康德和休谟因因果关系

最后，就第三个假设而言，它涉及存在的重要性，而不是在概念之间的正式和逻辑必需品。 ......现在没有任何存在，除了根据因果关系定律，除了从给定的原因的影响之外，在其他给定的出场的情况下可能会被认知。 因此，这不是事物（物质）的存在，而是只有其州的存在，我们可以根据经验法则从感知所给予的其他国家来认识到他们的必要性。

请注意，在这段经文中，康提指的是“在第二个引用的句子中的”因果关系“（在复数中），并在最后一句话中”在复数中再次发生异常情况“。 因此，他在这里指的是特定的因果法（必须始终始终是B型事件的每个事件的形式）而不是第二个类比的一般原则（每个事件B必须具有原因a）。[10]

在超越扣除（正如我们所见）的情况下，康德说

所有经验法律都只是特别确定了理解的纯粹定律，根据他们首次成为可能的规范，并且出场采取合法形式。 （a127-128）

在第三个假设康德的讨论中，我们可以根据将其与其原因相关的实证法确认有必要的效果 - 其中效果“与实际的关系”按照一般经验条件确定“（A218 / B266）。 因此，康德正在建议，特定实证法本身成为必要的精确意识是，他们也是“根据一般经验条件”与实际看法“（后者当然，基本上包括”纯粹的理解法则“”，即原则）。

因此，在PropegogoMena的§29的示例中，康提开始于仅仅是“经验规则”（热量始终被太阳照明），然后通过增加原因的先验概念来进入“必要和普遍的有效的”法律（到目前为止）仅限归纳规则。 三个假设的三阶段程序作为一个整体，我们从正式的先验条件开始，一般经验的可能性，通过感应感知各种实际事件和过程，然后通过借助于（通过必要的连接）组装这些事件和处理经验的可能性 - 也会导致“必要和普遍有效”的实际因果法则（太阳通过它的光线）有关事件和流程的热量。

3.康德，休谟和牛顿大自然科学

在Propegogena（在他撰写官方“答案之后）§29）康德撰写了特定实证法之间关系的问题，并在称号”下的理解下的先验原则“本质上是如何实现的？” 物质意义上的性质是“在空间和时间（4,318; 69）给出的”所有外表的整体“。 正式意义上的自然是“如果要被认为是在经验中被认为”（4,318; 70）所思考的话，所有外表的规则都必须待命。 在回答正式意义上的本质问题时，可能是可能的康德继续区分“始终预先预先假定特殊感知的自然定律”和

自然的纯粹或普遍规律，没有特别看法的基础，仅包含他们必要的统一的条件。 （4,320; 71）

然而（正如我们所见），实证法则将其状态为与理解的先验“纯粹或普遍性”法律（原则）的关系“必要和普遍有效”。 此外，康德用示例说明了这种情况（如非常简短的第37节所述）

是展示，我们发现在明智直觉的物体中的法律，特别是如果他们根据需要被认识，我们已经被我们避开了这样的理解，即使他们在各方面与我们归因于经验的自然法则相似。 （4,320; 72）

该示例（在§38之后呈现）是一个

相互吸引的物理法，延伸整个材料性质，其规则是它与每个吸引点的距离的平方相反。 （4,321; 73）

因此，康德说明了他对特定经验法律之间关系的概念，以及与纽托尔普遍引主的理解的先验原则。[11]

在§vi介绍第二版的批评时，康德讨论了“纯粹原因的一般问题”（“如何合成的合成判决是可能的？”），康德解释说

在[这个]问题的解决方案中，同时也构思了纯粹就业的可能性，纯粹就业的接地和开发了含有物体的理论优先考虑的所有科学的理论，即问题的答案：如何纯净数学可能？ 如何纯粹的自然科学？ （b20）

