墨西哥的哲学

关于墨西哥哲学的专业化，EduardoGarcíaMáynez展示了他的哲学和行政贡献。 1940-41，GarcíaMáynez成立，是Centro de EstudiosFilosóficas的第一所主任，最终更名为Instituto de InvestigacionesFilosóficas，他创立了有影响力的日记Filosfíayletras继续出版，直到1958年。他的书Los Prinipios de laOntología正式del derechoy suExpresiónimbólica（1953）标志着逻辑转弯的开始墨西哥哲学，预期墨西哥分析哲学的语言转折十年后。 他的一些其他作品包括：LaDefirecióndelderecho。 eseaYo de perspectivismojurídico（1948）和Filosofíadel derecho（1974年）。 GarcíaMáynez声称，法律的有效性取决于客观价值的存在，但他补充说，尽管他们的客观性，价值观与文化，具体实践和地理相关的多种形式的相对主义。 像拉莫斯一样，GarcíaMáynez认为墨西哥需要一个客观主义的合理性来社会进步。 他还声称，法律自由是一个“二阶”的权利，即通过选择行使某些独立院系的规范权。 本文的发展迫使他维持任何公理和正式的任何规范性制度都包含先验原则。 他的“三个界的理论”坚持认为，法律定义为正式有效，如本质上有效，而且作为正面有效的，并且作为实际权利并不是理论上兼容，尽管它们在实践中兼容。

8.3西班牙流亡者

西班牙内战（1936-1939）强迫一些最着名的西班牙哲学家搬到墨西哥。 JoaquínXirau（1895-1946），JoséGallegosRocafull（1895-1963），Wenceslao Roces（1897-1992），JoséGaos（1900-1969），Luis Recasens Siches（1903-1977），Eugenioímaz（1900-1951）和Eduardo Nicol（1907-1990），将生活，度过职业生涯，在墨西哥死亡。 Juan DavidGarcíabacca（1901-1992）和Maríazambrano（1907-1991）在墨西哥的一部分流亡。 AdolfoSánchezVázquez（1915-2011），RamónXirau（1924-2017），Carmen Rovira（B.1923）抵达墨西哥，在一个年轻的时候抵达墨西哥，并在新的时候完成了学业通过国家。 所有这些都通过他们的创造力，教学和翻译留下了墨西哥哲学的宝贵印记。

JoaquínXirau在形而上学，哲学史上写了几本书，以及教育哲学。 抵达墨西哥后，他写了amory mundo（1940年），这是一个喜欢作为EROS和CARITAS的爱情。 他的本体论是辩证的，如果他们被认为是外部变革的静态现实，他声称存在的存在和价值，以及主题和物体，就是抽象的想法。 他50岁的过早死亡阻碍了他比他应该更具影响力。

JoséGaos在墨西哥撰写了大部分公布的材料，最重要的是他作为教授和导师的非凡影响。 为了他自己的部分，Gaos捍卫了一个激进的视角主义版本：对于GaO来说，哲学是个人的忏悔，所以没有比另一个更好或更糟糕的哲学，因为每个人都是个体的表达。 他最重要的作品是：Del Hombre（1970）和De LaFilosofía（1962年）。 他在墨西哥和拉丁美洲思想历史上的研究也非常有影响力。 他对如何教授理念的想法被列入全国各地哲学部门的课程。 他的学生中是20世纪下半叶最重要的哲学家。

Luis重新评名为Siches，哲学家，写了许多书籍，其中JoséOrtegaYGasset的影响很明显。 其中包括Vida Humana，Sociedad Y Derecho（1940）。

Eduardo Nicol在墨西哥国家自治大学哲学系中创立了形而上学研讨会，在那里他致力于严谨和光彩，1955年，他创立了偶联的有影响力的杂志，仍然发表。 对于Nicol，理念应该将其作为主要科学的地方恢复。 他的形而上学，辩证实质上，想要调和以及代表，以及真理和历史。 他的所有作品都在墨西哥撰写，包括：La Idea del Hombre（1946），Metafísicade laExpresión（1957），以及Los Prinipios de La Ciencia（1965年）。

