阿布布克尔·拉齐

bakr al-rāzī（865-925 CE，251-313啊）是伊斯兰传统中医学史上最大的人物之一，以及其最具争议的哲学家之一。 虽然我们对他的医学思想充分幸存的证据，但他的哲学想法大多必须在其他作者中发现的报告中拼凑在一起，他们经常敌对他。 这尤其是他臭名昭着的宗教批评，以及他的教学，即宇宙是通过五个“永恒原则”的互动而产生的，即上帝，灵魂，事实，时间和地点。 然而，我们确实直接访问了他的哲学的一个分支，即道德规范，由称为精神医学的建议的工作和对他的批评者，哲学生活方式的建议。 （请注意，bakr不与来自同一城市的Rayy城市的其他哲学家混淆，他也被称为Al-rāzī：最着名的是Fakhr al-dīnal-rāzī，稍后写了几个世纪。）

1.生活和作品

2.五个永恒原则

3.道德

4.医学和疑虑

5.宗教和预言

6.遗产

参考书目

主要来源和翻译

二次来源

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

bakrmuḥammadibnzakariyyā'al-rāzō大多是医生的名望。 作为他的名字“al-rāzō”表示，他来自波斯岛的波斯城，靠近现代德黑兰。 他的传记商报告说，他在那里跑了一家医院，另一家在巴格达。 他收到了来自ṣāliḥal-manṣūr（d.914）的赞助人，Rayy州长，谁致力于专门的医学论文，这本书为al-manṣūr。 我们有各种关于Al-Rāzī的医疗实践的轶事，有些人在他自己的作品中发现了一些在他的中世纪的传记者中，例如，Al-Rāzō只会与病情困扰他的学生的患者。 我们也知道，因为他告诉我们自己，他遭受了眼部问题和从丰富的阅读，复制和写作中的手伤。

这篇后一篇文章是以哲学生活方式发现的，这是Al-Rāzī（阿拉伯版在Al-RāzīRF中的良好第一篇文章; Al-RāzīPWL中的英文翻译）。 在它中，他反驳了他是一个伪君子，以便声称他在苏格拉底的生活方式模拟他的生活方式，当时苏格拉底严格禁欲，al-rāzō没有（参见Strohmaier 1974）。 al-rāzō通过说苏格拉底“禁欲主义的报道”，这对他来说，苏格拉底和越来越多的愤世嫉俗的来源，不要讲述整个故事。 事实上，苏格拉底在成熟时采用了一种温和的生活方式，并且这是al-rāzī模仿的模型。

这是Al-Rāzō的两个完整幸存的作品之一，专门用于哲学主题; 另一人也处理道德。 这是精神医学（Al-Rāzō的阿拉伯语版），Al-Rāzīspr的英文翻译和讨论adamson 2016），这是一个较长的道德建议书，呈现给他的赞助人al-manīr作为上述医疗的补充论文。 在这里，al-rāzō为灵魂提供了治疗，遵循他对身体治疗的概述（Adamson 2019）。 除此之外，他的哲学中最重要的幸存工作是他对Galen（阿拉伯语关键版和Koetschet翻译）的疑虑。 Al-Rāzō认为Galen是医学当局中最伟大的医学当局，但在Galen对尊敬的前辈的批判性态度的基础上，感到自由地批判疲软的龙头作品的广泛弱点，这是翻译成阿拉伯语的大规模胶林作品。 虽然许多这些观点自然涉及医学，但疑惑也涉及广泛的哲学问题，如下所述。