康德说明了他的争论，即“纯自然科学”的主张实际存在于脚注中（同上）：

只需要参加适当（经验）物理的开始时出现的各种命题，例如惯性的持久性的持久性，行动和反应的平等，等等，为了很难确信他们构成一个纯（或理性的）物理，其作为自己的科学，在整个范围内被隔离和建立，是狭隘或宽阔的。

康德刚刚完成后一项任务，其实在他在1786年的自然科学的形而上学基础上（在1783年的ProLegogoena出版并立即发表于第二版的批评时，他们同时出现1787）。 康德分别关节了他称之为“纯粹的自然科学”，分别对应的四章，到类别表的四个标题（数量，质量，关系和模态）。 在第三章或力学（对应于三类关系：物质，因果关系和社区）康德衍生出三个“力学规律”，分别对应的三种体验：持久或保护总物质，惯性法，以及行动和反应的平等 - 康德描述为“运动的沟通”（4,544; 84）。 所有这些法律，康德都明确，是合成的先验命题，证明了一个先验和“从思维教师本身的精髓中汲取”（4,472; 8）。

因此，对于康德，牛顿自然科学的法律是两个基本不同的种类。 康德认为牛顿的三个“公理或议案法”，作为综合优质真理 - 康德本人试图在形而上学基础上证明先验。[12] 相比之下，康德不认为普通人的逆平方法，牛顿在普林尼亚岛的第3册中的着名“扣除现象”中建立了一个着名的“扣除”，作为合成的真理 - 而且，康德没有试图展示这一法律a在形而上学基础的先验。 尽管如此，康德将普遍引力的综合性融合为“必要和普遍的有效”，因为纯粹的自然科学的合成先验法则“确定”与“现象”相关。 而且，由于后者从理解的先验原则“确定”，普遍引力的后验法则与实际的经验条件相比“确定”。[13]

我们将返回康德的纽托尼亚自然科学的概念下面，但我们首先想要讨论休谟相当不同的债务。 像十八世纪（包括康德）的几乎所有其他人一样，将牛顿自然科学作为他的模式，并且事实上，他试图追随牛顿的榜样。 然而休谟在牛顿的基于牛顿的电流而不是牛顿数学示范的情况下，从牛顿学习一个非常不同的教训。 对比休谟和康德在这一点上极大地照亮了它们的因果关系和必要性的不同观念。

首先，休谟不考虑牛顿的“运动法”作为先验的任何意义（在康德的术语中，分析也不是合成的先验）。 根据休谟的说法，所有这些法律都只是“事实”，感应源于（常规和常规）的经验。 休谟认为牛顿第二次议案法（F = MA），第4部分第1部分（EHU 4.13; SBN 31）：

因此，通过经验发现的运动规律，任何体内运动的时刻或力是其固体内容物的复合比或比例的速度和其速度...... 几何助攻我们在申请本法......; 但仍然是法律本身的发现只是为了经验，世界上的所有抽象推理都不能引导我们迈向它的知识。

牛顿第三次议案法的主要例子是议案通过影响或冲动沟通。[14] 休谟认为在查询的同一部分（EHU 4.8; SBN 28-29）中的这种情况进行了这种沟通：

我们很容易想象，我们可以通过我们的原因的操作来发现这些影响，没有经验。 我们花哨，即我们带来了，突然间，我们首先推断出一个台球球会在冲动时向另一个人沟通动议; 而且我们需要不等待活动，以便通过关于它的确定性发音。 这就是习俗的影响，即最强的地方，它不仅涵盖了我们的自然无知，而且甚至隐藏自己，似乎不发生，只是因为它在最高程度上被发现。

最后，在第7节第1部分末尾的脚注（致力于必要的联系的探索的部分），亨德考虑了惯性法（EHU 7.25N16; SBN 73N1）：

我不需要在新哲学中谈到这么多谈论的VI惯性，并归因于重要。 我们发现经验，休息或运动中的一个身体在目前的状态下继续，直到一些新的原因 并且，驾驶的身体从闪烁的身体上采取了尽可能多的运动。 这些是事实。 当我们称之为惯时性时，我们只标记这些事实，而不会假装对惰性权力有任何想法。

