康德和休谟因因果关系
在形而上学基础的第四章或现象学中，康德将这种重建与模态类别的可能性，现实和必要性 - （正如我们在上文第二部分的末尾所看到的那样）的那样，这使得最初可以实现这一类别仅仅是归纳概括（àlahume）以获得必要法律的地位。 第一阶段，我们只记录了开普勒的“规则”描述的“现象”（仅仅是“出场”：上面的注36），对应于可能性范畴。 第二阶段，我们说我们这里有“真实”的实例（而不是仅仅“明显”）通过吸引惯性法旋转，对应于现实的范畴。[38] 在第三阶段，最后，我们将行动的平等和对真正的向心速度的反应应用于与此类真正的旋转相关的真正的向心速度（上文说明38）; 和所有这些都必须根据康德的形而上学“物质”，现在必须普遍宣传到每个吸引点的无限远（上面的音符35和37）。 结果是普遍引力的法律，现在被视为落在必要的范畴内。 通过这种方式，康德的重建牛顿的“扣除”普遍性的初始传承法“的初始”现象“提供了三步程序的完美说明，在经验思想的假设，其中一个”经验规则“”转变为“必要和普遍有效”的客观法。[39]
4.时间确定，经验的类比和自然的统一
我们建议康德在自然科学的形而上学基础上的普遍引力法则对纽顿的“扣除”的重建是密不可分的，因为他对牛顿（绝对）空间的牛顿概念的重新诠释而纠缠在一起。时间和运动。[40] 实际上，康德通过将物质定义为“空间中的可移动空间”来开始形而上学的基础 - 并通过在普林尼亚岛开始的空间，时间和运动中清楚地衍生自牛顿学习的绝对和相对空间之间的区别（见注38以上）。 在牛顿的话语（Principia，408-409）：
绝对空间，其自身的本性而不引用外部的任何内容，始终保持均匀和不动产。 相对空间是这种绝对空间的任何可移动测量或尺寸。
在康德的话语（4,480; 15）：
物质是空间中的可移动。 这种本身可移动的空间称为材料，或者也是相对空间。 所有运动必须最终被认为（并且本身完全不可移动的那个空间被称为纯，或者也是绝对的空间。
然而，事实证明，康德自己的观点与牛顿的明显对比，是“绝对空间本身无所事事，根本没有对象”，而是仅仅是考虑更长的相对空间的无限进程（4,481-482; 16-17）。 此外，当Kant在现象学章节中恢复到这个问题（比较上文的音符36）时，他说
因此，绝对空间不是作为实际对象的概念，而是仅作为一个想法，即用于考虑所有运动并仅作为相对休息的规则。 （4,560; 99）
来自“明显动议”的衍生“真正动议”的程序并没有将真正的动作设想，因为在预先给定的绝对空间中进行了真实的动作，而是视为在经验本身内进行无限期的经验决定过程的产品：我们从我们开始在这里的狭隘角度在地球的表面上，继续（按照牛顿的第3章的参数3，牛顿的第3册）到太阳系的重心，然后前往银河系的重心，等着AD Infinitum。[41]
类似地，它是“绝对时间” - “时间本身”（B219），“自身时的时间”（B225）或“自身时的时间”（B233） - 而不是实际感知对象的体验的中央主题。 因此，必须在外观的明显特征中确定三个“时间”（持续时间，连续和同时性）。 康德称此过程“时间确定”（更精确地）在时间上确定出现的存在“），他将其视图达到如下（A215 / B262）：
然后，这些是经验的三种类比。 它们没有别的，但是关于关于所有三种模式的所有三种模式的时间的存在的原则，这与时间本身的关系（存在的幅度，即持续时间），时间和依次的时间（连续），最后[关系]及时作为所有存在（同时）的整体。 这种时间确定的统一是彻底的动态; 也就是说，时间没有被认为，其中经验立即确定存在的位置，这是不可能的，因为绝对时间是借助于哪个外观可以在一起的看法的对象; 相反，通过哪个单独的出现的存在的规则可以在时间关系中获取合成单位，确定每个[外观]其位置，因此[确定]先验并对每次和每次有效。
因此，对于康兰，持续时间，连续和同时性的时间关系不能被视为预先存在，因为它在绝对时间在我们的纯粹理解程序本身确定这些关系之前和独立于我们的纯粹理解的程序中。 相反，时间关系是一种经验构造的产品，我们客观地通过模拟的先验原理将出现确定为统一体验的对象。 因此，就像康德那样不观察到在无限空的绝对空间内发生的明显运动确定真正动作的确定，他也拒绝了绝对时间的类似概念，并将其取代，并在经验本身内进行实证决定。