除此之外，现有的着作必须大多用医学做，包括一些较小的论文，如庆祝的文字，就像天花和麻疹之间的差异（al-rāzōsm的英文翻译），而不是小综合书籍，一个令人惊讶的巨大纪录在他去世后由Al-Rāzī学生编制的医学。 综合书有时会据说al-rāzō的“案件票”。 但是，虽然他报告了他自己的医学经验，但工作更准确地描述为希腊和阿拉伯医学来源的摘录。 当他确实介绍“案例说明”时，这是为文本证据（野蛮 - 史密斯2012）提供管理层和放大。 广泛的说法，尽管他经常苛刻的诽谤患者在疑惑中的失败中，Al-Rāzī自己的医学理论在加长框架内逐渐陷入困境，因此将如此标准概念部署为四个幽默，身体的自然能力，以及身体的天然力量气胸在解释动物轰动和运动中的作用。

从Al-Rāzý讨论炼金术（Ruska 1935）的最后一组作品。 他显然是一种练习炼金术士，并详细描述了各种各样的化学程序，全部旨在制造有价值的矿物和石头的目标，或其相似之处。 可能是Al-rāzī的原子物质理论为他提供了理解这些过程的基础。 化学转化将涉及将复杂物质分解为更原始的颗粒，然后将它们重新组合以其他比例重组以产生所需的结果（Kraus 1942-3：Vol.2,1111; adamson 2021：96-98）。

除了这些现存的作品之外，我们有关于录制其标题清单的后来作者的全系列Al-rāzī的着作。 这些证实他在医学，哲学和炼金术中写得很多，以及数学，逻辑和诗歌。 尽管如此，最引人注目的是他讨论了宗教的作品，特别是预言。 后者的标题是假设先知的诀窍以及预言使命的必要性。 这可能只是表明他很担心反驳虚假先知的索赔，同时接受真正先知的合法性。 但在其他作者的报告中，我们将Al-Rāzō的照片作为一个根本的反宗教作者，拒绝所有启示和预言。 尤其如al-rāzō的现代风格，也是从RAYY，ḥātimal-rāzī（D.934）的现代风格。 在一个叫做Prophecy证据的论文中，ḥātim讲述了他与Al-Rāzō的面对面辩论，然后概述，并精心驳斥，据称寻求的Al-Rāzō论文取代所有启示宗教传统的虚假（参见参考书目的AHR）。

除了ḥātim之外，其他两个来源对于重建Al-Rāzī的宇宙来说至关重要。 这些是naṣīr-e Khosraw（d.1088），他解释了这个宇宙学，以便在他的波斯工作规定中驳斥旅行者（以下，以后的NK，选择性转变。在Al-RāzīRF中的阿拉伯语），但是另一个Al-Rāzī，这次着名的神学家 - 哲学家Fakhr al-dīnal-rāzī（1210），在他崇高的主题（下文中的FDR）中。 从这些和其他一些来源，我们可以将一个卓越的叙述的细节搭载在一起的世界创造，这调用了五个因素，这些因素一直存在，并聚集在一起，以制作宇宙：上帝，灵魂，事实，时间和地点。 ḥātim和naṣīr-e Khosraw认为这是伊斯兰教的令人震惊的出发，因为它涉及将四个永恒原则与上帝假设。

2.五个永恒原则

有些报道表明，al-rāzī认为他的五个原则具有系统结构：上帝和灵魂是活跃和活跃的，事物被动和非生活，而且时间，也没有主动，也不是被动，也不是活着的。 但该计划似乎并不能够满足所有逻辑可能性的能力。 相反，Al-Rāzō专门针对五个原则中的每一个。 基于宇宙的良好设计，证明了上帝的存在; 其他四个有争议。

虽然灵魂被称为身体的生命来源，但它在Al-Rāzō的哲学中的主要功能是促进独特的Theody。 在世界上有很大的痛苦的存在，以及上述世界的良好设计，表明它不能直接由上帝创造。 此外，Al-Rāzō涉及对宇宙永恒的传统争论，即完全明智和理性的上帝无法任意选择宇宙开始现有的时刻。 这两个问题都是通过假设一个“愚蠢”的灵魂来解决，上帝是明智的。 灵魂构思了一种欲望甚至激情（'ishq）与物质“混合”，这引发了世界创造的过程。 上帝介入了使世界变得好，但我们的身体生活仍然不可避免地充满了痛苦。

