阿布布克尔·拉齐
但哲学读者最有价值的医学文本对Galen表示怀疑。 或者，应该说，这项工作涉及一系列哲学，以及医疗问题，包括灵魂和身体之间的关系，愿景，原子学和乐趣（参见Koetschet在Al-Rāzī，DG的充分介绍）。 关于这些问题的第一个问题，Al-Rāzō批评Galen表明灵魂完全依赖于身体状态或“气质”，即身体成分的混合物。 如在精神医学中，他捍卫柏拉图的想法，即灵魂的理性部分只使用大脑作为“仪器（āla）”，并且大脑的伤害仅在损坏长笛损坏的方式使得长笛球员更加困难表演（Al-rāzī，DG：§21.4）。 谈到愿景，al-rāzī罢工较少的柏拉图票据，因为他拒绝了Galen的“援助主义者”理论，这部分受到柏拉图的蒂姆乌斯的启发。 根据Galen，Spirit（Pneuma）从眼睛散发并转换空气，使其成为联系视觉物体的仪器（Ierodiakonou 2014）。 相反，al-rāzō捍卫了从所见对象发送的leatile图像并到达眼睛（Koetschet 2017a）。
关于Galen的疑虑更为精致的哲学讨论之一，在工作之初，致力于世界的永恒（本节在PWL中翻译）。 Al-Rāzō在这里接受了Galen的建议，即经验观察结果表明世界未存在后未创建。 基于亚里士多德的通道（在天堂1.3,270b11-16）上，Galen的想法是宇宙似乎在其一般特征中保持不变。 如果它是不变的，那么它并不腐败，而且是不可努力的。 因此，宇宙一直存在，并且永远存在。 al-rāzī在这个论点中戳洞很小：他指出宇宙很长一段时间，然后一次被摧毁，就像一个玻璃被砸碎或在它以前坚实的地面被摧毁或建筑物倒塌时（AL-rāzī，DG：§2.3）。 此外，宇宙的不损失率不会被缺乏腐烂的自然倾向保证。 人们也需要排除一些可能破坏它的外部原因（Al-rāzī，DG：§2.5）。 在疑惑中，al-rāzō在这里没有试图表明Galen的结论是错误的 - 虽然在这种情况下，我们知道他认为这是错误的 - 但是所提供的争论是不够的。 具有讽刺意味的是，这似乎符合Galen自己的初衷。 Galen的论点是从他的演示中取出，实际上是作为一个不是示范的证据的例子（Koetschet 2015）。 al-rāzō要么非常有争议，或者已经失去了争论的背景：他甚至指责Galen被禁止的，因为他在其他地方，他不能证明宇宙是否永恒。
5.宗教和预言
如果三个永恒的理论被同时代人和后来的作者被认为是有问题的，那么Al-Rāzō对宗教的看法被认为是完全令人愤慨和异端的。 在他的预言证据中，ḥātim在这一主题上选择地从Al-Rāzō的工作中选择性地引用和释放，并将他呈现出对预言启示的有效性。 接受这一证据或更可靠，一些现代学者庆祝Al-rāzī作为“Freethinker”与如Ibn Al-Rāwand1（Urvoy 1996，Stroumsa 1999）的伊尔维耶·雷德·，甚至与Pagan Sompaties（valalt 2015a，2016年，2016年）。 反对这一点，Fakhr al-dīnal-rāzō引用了我们的al-rāzō，因为Qur'ān提供了QuR'ān的解释，旨在表明这一启示文本和确实是预言的整个历史与他自己同意哲学（本证据在2000年，2008年提出并讨论并讨论）。 生物书目传统在证据中也是含糊不清的。 例如，谁清楚地崇拜al-rāzī，承认他对宗教和预言的愚蠢和顽固的言论。 但另一个广泛的见证人，IBNAbōuğaybi'a说，一个被认为的攻击宗教攻击宗教可能是由“al-rāzō的恶意敌人并归咎于他”（参考，见亚当森2021：11）。
最充足的，如果不一定值得信赖，则在ḥātim中发现了证据。 他说，在面对面的辩论中，al-rāzō因基于原因而争辩说，只有一些人才能为每个人都有用的知识才能单独。 此外，仅指定宗教领袖（IMāms）的某个少数将导致他们的追随者之间的差异（ḥātim，AHR：1）。 宗教法的追随者是伊斯兰世界的基本智力罪，taqlīd是犯下的，这意味着在权威的基础上肆无忌惮地采用信仰（AHR：24）。 相反，al-rāzō争辩说，上帝为每个人提供了理由（'aql），在这方面，每个人都创造了平等的，能够确定他们应该追求的目标是什么目标。 此外，ḥātim告诉我们，他在他的书中拒绝了一系列更具体的宗教教义，他在他的书中拒绝了预言，例如上帝的拟人描述和奇迹的可能性，包括可靠性Qur'ān（i'jāz）。
在几个方面，这种关于预言的教学很适合我们更加了解al-rāzī的哲学。 它援引了理智，因为在上帝的礼物中给予了灵魂，在其他来源证实的东西，并在al-rāzō的精神医学开始时建议。 此外，ḥātim有al-rāzī争论上帝不会发送先知，因为这是实现他的目标的不合理和过于困难的方式（ḥātim，AHR：1; 131-2）。 为什么不仅让每个人都能为自己弄清楚事情的能力？ 同样的前提是上帝只有在最合理的方式中才能在他的Theodicy中获得从其他来源所知的情况下也很重要，如上所述。 此外，taqlīd的批评，虽然常见，但它听起来像它可能来自al-rāzō：他的不透镜对Galen的方法有望与类似的独立性相似，尽管在一个非常不同的背景下。
