关，而Alcmaeon未能在这种情况下对动物进行解剖，进一步证明他没有雇用它作为定期方法（Lloyd 1979,163）。 alcmaeon不仅仅是人类，还研究了动物和植物。 他对骡子（DK，B3）的无菌的解释，如果我们可以相信亚里士多德，以为山羊通过他们的耳朵呼吸（DK，A7）。 更重要的是，他使用与动物和植物的类比发展他的人类生理学的叙述。 因此，当人类雄性在十四岁时，当人类男性最初产生种子的阴毛是类似于植物的开花，在生产种子之前（DK，A15）; 哺乳动物中的牛奶类似于鸟类蛋白（DK，A16）。 子宫中的婴儿通过其整个身体吸收营养素，如海绵，尽管另一个报告表明胚胎已经通过其嘴（DK，A17）喂养。 但是，后一份报告的文本可能会从Stomati [口]到Sômati[Body]，从而消除矛盾（Olivieri 1919,34）。 这些类比如此将成为以后的希腊生物论文中的主食，但阿尔卡翁是这一传统中最早的人物之一。