这里出现的一个问题是为什么上帝不会阻止灵魂与事物混合，如果这是如此糟糕的想法。 Al-Rāzō的解释是，上帝允许它作为灵魂的学习经历（Goodman 1975）。 上帝赐予灵魂的理性或智慧（'aql），灵魂可以用它来实现它应该努力自由与事物不明智的联系（Druart 1996）。 我们有al-rāzō使用的比喻报告来解释这一点。 一位聪明的父亲可能允许他的营养不良的孩子冒险进入危险的国家，而是与他一起送给他一个很好的顾问（即智力; FAKHR Al-dīn-Rāzō，FDR：Vol.4,416）。 同样，一位聪明的父亲可能让他愚蠢的孩子进入一个充满荆棘和刺痛的诱人的花园，以便教孩子课程（ḥātimal-rāzī，ahr：18-19）。 这个Theodicy指出了我们最终结束的概念的方式，即逃离物质世界，通过中等生活方式和哲学的实践实现“解放”。

至于物质，时间和地点，这些原则是必需的，以便宇宙可以创建（对于概述见Fakhry 1968）。 首先，al-rāzō认为在宇宙存在之前必须已经存在一些材料，其中它构成了它。 作为Nāðir-e Khosraw（NK：75）抱怨，Al-rāzī认为，不可能的创造ex nihilo。 他在理由中争辩说，我们不断看到通过漫长的发展过程产生的事情，即使瞬间表现会更容易，涉及较少的痛苦：他赋予了进入分娩和成长的需求的例子。 他的观点是，如果他能让人类从中存在，上帝不会导致这种情况不会导致这种情况。 类似的原因需要时间和地点。 无法创建时间，因为创建必须一次发生，并且无法创建一个地方，因为已经需要在某处放置它。

Al-rāzī物质的概念在Falāsifa之间是不寻常的，即伊斯兰世界的思想家主要回应希腊哲学传统。 或多或少地，从al-kindī（d。870之后）到al-fārābī（d.950），Ibnsīnā（avicenna，d。1037）和Ibn Reshd（vergroes，d。1198），赞同亚里士多德的对尸体的理解，可能受到无限期的课程。 相比之下，Al-Rāzō是一个原子（Pines 1936 [1997]，Baffioni 1982，Langermann 2009）。 他认为，四个要素（或可能五：我们的消息人士尚不清楚他是否认为天空是从不同的第五个元素构成的，因为原子比率与空隙率的变化不同。 因此，它在它中几乎没有空隙，是黑暗，冷，致密的，向下移动; 火是发光，热，微妙的，向上移动。 实际上这些并不是严格的“元素”，而只是最基本的原子化合物，这是真正的根本性的。 虽然当代伊斯兰神学家也是原子学家（Dhanani 1994），但Al-Rāzō的理论与他们的理论不同，我们知道他与名为Al-miṣma'ī的神学家辩论。

Al-rāzī称原子为“绝对（muṭlaq）”，在最后两个原则的特征中回应了一定的选择，即“绝对时间”和“绝对地位”。 这些也分别为“永恒（DAHR）”或“持续时间（MUDDA）”和“空隙（哈尔拉）”。 当我们从与ḥātim辩论的报告中学习时，Al-rāzī致力于强调身体的独立性和地点，即来自原子的复合材料（ḥātim-rāzī，AHR：12）。 时间本身就是只是永恒的持续时间，活动（包括世界的创造）和在该持续时间内发生的动作。 类似地，本身的位置是无限的空隙，放置有界物理宇宙。 如已经说明的，在宇宙内的宇宙内也存在（至少在微观水平）中，因为它的混合物解释了元件之间的变化。