另一方面，Fakhr Al-dīn提出的证据对Al-Rāzō公开敌对敌人的兴趣的概念来说令人疑问。 这是通过对Al-Rāzī自己的幸存作品内部的证据来备份，例如承认关于Galen（Al-Rāzī，DG：§2.1）的“上帝派”的“上帝书籍书籍书”的卓越价值。 似乎很明显，al-rāzō是一个直率的理性主义者，他们认为启示文的真相必然会符合人类可被发现的真相。 但该职位不会如此卓越：它与伊斯兰世界的其他哲学家共享，从al-indō到al-fārābō到Ibn Rausd。 问题是al-rāzī是否进一步进一步并坚称启示录是无用的，甚至是由ḥātim所声称的令人反应的。
菲利普瓦拉特（2015年，2016年，2016年2016年，2016年）最近的材料可以确认这一解释。 它会表明Al-rāzī在与名为qāsimal-Balkhō的神学家的辩论中说，也称为Al-Ka'bī，“先知是不必要的，因为我们有足够的原因，假设预言是如此按照理性的原因”（在Al-Ka'bō上一般参见El Omari 2016;并就他们的辩论提高了2000年，Shihadeh 2006：103）。 然而，有人认为，Vallat的新证据不能令人信服地与al-Ka'bī和al-rāzō之间从未在这些文本中命名的辩论（adamson 2021：148-151）。 一种不同的方法是读取ḥātim，因为陷入了扭曲的al-Rāzī的立场，这可能是对舒适和争议主义者群体的一个更具针对性的攻击，包括伊斯兰教的ismā'īlī伊斯兰教的分支所属的伊斯兰教。 ismā'īlism的特点是坚持宗教领袖或IMām的特点，以指导忠实对伊斯兰教的真正理解。 这可能是这种学说，而不是预先预言，即al-rāzī攻击，作为taqlīd危险的信号示例（Mohaghegh 1970：160-1; adamson 2021：147）。 更新的妥协解释表明，Al-rāzī是一个理性主义者，但由于他们对重要事项的独特专业知识而来，这是一个需要尊重先知的人，特别是在道德问题（Güngür2023）。
6.遗产
无论如何，毫无疑问，ismā'īlīs对Al-Rāzō特别敌视。 除了ḥātimal-rāzī和上述naṣīr-e Khosraw，他也是一个ismā'īlī，一个人可能会提到这个群体的另一个代表命名为ḥamīdal-dīnKirmānī（D. 1020之后）袭击了al-Rāzō的道德教导（ḥamīdḥamīdal-dīnal-kirmānō，参见参考书目的HDK）。 尽管如此，这并不是说只有ismā'īlī作者对Al-Rāzī至关重要。 另一个对手，谁对抗al-rāzō的宇宙学和明显的信念，是安达卢西亚法学家和哲学家IBNḥazm的迁徙（Al-Rāzī，rf：174）。 同样在西伊斯兰世界中，Maimonides在他的困惑指南中抵御Razian Theodicy的诽谤（GP：§3.12）。 虽然Ibnḥazm与al-rāzō的教义联系在其他思想家（al-rāzī，rf：170和174）似乎他的大胆思想在后期的哲学家之间牵引了很多牵引力。 也许在Fakhr Al-dīn-Rāzī中发现了与五个永恒理论的最富有成效的敬意。 他向Al-Rāzō的地点和时间叙述了公平的听证会，并采用了对特别的时间（adamson和Lammer 2020）的类似观点。
在他的主要医学职业中，Al-rāzī他的批评者，包括IbnSōnā，他唯一对伊斯兰医学传统最具影响力的人物的竞争对手。 在与Al-bīrūnī的顾问交流中，IBNSōnā说，Al-Rāzō在哲学和医学中削减了他的能力（“他在血腥和粪便中抬起和检查尿液和粪便时突出了他的能力”，在al-rāzō，rf：290中引用。 Al-Rāzō的疑惑的项目也被审视了后来的医疗作家，他们组成了该工作的反驳。 尽管如此，伊斯兰世界的医生广泛咨询了Al-Rāzō的作品，他在拉丁语世界中的广泛扩散了“Rhazes”的名义。 这始于中世纪时期，并持续到文艺复兴时期，他在1700年之前有六十七个印刷版的作品（哈斯2016年：8）。 不少于Vesalius的权威，而VESALIUS对Al-Rāzō的书籍为Al-Rāzī的书而言，Al-Rāzī的医疗着作是在欧洲最重要的大学博洛尼亚的教学大纲（Siriasi 1990：131和178）。 在某种程度上，在各种各样的兴趣的人格和多样性的独立吉拉拉莫卡诺在某种程度上，盖伦和al-rāzō的继承人称赞了后者作为来自伊斯兰世界的几位医生之一，他们通过了加强药物经验观察（实验）（Siriasi 1997：60）。 最近，Al-rāzī已被称赞为他的创新方法和医学史的突破，例如通过调查差异诊断（Iskandar 1962）并使用对照组来测试药物的疗效（Pormann 2008）。 因此，al-rāzō医生已经比哲学家更杰出的父亲职业生涯。