（Hume在这里将惯性法和脉动的矛盾施加在一起，因为据牛顿第三次定义，身体“固有力量[VIS INSITA]”或“惰性力[VIS INTERIAE”的后果。[15]）显然，Hume认为所有牛顿的动议定律都是感应导出的经验主张，这似乎（欺骗性）只是因为其实于它们的常量和经验而被基于普遍性的经验。

我们相信休谟对议案的讨论通过联系或冲动展示了他对牛顿的债务特别清楚。 在第7节中，查询休谟的第1部分批评了必要联系的继承的思想。 我们相信，在这里和第4部分，第1部分，他拒绝了任何先验的因果关系证明，休谟在集中关注由机械自然哲学阐述的必要联系的概念。 这种理念通过接触或脉冲来沟通议案作为一个先验合理可理解的因果关系的范式，必须减少所有其他因果关系的情况。 减少将通过减少与机体微小微观部位的动作和影响的所有可观察的因果关系来进行。[16]

在当代机械哲学家，特别是Huygens和Leibniz的看法，牛顿的普遍引力的概念涉及一个完全不可溶的行动，横跨空空间。 在他们的观点中，由于解释的话，通过涡旋不可见的物质的涡流，其微小微观粒子通过脉冲实现了体内的表观吸引力，因此只能是可接受的。 虽然Leibniz和Huygens都接受了牛顿的示范，但太阳系中主要的天文体卫星的轨道遵守了逆行法（相对于太阳的行星，木星的卫星和土星相对他们的行星，地球的月亮相对于地球），他们拒绝了牛顿的不受限制的概括本法，以持有所有机构（以及所有部分的机构）。 对于他们来说，逆行法律可以在天文学中接受天文学，只能占据太阳系的主要机构，因为每个都被漩涡围绕到他们卫星的有限区域。 因此，逆行法的有效性将被限制为正是这样的有限区域，因此它不能任意延伸：木星的卫星可以加速JUPITER，例如，土星和太阳，例如，太阳也不会遇到对木星的加速度。[17]

在第二次（1713年）的普华岛版本中，为了应对机械哲学家提出的普遍引力定律，牛顿为一组“自然研究规则”增加了无限制的归纳普遍化 - 规则3的明确原则哲学“在书的开头3.规则3州（Principia，795）：

那些不能打算和汇款的尸体的品质[即 不能增加和减少的品质]，属于所有尸体，在哪些实验中，应该普遍地作为所有身体的品质。[18]

然后，在该规则的解释中，牛顿描绘了机械哲学的假设与导致普遍引力的归纳概括的方法相冲突（Principia，795-796）：

对于身体的品质，只能通过实验知道; 因此，通过普遍认为具有实验的规范将被视为普遍品质...... 当然，闲散的幻想不应该肆无忌惮地欺骗实验的证据，我们也不应该离开自然的类比，因为自然总是简单而且完全辅音。

问题所讨论的“闲置幻想”包括机械哲学家的假设（例如涡旋假设）在一般学者的段落中完全清晰明确（也在1713年添加到第二版），其中牛顿着名他“假装”没有假设（Principia，943）：

我还没有尚未能够推断出对重力的理性的现象，而且我不会假设假设。 无论如何从现象所推断的任何内容都必须称为假设; 和假设，无论是形而上学还是物理，或基于神秘的品质，或机械，在实验哲学中没有任何地方。 在这种实验哲学中，从现象推导出命题，并通过诱导将一般赋予。 这种方法发现了身体的难以承受性，流动性和动力和运动规律和引主规律。[19]

因此，牛顿也明确表示，由于机械哲学家（普遍性，运动和动力）单曲为单曲的主体的有利特性，所有这些引起的重力也是如此，所有这些都是从现象（A点他早些时候在规则3的解释中发展起来）。[20]

