颞意识（二）

2.一些历史集

2.1威廉詹姆斯

在过去的忠诚哲学世界，威廉詹姆斯的“时间的看法”，他经典的经典原则（1890年）的第15章特别有影响力。 在詹姆斯章节介绍了读者到相关的实验工作以及更哲学的反思。 由于詹姆斯的讨论，“似普本身”进入了哲学家和心理学家的词汇。 詹姆斯给予E.R.粘土信贷既是术语，又认识到“明智的目的”具有持续时间; 他引用了他：

经验与时间的关系尚未深入研究。 它的物体作为现在的目的，但是，基准的一段时间是来自过去的奇迹和未来的哲学的一个非常不同的东西。 目前，数据指的是过去的一部分 - 最近过去乐于繁多的是作为介入过去和未来之间的时间。 让它命名为主，让过去，作为过去，被称为过去的过去。 一首歌的所有笔记似乎都包含在现在的倾听者。 流星地位的所有变化似乎都包含在现在的旁观者。 在终止这些系列的瞬间，他们的部分时间似乎是过去。 （詹姆斯1890：609）[8]

詹姆斯继续下去：

所有构想时间的原始包层和原型是似化的，我们立即和不断明智的短期持续时间。 （1890：631）

在另一方面，他进入更详细的详细信息，并说明了这个短期所包含的内容：

我们对时间的感知的构图的单位是持续时间，弓和船尾，因为它是后向后和前瞻性的端。 仅仅是这种持续时间的部分，即察觉到另一端的连续连续的关系。 我们不先感到一端，然后在它之后感受到另一端，并且从继承的看法推断出一段时间的间隔，但我们似乎感受到整个时间的间隔，其两端嵌入其中。 （1890：609-10）

在詹姆斯原则的同一章中，还写道：

它的内容处于恒定的助焊剂，事件尽可能快地淘汰前端，因为它们淡出了其后方的一个......同时，似乎存在的持续时间，直接的持续时间，就像瀑布上的彩虹一样，其质量不变的事件流过它。 （1890：630）

詹姆斯清楚地认为，由于我们的时间意识，潜在的结构或机制存在巨大的结构或机制。 如果这是对的，如果（尽可能多的相信）意识基本上是颞的，那么这种结构（或机制）是意识本身的重要组成部分，即其所有形式。

詹姆斯众所周知，强调经验的连续性

那么，意识，并不像被切碎成位。 这样的话作为“链”或“火车”没有描述它......它没有任何联系，它流动。 “河流”或“流”是自然描述的隐喻（1890：239）

和詹姆斯的溪流比喻很多人罢工。[9]

2.2洛克，休谟和里德

如果十九世纪在一系列不同的领域发现令人兴趣的时间意识 - 参见运河（2009年），以便更多的故事 - 对这些问题的兴趣较早。 圣奥古斯丁在书籍书中的劳动的劳动中的劳动使他能够支持一个至少暗示§1中概述的电影概念版本的高度暗示。 奥古斯丁订阅了呈现出的教义（因为它的后者被众所周知），即，他认为只有存在的是真实的：

现在是清晰明确的，这两者都没有到来也是过去。 也没有妥善说，“有三次，过去的现在和来：”然而，它可能会被妥善说，“有三次：过去的东西，存在的东西，以及未来的东西的礼物。 对于这三个确实存在于某种方面，在灵魂中，但其他地方我没有看到它们; 目前的东西过去，记忆; 目前存在的东西，视线; 目前的事物未来，期望。 （忏悔，BK XI，CH XX，Sect 26）

由于对于奥古斯丁来说，它还显然，现在必须完全没有持续时间，并且我们的感知仅限于“只有可以看到的，即”（BK XI，CH XVIII，SECT 24） - 我们迅速推出结论我们可以仅在瞬间存在中感知或体验。

由于我们显然拥有持久性，继承和如此的概念，因此人们会期待哲学家认为我们的基本概念从我们的立即体验 - 哲学家的内容中得出他们的内容，例如洛克和休谟的哲学家的内容。[10] 一般而言，虽然具有一定的并发症，但这就是我们发现的。 在论文（1689）洛克写道：

对于任何人来说，这是难以遵守自己的想法的人，这是一辆在他的理解中彼此不断地取得成功的想法，只要他醒了。 在我们思想中，对几个想法的这些外表的反思是，在我们的思想中，这是一个追随连续的想法：以及这种继承的任何部分之间的距离，或者在我们思想中的任何两个想法之间的距离是我们所说的持续时间。 （第十四章，3）