实际上，这两个程序分别在经验和运动的经验确定时间和运动之间存在完整的关系。 在他着名的学士牛顿的开始，区分“真实”，并仅仅是“明显的”时间（Principia，408）：
绝对，真实，以及自身和自身的本质，而不引用外部的任何内容，均匀地流动并且通过另一个名称的流动持续时间。 相对，明显和常见的时间是任何明智的措施（无论是否通过运动持续时间的措施：例如，例如，一小时，一天，一个月，一年 - 通常使用而不是真实时间。
然后，几页之后，牛顿说明了关于在天文学中研究的天体运动（Principia，410）之间的天体运动之间的“绝对”和“相对”时间之间的差异：
在天文学中，绝对时间与公共时段等式的相对时间区分开。 对于自然日，通常被认为是为了测量时间的目的，实际上是不平等的。 天文学家纠正了这种不平等，以便在勇敢的时间来测量天体运动。 没有统一的运动可以有时间可以具有准确的测量。 所有动作都可以加速和延迟，但绝对时间的流量无法改变。 事物存在的持续时间或毅力是相同的，它们的动作是快速还是慢; 因此，持续时间与其明智的措施相当区分，并通过天文方程从它们收集。
牛顿在这里指的是标准的天文程序，已经在古代天文学中得到了很好的理解，从而在几天，几个月和几年内纠正了普通的时间时间，以便基于太阳的运动相对于地球和阳光的运动时间来获得“恒星”或平均太阳能时间固定恒星。[42]
在批评康德第二版中，理想主义的驳斥认为，所有经验决心 - 包括一个人自己内在国家之间的时间关系的决心 - 最终取决于对外部事物的看法，特别是在感知上在太空中的运动（B277-278）：
我们认知院系在确定时间内的所有经验就业完全同意了这一点。 这不仅仅是通过改变外部关系（Motion）与永久的空间（例如，太阳的运动相对于地球上的物体的运动）进行了所有时间确定，但我们也没有任何永久性的，这可能使物质的概念提出了诸如此类的概念除了物质之外，甚至这种持续存在，甚至这种持续因素都没有从外部经验中得出，而是在所有时间确定的必要条件下预先预先预设，因此也是通过外部存在的存在而确定内在意义的内在意义。
在强调只有这些物质可以在这里实例化的概念，康德暗示了保护在形而上学基础中的总物质总数的方式实现了物质保护的（超明）原则。[43] 此外，B277-278的康德语言（我们“通过观察”太阳的运动相对于地球上的物体“的时间确定），从而逐步审查我们的角度来看地球，通过太阳的表观运动来测量时间的持续时间，然后鉴于我们不断发展的天文知识来纠正这种措施。[44]
对于康德，再次，这种校正的需要不是在我们之前和独立于我们的经验过程中确定预先存在的绝对时间，以确定来自可观察运动的时间幅度。 它宁愿意味着经验可观察的动作必须经过先验的理解原则（先验时间决定规则），以便在统一的，时间确定客观世界中作为完全客观的体验。 应用理解的相关原则 - 经验的类比 - 因此导致我们普通时间经验的一系列连续矫正或改进，因为可观察的动作在越来越精确的和精致的临时概念中逐渐嵌入。
在形而上学基础中，特别是，康德阐明了在纽托尔普遍引力理论方面的经验类比的具体实现。 康德的三个“力学规律”（牛顿运动规律的一个版本：比较注意事项12和32）对应于类比的三个原则; 物质，因果关系和社区的类别由牛顿大规模体系在彼此在普瑞亚的书III中互相互动的纽托尼亚大规模体系，称为世界系统。 物质的类别，即通过养护涉及这些机构的所有相互作用的物质（质量）的总量（上文比较43比上面的附注43）的判断来实现的物质的类别; 因这些相互作用发生的引力力来实现因果关系类别（根据惯性法）; 通过这种情况的情况实现了社区的范畴，正是这些力量到处都是相互平等的。 由此，持续的持续时间的时间关系由我们连续纠正我们的普通时间衡量我们的不断发展的天文知识（比较上面的注释44，以及附注的句子）。[45] 通过普遍引力定律描述的尸体（群众）的运动的确定性演变来实现连续的时间关系（根据该系统的每一个系统的状态由早期状态唯一确定）。[46] 最终的同时性的时间关系是通过引力力瞬间将每个体系与所有其他体连接到系统中的每个主体的情况实现的。[47] 正是这种感觉，时间测定康德在类比中描述的过程旨在取代预先给定绝对时间的概念。
我们现在已经到了康德与幽默的最基本的分歧，了解因果关系和诱导。 对于休谟，时间的秩序是由一系列展示和想法（以及它们之间的思想序列（以及它们之间）的序列，这实际上恰好出现在心中之前。 当康德在第二个类比中解释，然而，这种序列从他的角度来看，是