休谟（如我们所见）考虑所有议案定律 - 包括通过联系或冲动的议案的沟通 - 因为（仅仅）禁止派对派生的一般原则。 因此，休谟还毫无保留地地接受普遍的着火，并采取牛顿的理论，以完全阐明自然的基本法，与所有其他局部违法的法律（EHU 6.4; SBN 57）：

存在一些原因，在产生特定效果方面完全均匀和恒定; 尚未发现任何实例在其操作中没有任何故障或不规则。 火已经始终烧伤，水窒息了每个人类的生物：通过冲动和重力的运动是一种普遍的法律，迄今为止没有任何例外。

对于幽默，与机械哲学相反，普遍引力的法律与其内在清晰度的影响规律之间没有不对称。[21]

休谟的归纳方法和牛顿规则3之间存在更重要的关系。在解释这条规则（正如我们所见）的解释中，牛顿认为“自然总是简单而且自身辅音”，以许可所做的归纳概括按照规则。 同样地，在调查中，休谟呼吁“自然过程”不会改变（EHU 4.21; SBN 37-38），或者，同等地，“未来将适合过去”（EHU 4.19; SBN 35-36）。 在论文中，Hume将这种假设制定为

原则，我们没有经验的情况，必须像那些我们拥有经验的那些，而且自然过程继续均匀地相同。 （T 1.3.6.4; SBN 89）

Hume将这种假设授权（以他自己的话说，提供“基础”为：比较上文第5章）所有来自观察到的恒定连词的归纳推断，就像牛顿认为“自然总是简单又辅音”，以许可他的规则的应用3.因此，它看起来很可能是休谟认为这个牛顿假设是他自己的均匀性原则的模型。[22]

然而，休谟对这一原则提出了激进的怀疑怀疑。 它没有基础推理：在归纳推理本身中既不是说明性推理也不是（循环痛苦）。 尽管如此，正如习俗或习惯的那样，这是人类思想的普遍原则。 此外，它也是牛顿归纳科学事项最佳科学的最佳科学的基础 - 以及休谟自己的归纳科学（自觉追随牛顿）的人性。[23] 因此，当休谟落在一边他的激进态度怀疑时，我们最具经验科学方法（基于均匀恒定的结合）的应用具有规范力，从而导致普遍，例外的自然定律的铰接，因此，我们被迫根据需要治疗，直到经验教导我们（符合刚杉的第3条在普林岛的第3条：见上文附注）。[24] 它是因为对于休谟的必要联系的想法，从牛顿的归纳方法的应用中出现，这是我们对自然的内心测定感的预测不仅可以减少盲本类，但在我们对最佳科学理解中达到规范方法论标准自然。[25]

在着名的假设非Fingo通道来自总经赞助的学者牛顿的特征是他的“实验”方法如下（Principia，943）：“在这个实验哲学中，从现象推导出来，通过诱导将一般赋予”。 休谟专注于第二，归纳，条款，他从而表明牛顿方法与机械哲学所代表的科学知识的根本差异略微深入了解。[26] 相比之下，对于康德，牛顿与机械哲学家之间的争议现已有效地结束; 而且康德专注于牛顿数学示范和“扣除现象”的想法。 这在自然科学的形而上学基础上尤为明显，康德从普林尼亚的第3册开始初始“现象”中描述的初始“现象”中描述了牛顿的一些最重要细节。 康德表现出对此论点密不可分地纠缠的方式的深入洞察，牛顿数学概念（绝对）空间，时间和运动; 因此，他采取了特殊的痛苦，以框架在形而上学基础上阐述的性质的先验“特殊形状”中框架的明确归纳步骤。[27]