8.4 Hyperion组

1934年，Samuel Ramos出版了墨西哥文化最重要的书籍之一，Perfil del Hombre Y La Culturaenméico，历史，文化和墨西哥特征分析，他认为遭受了自卑感。 据拉罗斯介绍，墨西哥人设定了无法实现的目标，特别是因为他们试图模仿更多发达国家，这灌输了一种自卑感，解释了他们的个人和集体行为，以及墨西哥社会的许多问题以及墨西哥社会的许多问题政治。 拉莫斯的书是有争议的和挑衅性的，促使对墨西哥人的类似研究，例如Octavio Paz的El Laberinto de La Soledad（1950）。

Hyperion Group是来自墨西哥国家自治大学的一群年轻哲学家，包括Leopoldo Zea（1912-2006），Jorge Portilla（1918-1963），Ricardo Guerra（1928-2007），Emilio Uranga（1921-1988）和Luis Villoro（1922-2014）。 它在1948年至1952年之间积极，其目的是雇用存在主义的类别，分析墨西哥和墨西哥人，这是一个透露墨西哥和墨西哥人的现实，并鼓励墨西哥人改变现实的分析。

Jorge Portilla的PosomenologíadelRelajo（Relajo，1966年的现象学）是对墨西哥道德和行为的复杂性的现象学研究。 很难将Relajo翻译成英文，所以学者和翻译人员经常将其留在原来的西班牙语中。 Portilla将Relajo定义为一个或多个值在给定情况下的临时悬浮液。 暂停发生在组活动的上下文中，即，当一个集团参与面向目标的活动时，例如戏剧性能，学术会议，政治演讲或生日派对。 Relajo总是涉及笑声和嘲弄，但不等同。 根据Portilla的说法，基本特征是对引导群体活动的价值的悬浮液中断的影响。 例如：在剧院，美容; 在学术会议上，真相; 在政治演讲中，社会改进; 在生日聚会上，快乐。 Portilla断言，Relajo是严重的对立和结束，理解为自由采用价值。 此外，由于一切都是一个人，单独或社区，以为价值观，伤害是人或社区发展的条件。 严重性是建设性的; Relajo，破坏性。 真正的自由是为个人和集体行动的可能性开辟了一个艰难的可能性，因此，当正确理解时，自由总是会导致严重性。 除了对读者可能会考虑的Relajo概念的分析之外，读者可能会考虑墨西哥环境或西班牙语或西班牙语，我们鼓励我们进一步反思我们与价值观的关系和我们遵守它们的条件并脱离它们。

可以说，Hyperion Group的最重要工作是Análisisdel Ser Del Mexicano（1952年）由Emilio Uranga。 本书提出了墨西哥人的本体论和墨西哥文化的哲学。 根据Uranga的说法，墨西哥人的负面特征，如怨恨，忧郁和Zozobra，是他称之为“偶然正常”的墨西哥存在的组成型模式的表达。 （这里乌朗加正在雇用意外和物质之间的学术界。作为人类的本质，被定义为偶然性。 因此，欧洲欧洲人担任墨西哥人，而不是其他方式。 如果墨西哥征服试图将墨西哥文化吸收到欧洲文化，乌兰达所做的是努力吸收整个人类人类人类经历的意义，即使人类认可并重视其压抑的危险性。 通过识别墨西哥人的偶然性，Uranga将墨西哥变成一个本体类别。

FilosofíadeLo墨西哥（墨西哥哲学）是一种创造性和原创运动，影响了其他文化领域。 然而，在20世纪60年代之后，将墨西哥视为哲学调查的对象之后，它只是在过去几年中，一小组墨西哥和墨西哥 - 美国哲学家在合作时，试图拯救该元素从哲学角度来看墨西哥的运动，从墨西哥的角度思考哲学。

8.5 Leopoldo Zea

Leopoldo Zea是20世纪下半叶最具影响力的墨西哥哲学家，特别是在拉丁美洲和前苏联集团。 他的一些书籍是：El PositivismoEnméxico（1943），Américaen Historia（1957），LaFilosofíaMeranieraComoFilosofíaInmás（1969），并Disturso Desde LaMarginaciónyLabarbarie（1988）。

ZEA是一名学生，并在他的方向下，现在就墨西哥哲学思想史的现状研究。 ZEA后来扩大了他的利益来跨越拉丁美洲的智力历史。 ZEA也是一个原始的哲学家，改变了墨西哥和拉丁美洲哲学的景观。 他是一个着名的公共知识分子，在20世纪下半叶有助于塑造墨西哥的国内外政策。

