墨西哥的哲学

JoséSánchezVillaseñor（1911-1961），Fernando Sodi Pallares（1917-1980），HéctorGonzálezUribe（1918-1988），JoséSanabria（1924-2002）和Miguel Mansur（1928-1993）所有在伊比兰德大学的新汤姆主义都教授新汤姆主义。 Carlos Llano（1932-2010），Virginia Aspe（b。1952），HéctorZagal（1963年）和LuisXavierLópezFarjeat（b。1973）都研究过aristotelian在帕兰克纳德大学的传统。 在Monterrey，AgustínAsaveFernándezdel Valle（1923-2006），开发了他所谓的ontegralismometafísicoantroposófico。 在他的众多书中，我们可以挑出Tratado deMetafísica。 Teoríade la Habencia（1982）。

社会主义和马克思主义思想是墨西哥革命期间的受欢迎意识形态。 除了雇用马克思主义框架的伦巴第托利达的工作外，何塞·罗瓦拉斯（1914-1976）是一个非正统的马克思主义者，他在文学和政治中讨论了哲学主题着作。 然而，尽管伦巴第和罗瓦拉斯的影响力，但在20世纪70年代之前，学者并没有认真对待马克思主义。 在此期间的墨西哥学院中的马克思主义中央数据是Eli de Gortari（1918-1991）和AdolfoSánchezVázquez。

De Gortari是墨西哥第一科学学术哲学家之一。 他研究了辩证逻辑的基础和逻辑对科学的应用，并致力于数学和物理学的理念，命题微积分的机械化以及墨西哥的科学史。 1955年，他创立了科学和哲学问题的研讨会。 他的书中是La Ciencia delalógica（1950年）和Dialécticade lafísica（1964年）。

当他抵达墨西哥时，AdolfoSánchezVázquezvázquezvázquez非常年轻，他在墨西哥开始了他的哲学研究。 他制作了一个坚实的工作，处理马克思主义伦理和美学的概念。 对马克思主义哲学的一项贡献是他对普拉西概念的关键反思，他对社会主义现实主义的审美学说是批评。 在他的主要书中，我们可以提到：LAS Ideasestéticasde Marx（1965），UnaFilosofíade la Praxis（1967）和Ética（1969年）。 许多墨西哥马克思主义哲学家的后续几代人在他下面学习，并且在SánchezVazquez和villoro有关思想概念之间存在重要辩论。

古巴革命对许多拉丁美洲知识分子之间有深刻的影响。 20世纪60年代之后，马克思主义者的数量呈指数级增长，无论是在大学和外部，马克思主义都成为一些墨西哥大学的主导思想。 许多年轻学生读了克明，马库兹和阿尔瑟斯的书籍，就像JoséMartí，乔塞罗·卡洛斯马里瓦图和Paolo Freire的着作。 那个时期的主要墨西哥马克思主义哲学家是：Porfirio Miranda（1924-2001），Marx Y La Biblia（1971）的作者; enriquegonzálezrojo（b。1928）; Cesáreo莫拉莱斯（b。1936）; Jaime Labastida（b.940），Ciencia Y Sociedad的Producción作者：De Descartes A Marx（1969）; Gabriel Vargas Lozano（b。1947），MásAlládelderrumbre作者（1994）; 和Aureliano Ortega（b。1952）。 Carlos Pereyrira（1940-1988）是历史的哲学家，众所周知的左翼知识分子。 他的哲学论文被收集在Filosofía，Historia YPolítica（2010年）。 Bolívarecheveríra（1941-2010）写了La Modernidad de Lo Barroco（1998），他从拉丁美洲的角度提供了对资本主义现代性的批评。

上面提到的，RafaelSebastiánGuillénVicente（b。1957），也被称为ezln的“子征准马尔科斯”，这是一个非常有影响力的马克思主义思想家，他已经将他的想法付诸行动。 他与Luis Villoro的通信包括在La Olterativa中。 Perspectiva y Posibilidades de Cambio（Villoro 2015）。

在柏林墙的秋天之后，马克思主义哲学突然下降。 由于知识分子辩论了如何最好地改革墨西哥国家，他们开始阅读其他外国政治哲学家，如韦伯，阿伦特，罗尔斯，博比奥和哈贝马斯。 一些专注于民主，司法和贫困性质的哲学家包括：Luis Aguilar Villanueva（1938年）; 帕劳特·迪拉伦（1947年），La Pobreza的作者：联合国estudiofilosófico（2003）; Luis Salazar（b。1949）; leónolivé（1950-2017）; 格里斯电池古蒂雷斯（1951年）; MaríaPíaLara（1954年），道德纹理的作者（1998年）; Ambrosio Velasco（b。1954）; RodolfoVázquez（1956年），Entre La Libertad Y La Igualdad的作者（2006年）; Mario TeodoroRamírez（1958年），德拉·拉扎恩A La Praxis（2003）的作者; 和enrique serrano（b。1958）。