像Locke一样，HUME认为我们的时间概念来自我们对我们看法的继承经验。 在第1册中，他的论文（1739）休谟写道的第二部分（§3）：

......时间不能单独地出现，或者在稳定的不可改变的物体上参加，但总是通过一些可感知的物体连续来发现。 （论文BK 1，Pt 2，第3节[1888：35]）

......在长笛上播放的五个音符给了我们的印象和时间的想法; 虽然时间不是第六次印象，但它呈现给听证会或任何其他感官。 [心灵]只注意到这种方式，其中不同的声音就是外观......（[1888：36]）

......必须充满一些真实对象或存在的不可分割的时刻，其继承形成了持续时间，并使其能够想到的想法。 （[1888：39]）

虽然休谟同意我们继承概念的洛克，但他对持续时间的说法，通过洛克的争论，我们通过观察印象之间的距离来达到后一种概念。 对于休谟

持续时间的概念总是从连续的变化物体中得出的，并且永远不会通过任何东西稳定和不可改变地传达给心灵。 （[1888：37]）

由于两个声音的听力之间的（总计）静音，因此本身不会包含任何变化或继承 - 至少是一种听觉，持续时间的概念不能衍生自此沉默的时期。

对于休谟，我们的意识流的基本成分是暂时的（不经常）的经历占据“隐形时刻”的经历。 如果我们意识到任何超出这些不经验丰富的剧集，那么我们如何会遇到连续的明显。 但是休谟还认为，我们逮捕方式（“方式”）瞬间感知被安排或组织，并向这些“复合印象”有相应的“复合思想”。 随着洛雷法尔肯斯坦解释休谟，复合思想本身就延长了：

[休谟]认为想法是自己的权利，它通过类似于它来代表别的东西。 ......时间的想法是通过它们及时延长的时间。 （Falkenstein 1997：193）

如果继承的想法本身在临时延伸，是一个早期倡导者的兴奋主义的倡导者？ 对于阿德里安·贝加顿来说，答案是明确的，肯定的是：在论文中

休谟阐明了我们对空间和时间的看法的一个伸展主义叙述 - 几乎完全无视的账户，真正应该是扩展主义的基因士典范。 （2019年：468）[11]

在他关于人类智力权力的论文中（1785年，从此eip）Thomas Reid质疑一些洛克的索赔。 对于Locke连续是一种比持续时间更基本的概念 - 由于我们通过反射成功的部分之间的距离来达到持续时间的概念 - 但是Reid争辩说是这样的。 总而言之，它完全存在，它的部分 - 无论是特定的印象还是它们之间的间隔 - 必须自己已经存在了持续时间：因为如果这些部件完全缺乏持续时间，我们将处理纯粹的瞬间现象，因此不包含任何类型的东西继承。 因此，继承预先假定持续时间，而不是反之亦然。 此外，Reid认为，我们的直接意识也无法跨越一个简短的时间间隔：“意识，以及各种思想，是瞬态和瞬间的，并且没有继续存在”（EIP：III.6，第336页）。 如果我们的意识是瞬间和瞬态，很难看出我们如何意识到继承，这是姿态Reid采用：

它可以在这里观察到，如果我们严格和哲学地说话，那么任何一种连续都可以是感官或意识中的对象; 因为两者的操作被限制在现在的时间点，并且在一段时间内就没有连续; 并且在该帐户中，身体的运动是一个连续变化的地方，不能通过记忆的援助，感官无法观察到。 （EIP：III.5，PP。325-326）

由于我们立即只意识到存在的东西似乎是普通的似乎普遍意义，因此找到了解reid认识它并不奇怪。 Reid认识到它看起来同样令人争议的是，我们看到身体追随所有人，我们经常以这种方式讨论：例如，“我看到她挥手”。 作为回应，他认为这种谈话是完全合法的，只要它被解释为松散或流行的意义，而不是严格而字面意思。[12] 请参阅Levanon（2016A），更详细地分析Reid的观点 - 以及他对洛克的批评。

2.3康德和卑尔森

在纯粹原因的批判中制定了超越理想主义的过程中（1787）康德造成了一些影响后续争论的批判性。 对于有用的介绍，这些并不总是容易解释邓禄普（2017）和Bardon（2019）。 目前目的，从第一个批判中的“想象中的繁殖综合”这段经文特别相关：

当我寻求在思想中绘制一条线时，或者将时间从一个中午到另一个中午，甚至代表自己一些特殊的数字，显然，在另一个之后，我必须被我逮捕的各种歧义陈述。 但如果我总是被删除在前面的表现（行的第一部分）（线条的第一部分，时间段的前部门或所代表的订单中的单位），并且在推进到遵循的那些时没有重现它们，永远不会获得完整的代表：没有一个出现上述思想，甚至可能出现最纯粹和最基本的空间和时间的陈述。 ...。 想象力的生殖合成将被计数为脑子的超越行为之一。 因此，我们将赋予本院系的超越想象力。 （A102 [1980：133]）