Al-rāzī的理论可能与亚里士多德的理论有用; 我们知道他熟悉Aristotle的物理学，因为他以他的哲学生活方式告诉我们。 对于亚里士多德，时间和地点是依赖的或宇宙的现象：地方是含有到位的身体的身体的内边界，而时间是运动的数量。 相比之下的Al-rāzī使空间时间独立。 例如，他提出了一个思想的实验，如果宇宙被带走，它将留下来（Phaloponus在pharoponus提出类似的想法。574，在Philoponus Cpv：36中翻译）。 然而，他对亚里士多德物理学的态度比直接的拒绝更细致（Adamson 2021：Ch.5）。 因为他接受人们可以谈论“相对”的时间和地点，即特定运动和特定机构的时间和地点。 例如，一年将是一段划定的永恒持续时间的部分，衡量太阳沿着黄光圈的运动，而球的地方将是球被球占据的空隙区域的极限。 同样地，Al-Rāzō包括贵罗泰元素，地球，水，空气，火灾，也许是以太，在他的宇宙学中，但不接受这些是基本的。 正如刚才所见，那个将它们的真实“元素”是原子的。

因此，亚里士多德设法阐明了真正的物理原则，但只需要在更基本的框架内被理解的“相对”。 在Al-Rāzō的看法中，柏拉图州普拉斯州，最接近提出这一框架。 ḥātim说，al-rāzō告诉他：“柏拉图说什么与我相信的时间不同，而这据我所说，这是对它说的最好的事情”（ḥātimal-rāzō，AHR：13）。 他必须记住的文本是柏拉图的Timaeus，他将通过Galen的中间人所知（见Galen，CTP是他对对话的Araphrase的阿拉伯语翻译）。 Timaeus同样将形成于宇宙中的预先存在的物质; 它也可以阅读，暗示时间和地点在某种意义上预先存在宇宙。 此外，柏拉图提出了Timaeus的原子理论。 事实上，al-rāzī对这种理论的辩护造成疑惑（Al-Rāzī，DG：§15.1-6）。 因此，正如他理解它，尽管调整，所以有充分的理由相信Al-Rāzī在柏拉图中主要在柏拉图上进行暗示他的宇宙学。

另一方面，naṣīr-e khosraw告诉我们，al-rāzī从他的老师，īrānshahrī抄袭了这一整个理论。 他是一个模糊的人物，虽然al-bīrūnī（d. ca.1050）虽然al-bīrūnī（d. ca.1050）确实将他作为天文学的专家和宗教的多样性。 另一位见证人，abū-ma'ālī（佛罗里达州），有īrānshahrī声称是一位先知，就像先知穆罕默德所做的那样接受了天使启示的先知。 他报告说，对于īrānshahrī来说，所有宗教都提出了一个教学，这是一个可能被认为与al-rāzō自己的狂热，理性主义的启示方法共鸣的想法。 如果naṣīr-e Khosraw是对这个阴暗的老师追溯razian宇宙的权利，那么也许我们应该认为al-rāzō的项目是īrānshahri的想法和柏拉图的创造性融合。

3.道德

从上述讨论Al-Rāzī的Theodicy讨论它似乎很明显，他的道德教学将专注于从身体解放的目标及其关切。 但正如已经提到的那样，他的哲学生活方式捍卫了温和的生活方式，并且从彻底的禁欲主义中距离。 此外，在本文中，他说，只要一个人不违反他所谓的“限制过去可能不会”的“限制过去”，他可以得出身体愉悦。 这个极限决定了我们应该没有乐趣

只有通过从事恶作剧，谋杀和一般的任何东西，可以才能实现，当智力和正义的判断是不必要的时，这是一种不必要的事情。 所有其他人都被允许。 （al-rāzī，rf：106-7）

另一方面，在精神医学中，他似乎是一个令人轻蔑的乐趣，提供抵制食物，饮料，性和奢侈品的建议。 两种作品中所做的一点是违反享受更多痛苦而不是在长期的乐趣，就像暴饮暴食一样违反任何痛苦。 在精神医学中，al-rāzō讲述了他如何惩罚一个吞噬了一盘日期的男人，警告他会导致疾病，从而“比你所拥有的快乐更痛苦”（al-rāzō，rf：71）。