Zea哲学的出发点是欧洲危机导致第二次世界大战。 像当时的其他作者一样，ZEA相信欧洲文明崩溃，美洲负责保护西方哲学传统，并将其吹扫导致冲突的破坏性倾向。 在他的论文中“en Torno A Unafilosofíaamericaa”（1945年），Zea保持着拉丁美洲哲学应该致力于特别是拉丁美洲的主题，除了任何其他哲学的普遍问题之外。 在“LaFilosofíaComoCeromiso”（1948年）中，他声称拉丁美洲哲学应该旨在改变哲学家的现实，而不仅仅是为了理解它。 从那时起，ZEA的工作采用了解放拉丁美洲和“第三世界”的明确定义了明确的思想政治目标。 总之，ZEA考虑哲学一种解放工具。 他强烈反对欧洲中心的人性，历史，理由 - 一个批评，后来将在后现代主义和后殖民主义之后更全面地发展。 在20世纪下半叶的大部分时间，ZEA促进了“拉丁美洲哲学”，理解为一个学科，结合了世界这个地区社会，思想和历史的跨学科研究。

与其他拉丁美洲哲学家一起，如FraciscoMiróQuesada（秘鲁）和Arturo Ardao（乌拉圭），他促进了拉丁美洲哲学，作为Enrique开发的更广泛的解放哲学的基础杜塞尔（墨西哥）和其他人（参见“解放哲学”的相关条目）。 与Augusto Salazar Bondy（秘鲁）不同，他与他有着着名的争议，ZEA认为拉丁美洲哲学的原创性或真实性并不需要从欧洲殖民主义中完全解放。

其他墨西哥哲学家为拉丁美洲哲学的发展是JoaquínSánchezMcGregor（1925-2008），阿贝莱戈·瓦尔加斯（1934-2001），MarioMagallónAnaya（b。1946）和Horacio Cerutti（b。1950）。

8.6 Luis Villoro

Luis Villoro是20世纪下半叶最重要的哲学电流的勤奋学生：存在主义，现象学，马克思主义，分析哲学和多元文化主义。 然而，在他的反思中，人们可以观察一个持久的问题的共同主题，了解改变的形而上学，限制和界限，知识和权力，社区之间的关系，对不公正的道德反映，捍卫和尊重文化多样性的伦理反映，并对哲学作用的批判性检查。 他的一些书籍是：Los Grandes Momentos Del IndigenismoEnméxico（1950），Creer，Saber，Conocer（1982），El Concepto deIdeolía（1985）和El Poder Y El Valor（1997年）。

在克雷尔，骗子，康佩勒，一个属于分析传统的书籍，Villoro发展了一个认识论理论，从知识的定义中消除了真实性，以在实践中阐述认识论的历史和政治方面。 对于Villoro来说，“知道P”是“以充分客观的原因相信P”。 一个人的理由，相信P如果他们是完全，完全和连贯的，那么无论谁维持p。 然而，一个人的原因可以在一个认知社区中具有足够的目标，但不是另一个。 这导致了一个认识的相对主义，villoro作为应对怀疑主义挑战的唯一途径（参见拉丁美洲的认识论相关条目）。 在本书结束时，Villoro提供了一种信仰的道德，与他的道德和政治哲学建立了关于认识论的研究。 例如，Villoro认为，每个科目有权让他人尊重他的真正信仰。 例如，考虑到墨西哥的含义人民的案例 - 一个对villoro的主题 - 他认为，即使其他文化认为他们是假或不合理的，他们的信念也应该受到尊重。 然而，他不结论，如果我们相信他们的观点是虚假或不合理的，我们不应该试图说服别人; 我们应该只避免强调我们认为是以武力为真实的。 相反，我们应该分享我们的知识，以便他们与他们的理性的自主权，可能会自己修改他们的观点。 Creer，Saber，Conocer预测了在“社会认识论”下的分析哲学中发展的若干方法的若干方法。 这种情况是他对当代认识论中占主导地位的问题。 例如，Villoro捍卫各个主题的权利，以传达他们的信仰的原因，可以在目前反对裁决和妇女，种族少数群体和其他弱势群体的沉默中进行重新访问。