墨西哥政治哲学在这一时期的两项公开辩论中发挥了重要作用。 一个涉及左派政治群体愿意接受选举民主的程度，而不是武装革命，就像古巴一样。 另一个有担心墨西哥是否更好地描述为同质的梅斯皮罗国家或一个种族和文化多样化的国家。

解放的哲学是20世纪70年代初期起源于南美洲的运动。 在开始，它的解放神学，依赖理论和拉丁美洲哲学的混合元素。 Enrique Dussel（b。1934年阿根廷）是墨西哥解放哲学的主要代表。 在他众多的作品中，这一点被广泛翻译成其他语言，是Filosofíade laLissación（1977年[2003]）和Éticade laLiselaciónnzheedadde laGlobalizaciónylaferusión（1998 [2013]）。 从穷人的角度和被排除在拉丁美洲的观点来看，杜莎队已经提供了全面的西方历史和哲学。 Filosofíade laLiberación的审查区分支是一个与世界各地的学生的剧烈运动。 （见解解放哲学的相关条目）

从20世纪60年代初开始，哲学家开始研究分析哲学，特别是罗素，卡内帕，维特根斯坦，谢谢和奎因等作者。 当时，据称，由科学启发的理念是现代化的墨西哥，而不是与19世纪下半叶的实证转弯不同的哲学。 1967年Crítica杂志的创建加速了墨西哥分析哲学的普及。 在20世纪60年代末，墨西哥国家自治大学的哲学研究所成为该国分析哲学的主要中心，并在拉丁美洲。 分析哲学的主要推动者在此期间是alejandro rossi（1932-2009），Lenguaje Y意义（1969年）和费尔南多Salmerón（1925-1997），也广泛地写着墨西哥哲学的历史。

截至20世纪70年代末，一群分析哲学家们曾尊重：Enrique Villanueva（B.1938），JoséAntonioRobles（1938-2014），MargaritaValdés（1941年），HugoMargáin（1942-1978）和Olbeth Hansberg（b。1943），La Diversidad de Las Emociones作者（b。1996）。 在20世纪80年代，更多的分析哲学家加入了哲学研究所，其中：RaúlOrayen（1942-2003），他写了Lógica，意义的yontología（1989）; ulises moulines（b。1946）是科学的结构主义哲学家; Mark Platts（b。1947），意义方式（1979）; LeónOlivé（1950-2017），他写了几本科学和文化哲学书籍; Adolfogarcíade la Sienra（b。1951），是经济学的神学家和哲学家。

墨西哥分析哲学遵循20世纪60年代以来分析哲学的主导趋势。 一开始，它与牛津有很强的关系，但今天它已经与世界各地的其他哲学部门建立了工作关系。 一些墨西哥分析哲学家在国外进行了研究，留下了墨西哥之外，例如AgustínRayo（1973年）。 其他人在墨西哥工作，但在英语中发布他们的大部分工作，如MarioGómezTorrente（b。1967）。 其他人用英语和西班牙语写作，如MaytéEzcurdia（1966-2018）。 其他人主要用西班牙语写，就像alejandro tomasini bassols（b。1952），他已经写了一本大型书籍，制定了对维特根斯坦哲学的原创解释。

Carlos Pereda（b。1944）还写了几本重要书籍，包括vértigosargearchales（1994），Críticade laRazónArrogante（1999），以及Sobre La Confianza（2009）。 他培养了亚里士多德的鲍塞斯和康德的观点，即实际原因是推荐战略，以帮助驾驭生活的诱惑和含糊之处。 Pereda提供了对理性的纠缠和病理的特殊诊断，包括他称之为争论的眩晕，即一种智力或道德头晕，这些智力或道德眩晕将我们蒙蔽了其他观点或使我们顽固和对感情不敏感的敏感其他人。

哲学诠释学的主要指数，Mauricio Beuchot（b。1950），以历史学家和新西班牙和中世纪哲学的哲学思考（例如，洛杉矶Filosofíadellenguajeen La Edad Media，1981）以及他对汤姆主义和分析哲学的综合（例如，LógicaYntología，1986）。 然而，在20世纪90年代，他转向诠释学。 在他的TrataDo deHermenéuticaanalógica（1997）中，他制定了一个他称为“类似诠释学”的系统。 他的论文是，为了避免积极的“天赋”或后现代主义“僵化”的过度，必须采用类比作为解释方法。 Beuchot的类似诠释学激发了与世界各地数百名学生的哲学运动。

虽然自20世纪初以来，墨西哥妇女在20世纪初以来对高等教育充分获得了高等教育，但他们因追求先进的程度或职业而被劝阻为哲学教授。 通过一些显着的例外情况，直到1960年之后直到偶然，一年的分娩控制是广泛的：妇女开始更定期发布自己的哲学。 除了上面提到的几个女性（例如，Krauze，Frost，Rovira），Vera Yamuni Tabush（1917-2003）是Gaos的另一个学生，在西班牙语，阿拉伯哲学中写了关于哲学的哲学，和女权主义。 例如，她认为她的高度概念eimágenesen pensadores delenguaespañola（1951）。