提出了两种解释来解释Al-rāzī的乐趣。 根据莱恩E. Goodman（1997年，1999年，其次是Groff 2014），Al-Rāzō正在捍卫摘要伦理，乐趣应该最大化。 在这个帐户中，他的理由适度努力是，有最愉快的方式：从乐趣中走得太远，从长远来看，更加痛苦。 这一解释受到亚当森（2008A，2021年）的批评，就理由是它忽略了Al-Rāzī自己的乐趣理论。 根据这种理论，这显然基于Timaeus，乐趣可以仅仅是消除有害状态的过程。 例如，饮酒是愉快的，因为它消除了渴望。 在这种对乐趣的叙述中，由于柏拉图自己指出，Hedonism是一次在零和游戏中获胜：你只能在痛苦遭受痛苦或至少伤害的程度上享受乐趣。 （并非所有伤害都感到痛苦，就像并非所有恢复都感到高兴，因为只有快速的变化都很明显。追求本身，这是一种直接拒绝综指所采用的孢子论。

在后一种阅读中，大多数人对读者的建议侧重于帮助非哲学家对一个适度的生活方式努力，这将为采用“哲学生活方式”的更严肃和重要的承诺来说，这将为他们最终最终领导从身体中解放出来。 al-rāzō本人似乎接受了“哲学”和“哲学”道德（德鲁士1997，adamson 2016）之间的这种区别，例如在上述关于喜欢日期的谷仓的谷仓。 al-rāzō说他威胁着胃痛和疾病的男人，因为

除了基于哲学原则的证据，此类和其他此类此类此类此类言论对哲学培训的人具有更多的利益。

至于真正的哲学生活，它驻留在模仿上帝（TheaeteTus 176b）的柏拉图式的理想中，通过追求智慧和正义来实现所有生物。 在哲学生活方式的卓越通过中，Al-Rāzō强调了不会虐待负担和其他非理性动物的野兽（亚当森2012）。 这将解释追求正义的“上限”：这种限制并没有得到最大化快乐的需求，并尽量减少疼痛，而是通过禁止避免“不公正”的禁令。

在最近的出版物中，这种解释性争端似乎正在迈向协议。 Goodman（2015）现在承认，与Ecicurus不同，al-Rāzī不会让乐趣是道德的最高良好和唯一标准。 然而，他确实采用了一种治疗方法，伦理学的思路是埃基主义的特征，当然是避免避免痛苦的事情而不是乐趣所考虑的事情。 Adamson接受了这一点（2021：6），但表明，埃及症的共振可能宁愿反映Al-rāzō的热烈养老界，再次通过Galen中介（另见吧asher 1989）。

4.医学和疑虑

目前，Al-rāzī的广泛医疗毒品勉强探讨了其哲学意义。 人体及其主要器官的叙述在这里归于柏拉图 - 回声在医疗作品中所说的话（亚当森2021：57-58）。 他的观点，遵循盖伦和蒂姆乌斯，是人类有三个一般的力量或院系（突），理性，动物或可怕，以及分别与大脑，心脏和肝脏相关的植物或渴望。 理性的灵魂并没有真正坐在大脑中，因为另外两个院系都坐在他们的器官中; 它仅使用大脑作为仪器。 在医学背景下，al-rāzī使三个器官成为这些权力的席位，尽管大脑中的力量被称为“心理（nafsānī”的权力，也许是承认其自愿自我的权力 - 温度和感觉也属于非理性的动物。

Al-Rāzō对医疗认识论的看法也是加长胶质，并且预先假定最好的医生应该在理论上了解人体，同时也借鉴丰富的经验（Pormann 2008）。 这提供了理解上述综合书的方法论背景，如提到的关于医学理论的书籍学习，但使用Al-rāzī自己的经验观察来确认或讨论这些理论。