仅仅是一个主观的，并确定没有对象，因此无法计算出任何对象的对象（即使在外观中）。 （a195 / b240）
对于康德，它只是同因果的先验概念（需要在前面和后续事件之间的必要的连接规则），然后可以将仅仅是主观的时间序列转换为一个目标序列（同上）：
如果我们因此经历了发生的事情，那么我们总是预先假定，从而根据规则在其上进行。 因为否则我不会说它所遵循的对象，因为只有在我的逮捕中的序列，如果它不是通过关于先前的某些东西的规则确定的，则证明对象中没有序列。 因此，根据其序列中的出现（即，正如它们所发生）的那些出现，始终是通过先前的状态确定的，即我使我的主观合成（逮捕）目标，并且它完全在这个预设下，即使是经验发生的事情是可能的。
正是恰恰是这个原因，康德的结论是，单独的诱导不能成为客观因果关系的理由 - 这预先假定严格的普遍性和必要性，因此必须基于先验的概念和纯粹理解的原则（A195-196 / b240-241）：
似乎，据一定，这相矛盾，所有这些言论都是关于我们理解的雇用过程中的所有言论，我们只有在某些外表上的许多事件的感知和比较所指导的情况下，我们只有在某些外表上发现规则，根据某些事件始终在某些外表上遵循哪些事件，从而首先提示我们为自己制作原因的概念。 在这样的基础上，这一概念仅仅是经验的，而且它提供的规则，即发生的一切事业，就是作为经验本身的替代：其普遍性和必要性只会被假装，并且没有真正的普遍有效性，因为他们不会被接地先验但只在归纳。
对于康德而言，原因的概念可能因仅重复类似于恒定的连词（“在某些出场时的事件的同意序列”）而产生仅仅是主观定制。[48] 我们应用原因概念对体验的概念不能仅仅在防守意义上归纳; 它必须彼此涉及先验的理解规则，我们逐步确定出现之间的客观因果关系 - 从而在时间上确定了继承的客观阶数。[49]
因此，康德从Hume的均匀性具有完全不同的角度，涉及性质的均匀性。 对于休谟，均匀性原则是我们所有的归纳推断中隐含的主题，导致自然定律的制定。 如果这一原则本身在理解中有基础（在先验或后验或后验“推理”），那么我们的归纳推断是从观察到的持续连词到目到目前为止的未观察到的事件。 然而，有问题的假设 - “我们没有经验的情况，必须像那些我们拥有经验的情况一样，并且性质的过程始终统一相同”（t 1.3.6.4; SBN 89）-Cannot本身是合理的一种证明或归纳推理。 在前一种情况下，它必须是自相矛盾的，可以想象性质的过程不够统一; 在后者中，尝试的理由将是幽默的通知。 然而，统一原则是基于习俗或习惯的习惯，作为人类思想的普遍原则，它也是牛顿归纳方法的基础 - 包括豪华人类脑思维的归纳科学。 虽然原则在于我们在科学和共同生命中的事实问题的所有推理中都有规范力，但它不能最终合法地合法地归因于我们感应既定的自然法则。[50]
在我们看来，康德试图通过经验类比的一般原则（B218）的一般原则来确定客观必要性的基础（B218）：“只有通过表示所必需的感知的表现，就可以进行体验”。 更具体地说，经验的类比提供了一个先验的概念，对康德的统一原则扮演角色的统一和经验的均匀性。 根据这些类比，我们知道，其本性一般必须包括在所有经验事件中确定时间关系（持续时间，连续和同时性）的普遍有效和必要的因果法，以及这种明确的A.经验的性质概念一般都要了解自然是本质所在的知识，实际上足够统一。[51]
我们只能为康德提供客观的特定事件，即我们同时构建特殊的因果关系，逐步构建他们的特殊因果关系，否则这只是我们预先假定他们是空间和时间统一和统一的自然体验的一个和所有部分受到经验的类比（以及与其他原则的纯粹理解的类似）。 此外，由于对康德的特殊因果关系必然涉及因果法，我们所有的推论都是对自然普遍因果规律的特殊看法，以合成的纯粹理解的先验原则为基础，提供合成的先验概念性质的统一和均匀性的基础一般来说。 因此，休谟是正确的，自然均匀性的原则治理了我们所有的归纳因果推论; 而且他也是正确的，这一原则不是，不能分析先验。 从康卡特的角度来看，休谟没有看到的是，通过根据合成的综合性和必要的“普遍法律”将最初仅仅是主观的“实证规则”转变为真正的主观的“经验规则”，就可以克服归纳普遍的相对普遍性。经过一般性质的统一原则。[52]