任何人认为我们的感官经验都没有比一系列瞬间快照所面临的，这是解释为什么我们似乎意识到持续时间和继承的问题。 康德认为，我们的感官体验确实具有这种类似的快照字符，并通过提供瞬间状态的更丰富的帐户来解决所产生的问题。 在视觉案例中，视觉体验的瞬间剧集伴随着最近经历的视觉内容的表示。 更一般地说，这些表示允许我们意识到我们目前发生的经验是正在进行的过程的一部分。

更多需要说，但是康德提供了一个合理的账户的开始，我们如何在我们似乎可以了解如何变化和继承，并且是一种可以独立于康德的超越理想主义发展的方法 - 并承诺不切实际的时间。 “重述”方法（回顾§1.1的术语）很快发现倡导者，在十九世纪末比较普遍。

如果我们向前移动一个世纪我们遇到了一个哲学家Henri Bergson，他们在他的哲学中心放置了一个高度动态的时间体验形式。 随着运河（2015年）生动地表明，在二十世纪初，贝格森的时间和意识的着作在哲学世界和超越哲学世界内的同时代人对他的同时代人有了相当大的影响。 在他的时间和自由意志：关于意识的直接数据的一篇论文（1889 [1910]）贝格森开始反对“空间化”的时间，并且在这一运动中，持续时间（或Durée）的概念起着关键作用。 至少在他早期的着作中，这一概念适用于我们的直接体验中的特色。 对于卑尔森而言，Durée是一种持续的动态经验流动，不可估量和无法满足的 - 在Barrett的话（大风1968：373）中，“不断地沸腾的东西”。 因此，它是从根本上不同，因为牛顿或爱因斯坦的科学概念中只能找到的时间只是位置的静态概念。

纯粹的持续时间是当我们的自我让自己生活时，我们的意识状态承担的形式，当它抑制了将目前的国家与前州分开时......我们可以在没有区别的情况下设想连续，并将其视为相互渗透的互联和组织的元素，每个人都代表整体，除了抽象的思想之外，除了它之外无法从中区分或隔离。 （Bergson 1889 [1910：100-101]）

卑尔森的许多人对Durée的特征是消极的：他告诉我们一些关于它不是什么，但对其实际的是相对较少的。 虽然这有时可能会令人沮丧，但它有一个理由：贝格森认为，任何概念化意识的疾病的企图只能成功，只能以扭曲现象 - 一种影响威廉·詹姆斯在后期的教义 - 更多地看到丹顿（2017A，2022）和DOLEV（2022）。

在后来的作品中，如物质和记忆Bergson建议可以在所有物质的东西中找到原始形式，即使是最简单的粒子和田地。 如果是这样，暂时的经验是普遍存在的，而且在字面上的核心中有一种流动的动力。 有关博格森的概念，请参见Čapek（1971）和Sinclair（2019）。

贝尔森在二十世纪的第一个十年中可能已经有影响力，但不是每个人都信服了他的形而上学和现象学偏出的基本正确性 - 即使在该期间的法语哲学世界中也是如此。 在他的直觉（1932年）加速顿本乔布拉德发起了对卑尔森的临时袭击，讨论了意识的时间和世界的时间性。 对于贝格森而言，数学和物理学的静态无经验时间是一种抽象，在具体现实中没有任何内容对应 - 现实基本上是延伸和流动的。 该职位Bachlard捍卫是截然不同的贝加森：

单独的时间只有一个现实：即时的现实。 否则，时间是局限于瞬间并悬浮在两个空隙之间的现实。 虽然时间毫无疑问，它必须先死去。 它无法将其从一个即时传输到另一个瞬间以促进持续时间。 （Bachelard 1932 [2013：6]）

......时间是即时的，它是目前暂时的瞬间才能占空。 过去是空洞的。 未来与过去一样死亡。 瞬间在其核心保持持续时间; 它不会在一个方向或另一个方向上推力力。 它没有两个面孔。 这是整个和单独的。 （1932 [2013：28]）

贝格森抱怨说，旨在在数学术语中的经验的连续性降低了对“瞬间尘埃”的经验。 Bachlard因此回应：

时间仅通过瞬间注意到时间; 持续时间......仅通过即时感受。 持续时间是一种尘埃云的瞬间或更好的尘埃，通过观点的现象，一组或多或少地组织的一组点。 （1932 [2013：19]）

虽然卑尔森认为意识的电影观念是根本错误的，但对于那些概念而言，这一概念基本上是正确的 - 并且随着我们现在所看到的，他并不孤单。

3.电影院

3.1流和剧照

在解释我们意识的时间结构方面，电影理论家提供的账户令人叹为观止。 在这种观点的简单版本中，典型的意识流由瞬间（或非常简短）阶段的近填充连续体组成。 虽然这些阶段的内容本身是瞬间 - 它们没有呈现运动或变化，它们是类似于静态快照。 但他们在迅速继承中的发生成功地产生了我们在经验中找到的所有变化，继承和运动。 或者电影理论家维持：在他们的看法中，没有任何东西是必需的。 模型的基本功能如图3.1所示。 在左侧我们看到了一个准时的意识，流畅，稳定的前进，它产生了一系列瞬间快照样内容（在这种情况下，下降对象），只有少量选择右侧。