普林尼亚岛的3本书3的“现象”开始记录太阳系中的主要卫星的相对运动相对于其主要体（关于太阳的行星，木星的卫星和土星的卫星相对于他们的行星，地球对地球的月亮）。 所有这些卫星服从Keperer的法律（当时经常被称为“规则”）轨道运动; 并且，对他的第一项议案（惯性法则）提出吸引力，牛顿能够纯粹地派生地得出，所讨论的每个卫星都经历朝向其各自的原子体的反正方形加速度。 此外，所谓的“月亮测试”（在第3册的命题4中发展）表明，当问题的距离接近地球表面时，控制月亮轨道的逆方加速度，数值等于陆地重力的恒定加速度在伽利略的秋季定律。 牛顿的总结（由他的自然哲学研究的第一个和第二条规则）认为，在其轨道中持有月球的（向心）武力与陆地重力相同。

接下来的关键归纳步骤。 牛顿将月球测试的结果推广到太阳系中的所有其他卫星：它们也通过相同的重力（命题5）保持在其轨道上。 然后（主题6）牛顿的总结说，所有尸体都倾向于每个主要机构（例如，包括土星和太阳朝向木星）; 此外，它们的重量与地面体的重量与其有问题的主要身体的相同距离成比例。[28] 最后（在命题7）中，牛顿将第三次动议法施加到最后的结果，以获得普遍引力本身的规律：不仅所有的机构都会对太阳系中的每个主要身体（对大规模成比例）进行经验，而是主要体他们自己经历了逆方加速度（与质量成比例）朝向其他身体（Jupiter向其卫星和所有其他行星，地球向其月球和所有其他行星等）。[29] 实际上，纽顿也将这种通用的结论扩展到所有身体的部位。[30]

康德在其完全普遍的形式中接受牛顿的引力定律 - 作为一个

相互吸引的物理法，延伸整个材料性质，其规则是它与每个吸引点的距离的平方相反。 （ProLegoMena，第38：4,321; 73）

此外，康德在一段距离上没有Qualms行动，他甚至试图证明一个先验的（在形而上学的基础上），以使普遍的引力，作为他称之为“原始”或“基本”力量的表现形式，必须是作为通过空空间的距离的立即行动。[31] 康德还试图展示他对与牛顿三个议案法则相对应的三个“力学法则”，作为合成的先验真理，特别是重要的第三法（行动和反应平等）。[32] 牛顿致力于为这项法律制作实验证据（见上文注释14），康德在这里投资于对牛顿的罕见批评，因为没有勇气证明这一点。[33] 实际上，关于这项特定法律作为合成的优先事实是康德的核心核心康复的牛顿概念（绝对）空间，时间和运动; 因为他的理解是康德现在能够简单地定义太阳系的重心（其中必然坚持）作为牛顿绝对空间的经验可确定（临时）代理人。[34] 此外，由于与密切相关的原因，康德们将他称之为“原始”或“基本”力量的普遍性 - 它从所有物质的每个部分都收回到其他部分 - 作为另一个合成的“纯粹自然科学”中证明的先后真理。[35]

鉴于这一基础在“纯自然科学”，康德，然后重建牛顿的“从现象扣除”普遍引力的法则，如下所示。 我们从牛顿开始，从便携利者的“规则”描述的可观察到的“现象”。 这些“现象”在康德的术语中，迄今为止，“出场[erscheinungen]”尚未达到“经验[erfahrung]”的地位。[36] 然后，再次简单地追随牛顿，我们可以利用惯性法衍生（纯粹的数学）他们的卫星针对太阳系中的每个主要机身的卫星的逆平分加速度。 然而，一旦我们这样做，我们现在可以从康德的角度来看，在形而上学基础上开发的自然的先验“特殊形状”中，汇集了所有牛顿的明确归纳步骤。 通过证明他对对应于三种经验的三种“力学法则”的经验，康德建立了牛顿的三个“公理或运动法则”是合成的先验真理（比较上面的音符12和32）。 此外，通过识别有问题的加速作为康德呼吁吸引力的基本力量的影响，它现在遵循康德的“特殊形而上学”（材料）性质，这些加速必须立即持有物质的每个部分和所有其他部分 - 以及，因此，也与质量成正比。[37]