在“FilosofíaymomaCaCión”（1978年）中，Villoro认为，通过行使独立使用的原因，哲学必须始终批评和强加的信念，即没有成为意识形态。 在冷战的背景下，Villoro反对左边和右侧，将自己作为政治制度的捍卫者展示。

在El Poder Y El Valor（1997）中，Villoro反映了政治权力和道德价值的性质。 经过全面和富有洞察力的分析，他认为，我们应该优先考虑将个人绑定到其社区的价值观，而无需破坏个人自由或社会秩序。 最终，Villoro根据哪种政治权力集中在普遍存在的社交网络中的普通人手中，villoro捍卫一种激进的民主。 Villoro认为墨西哥的土着社区是他认可的各种社会和政治平等教育的生存模式，而没有提到Villoro是秘密成员的情况下，Villoro的任何智力传记都是不完整的Zapatista民族解放军，与哲学上丰富的核心富有信念，并与子征质Marcos进行了哲学上丰富的通信。 在目前的自由派代表民主危机中，瓦罗罗的政治哲学从墨西哥制定了替代方案，特别是来自墨西哥土着社区的独特民主经验。

在Retos de La Sociedad Por Venir（2007年未来社会的挑战中，Villoro提供了20世纪司法中最具影响力的两个最有影响力的理论的负面理论：John Rawls和Jurgen Habermas的致残理论。 Villoro认为我们必须根据大多数人生活，特别是在欠发达国家，特别是在欠发达国家，而不是以理想的地位来从理想的地位从理想的位置想象一下。司法的出发点是贫困，边缘化和歧视的物质条件。 Villoro发现排斥在不公正的核心：所有不公正的是，根据他，是排斥的变种，因此，可以以负面方式构思正义，作为非排斥。

8.7扩张多年（1960-2000）

在20世纪，几个墨西哥哲学家从角度发展的人文主义和形而上学的形式，与希腊主义，追悼和存在主义一样不同。

AntonioGómezrobledo（1908-1994）是一位杰出的人文主义和法学家，他在优雅而非教制中汲取了希腊拉丁和基督教文化的价值。 在他的作品中：esenayo sobre las Quaddues Intelectuales（1957），MeditaciónSobrela justicia（1963年），和y el Socratismo（1966年）。 他还翻译了柏拉图的共和国，亚里士多德的政治，马库斯·阿里莱利乌斯的冥想和其他经典。 他对国际法原则和法律传统的研究也应包括在墨西哥哲学的历史中。

RamónXirau写道哲学，文学批评和诗歌，并在丰富的方式中结合它们。 Xirau写了哲学与诗歌之间的关系，作为两种不同形式的知识，以及人类的本体论，了解Ser和Estar作为不同的类别。 在他最着名的书中是：IntryucciónALuberiade laFilosofía（1964），PoesíayConocimiento（1979）和El Tiempo Vivido（1985）。

JulianaGonzález（1936年）是Eduardo Nicol的学生。 她教授并向哲学和道德人类学以及关于尼采，弗洛伊德和海德格尔的主要问题。 González的道德规范在人类的复杂愿景下，强调了我们的选择能力。 González还处理了精神分析和基因组学的道德和形而上学维度。 她的一些书包括ÉticaYLibertad（1989A），El Malestar En La Moral（1989B）和El Poder del Eros（1999）。

Carmen Rovira（B.1923）是Gaos的学生。 在她长期的学术职业生涯中，她努力推出和分析墨西哥的思想历史，特别是墨西哥的中世纪哲学。 除了她编辑的所有收藏品，Rovira撰写了EclécticosPoruguesesdel Siglo XVIII Y Algunas de Sus Chopsencias enAmérica（1958）和Francisco de Vitoria。 EspañayAmérica。 El Poder Y El Hombre（2004）。

Elsa Cecilia Frost（1928-2005）也是Gaos的学生，就像奥格尔曼和莱昂波蒂拉一样。 她的主要兴趣涉及殖民哲学的历史和创造现代墨西哥文化的文化进程。 她的文本分类De la Cultura Mexicana（1972）是墨西哥文化哲学中的广泛研究和尊严的文本。