链接到下面的扩展描述

图3.1电影模型。 [图3.1的扩展描述在补充中。]

正如我们早些时候所看到的那样，这种方法可以追溯到圣奥古斯丁，后来被Reid所倡导，最近由Bacchelard更加倡导。 Phillipe Chuard（2011年，2017年，2020年）是一个当代的视野后卫，称之为“快照理论”：

......快照理论家争论，我们似乎在寻找的现象学同时享受连续的体验状态，不仅是卓越的，而且减少，刚刚列出的继承的特征：快照，他们的时间安排，渐进的经验性质在他们连续的内容中过渡，我们对以前的经验的记忆，无法检测到小差距和跳跃，所有这些都有助于享受与推定的时间经历相关的这种现象学。 （顾2017：125）

§1.2在现实主义者和反现实主义者之间绘制了一个区别，举行这种变化和继承的现实主义者可以直接被认为和反现实主义者保持不变。 追逐否认改变可以直接逮捕，让他在反释主义阵营中。 但他也接受了我们似乎直接经历了变化 - 所以现实主义似乎是真的，即使不是。

要清楚，快照视图并不试图解释我们如何做，实际上有时间体验。 我们没有，Snapshot理论家猜测。 相反，该观点旨在解释一下历程非常短的有意识的体验状态，然后指出这种似乎如何因与我们所涉嫌享有的时间经验相关的现象学似乎是似乎难以估计的现象学。 因此，快照视图不会抑制现象学的外观，相当相反。 它旨在解释它们而无权承担这种经验必须完全采取面值，如我们意识流的形而上学结构。 （追逐2017：126）[13]

电影理论的批评者通常是詹姆斯当他在一定的经验和继承经验之间欣赏急剧区分时是正确的，因为电影理论家为我们提供不超过前者，但它无法提供足够的账户后者。 丹顿（2000年：§5.5; 2008B：57）邀请我们想象一组五个人，依然闭着眼睛，但指向附近的网球比赛。 如果这些人中的每一个瞬间在关闭它们之前瞬间打开他们的眼睛，我们的连续五个经验，每次都会在特定时刻揭示庭院行动。 在这种情况下，似乎没有什么类似于继承经验的情况：每个人看到都是瞬间静止图像，而这些瞬间状态则完全被实际上隔离。 丹顿建议，这一经验序列与我们自己的意识溪流之间存在巨大差异，但由于电影理论以类似的方式碎片意识，它是一种非常令人难以置信的。[14]

至于瞬时静态快照的序列如何引起看似动态内容的经验，并且顾问都认为记忆起着重要作用。 在里德的话：

它是通过记忆，我们对过去的事情有一种立即了解：感官仅向我们提供的东西，因为他们存在于目前的时刻; 而这个信息，如果它没有被记忆保存，会立即消失，并让我们尽可能地留下它。 （EIP：III.1，第303页）

但记忆还足够吗？ 知识经验和体验记忆之间存在明显的差异：后者比前者更少细致，更令人振奋。 鉴于这一点，不明显的是，即时感知经验和记忆的组合可以为我们提供我们实际享受的变革的各种经验：经验的继承，是的; 继承的经历，没有。 进一步讨论对记忆的上诉查看丹顿（2000：§5.4）和菲利普斯（2010：§5）。

电影类别本身是什么？ 众所周知，静态图像的快速演出可能导致运动的经验。 电视或电影屏幕上显示的图像是静态快照，但显然，它们被认为是动态：电影屏幕上的物体被视为平稳，连续地作为其现实生活的同行移动。 这种现象称为“虚幻动议”或“Phi现象”首先在十九世纪被埃克纳探讨，从那时起（毫不奇怪，它基于电视行业而不是令人惊讶的）。 但是，虽然它已经足够了，但PHI现象对电影理论家来说几乎没有援助。 后者的需求是一个暂时意识状态的演替，每个都具有完全静态内容，可以引起运动的经验。 静态图像确实显示在电影屏幕上，同时查看电影，但不仅是这些屏幕仍然不是自己的经历，他们不会以静态图像注册我们的视觉体验：我们实际上似乎看到屏幕上的运动。

在科学文献中，感知经验的假设包装在具有静态内容的离散子二阶“框架中，已经在许多场合辩护。 White（2018）对心理学和神经科学相关工作进行详细的调查。 白色的判决是离散框架假设尚未果断地驳斥，但在许多方面都是严重的问题。