随着妇女开始在哲学中追求先进程度的人，他们开始哲学思考妇女在墨西哥文化中的作用以及抱着女性知识分子和艺术家面临的挑战。 墨西哥女权主义者的长期列表，它延伸回到Sor Juana，包括PaulaGómezAlonso（1896-1972），这是México大学哲学的第一次毕业生，其硕士学位是洛杉矶Cultura Femenina（1933）; Rosario Castellanos（1925-1974）是一位名为Sobre Cultura Femenina（1950）的哲学论文的作者; 和Graciela Hierro（1928-2003）是女权主义哲学和墨西哥全国自治大学的埃斯特比奥德·德纳·德··德纳的创始人的主要支持者。 她的两本书是ÉticaYMeminismo（1985年），And LaDiewsaciónALaudioCióndeLasMexicanas（1989）。

与其他拉丁美洲国家一样，哲学史是一个受欢迎的研究领域，主要是因为大多数哲学部门倾向于从历史而不是主题或分析的角度教授纪律。 最受欢迎的哲学课程是古代哲学，现代哲学，现象学和德国存在主义。 在今天的哲学历史学家中，我们可以提及：Laura Benitez（b。1944），Alberto Constone（b。1949），AntonioZirión（1950年），EnriqueHülsz（1954-2019），Gustavo Leyva（b。1959），Pedro Stepanenko（b。1960），efraínlazos（b。1962），Ernesto priani（b。1962），里卡多salles（湾1965），Faviola Rivera（b。1967），和ÁngelXoLocotzi（b。1969）。

9. 21世纪

与墨西哥文化的其他领域不同，哲学的生产已被集中在墨西哥城。 然而，今天整个墨西哥共和国的数十个哲学部门的规模和影响力。 许多大学现在提供毕业学位和一些出版他们自己的期刊和书籍，例如瓜纳瓜托，Michoacán，普埃布拉，Veracruz和萨卡特卡斯的国家大学。

墨西哥有几个哲学协会，尽管AsociaciónFilosóóficademéxico是最大的。 自1975年以来，AFM（对美国哲学协会（在美国相似）的角色主办了一个大型两年度会议，在形成国家哲学社区方面发挥着重要作用（见下文其他互联网资源）。

哲学也继续在墨西哥中学教育中发挥重要作用。 虽然自19世纪自19世纪以来，哲学在公共高中教授，但2009年墨西哥政府试图消除公共教育的哲学教学（并不与19世纪下半叶不同于巴利达的实证课程的指导，Cardenas于1933年在墨西哥社会主义者在墨西哥社会主义者进行教育。 然而，在回应中，一群学者创立了观察赛菲罗斯·菲尼托德·墨西哥，最终挫败了政府干扰（见其他互联网资源）。 观察区对墨西哥哲学的辩护是如此成功，在2019年，政府制定了一个宪法修正案，使哲学指导成为所有墨西哥人的权利。

这种对哲学价值的官方承诺并非没有先例; 它代表着历史悠久的历史，并重申哲学在墨西哥生活中的作用。 本历史上的其他事件（上文讨论）包括对墨西哥独立的战争，以启蒙哲学为指导; Gabino Barreda通过实证教育努力定义墨西哥民族身份; 艾琳奥批判在墨西哥革命期间的实证主义批评; 1933年宪法的修正案，并试图进行公共教育社会主义; 以及罗梅诺基诺的哲学，20世纪墨西哥民族主义的哲学表达和批判。

在墨西哥之外学习墨西哥哲学的一个挑战，特别是在美国，一直是英语缺乏资源。 然而，在过去的几年里，一群学者已经开始在规范文本中产生翻译和评论。 一个值得注意的例子是20世纪的墨西哥哲学：由卡洛斯阿尔贝托斯萨涅兹和罗伯特·埃里桑那州，Jr的必要读物。（对于未来的项目，与墨西哥哲学更广泛地提供英语并与建立融合社会致力于墨西哥哲学的发展，见到其他互联网资源的20世纪墨西哥哲学。）Sánchez和桑切斯还建立了墨西哥哲学（JMXP）。 APA关于哲学中的西班牙裔/拉丁裔问题的研究是另一个有价值的信息和研究来源（见其他互联网资源）。

如今，墨西哥哲学是一项专业，多元化，越来越多的学习领域。 谢谢墨西哥和美国哲学家之间的合作，现在可以在西班牙语和英语中轻松访问所需的资源。 随着新的翻译，评论和历史的持续出现，以及常规的一键会议，它现在是合理的，预计墨西哥和墨西哥（或墨西哥美国）经验的哲学将继续吸引新学者和将很快被认可为对世界哲学的令人印象深刻的贡献。