墨西哥的哲学
在18世纪，耶稣队是新西班牙教育与文化的领导者。 他们的工作是核心重要性，不仅是因为他们适应了现代欧洲思想，也是因为他们帮助灌输了19世纪西班牙政治独立性的国家身份感。 然而，在1767年，在其影响力的高度（并准确地因为它们的影响），西班牙皇冠从其领土驱逐了耶稣队。 这对墨西哥的现代哲学的发展是一种沉重的打击，它在西班牙殖民统治的主题中推动了墨西哥民族认同的新生。
在被迫离开家乡的新西班牙的主要耶稣队中是两个突出的哲学家：迭戈·乔塞亚·阿巴德和弗朗西斯科哈维尔·克拉夫奥尔罗。 DiegoJoséAbad教授一个完整的哲学课程，他学习了现代哲学家，如Descartes和Gassendi。 Abad试图通过瞄准来协调现代哲学和哲学主义，例如，调和原子学和亚里士策术Hylomorphism。 Francisco Javier Clavijero（1731-1787）写了Storia Antica Del Messico（1780 [2006]），他使用Greco-Roman古典历史模型来检查哥伦比亚历史。 他还撰写了一种粗貂哲学，其中只有一个部分被保留：Physica特定（1765）。
其他有影响力的哲学家，教育工作者和当代哲学的学生是Juan BenitoDíazdeGamarra（1745-1783），Elementa Repenioris哲学的作者（1774）; PolymathJoséAntonioAlzate（1737-1799）是亚里士多德的凶猛批评者; 和joséMarianoMociño（1757-1820）是植物学的杰出专家。 通过挑战传统的主导地位，所有三个都证明了挑战西班牙殖民统治的有影响力。
7. 19世纪：自由主义者和实证主义者
19世纪是墨西哥的动荡时期。 1808年拿破仑入侵西班牙和王费丁德·七世王座，强迫西班牙美国的公民重新审视主权的概念。 具体而言，他们想知道在没有君主的情况下，殖民地是否拥有自身行为的权利，直到君主归还给宝座。
吸引对启蒙的哲学 - 尽管并非总是明确 - 几个墨西哥思想家和政治活动家认为殖民地确实拥有自治权。 这就是Miguel Hidalgo（1753-1811），是墨西哥独立的父亲之一。 Hidalgo闻名于他对法国思想的偏好以及他对学术神学的反对，正如他在他的DisertaciónSobreelVerdaderoMétododeSescolástica（1784）中所证明的那样。 Francisco Severo Maldonado（1775-1832）是另一个哲学思想的牧师，他们撰写独立和关于民族主义的哲学基础。
在墨西哥在1821年获得独立之后，在整个19世纪，对自由哲学的原则及其在墨西哥现实的应用中发生了激烈的辩论。 自由主义者希望墨西哥宪法类似于美国的宪法，捍卫个人权利，言论自由和新闻自由。 他们还相信教会和国家的分离，并认为墨西哥教会所拥有的财富和土地应被征收以促进经济发展。 自由主义者认为，每个人都在法律面前平等，他们试图抹去在国家普遍存在的种族和文化不平等，特别是土着社区的立场。 在捍卫自由思想的作者中，梅西拉·莫拉（1794-1850），梅尔切郡欧盟（1814-1851），IgnacioRamírez（1818-1879）和Ignacio Manuel Altamirano（1834-1893）。 （见拉丁美洲的自由主义相关条目。）
也有影响力的保守派，他们认为墨西哥应该保留其西班牙遗产，例如LucasAlamán（1792-1853）。 虽然保守派还促进了立法来保护土着人民和地方行业，但许多人认为，即将维持国家凝聚力所需的天主教传统。 所以，虽然启蒙哲学在19世纪开始在整个美洲传播，但一些显着的学者仍然存在，例如Clemente deJesúsMunguía（1810-1868），Del Pensamiento Y Su的作者enunciación（1852年）。
在19世纪中叶，自由主义者与保守党之间的辩论具有重要的政治后果。 一方面，墨西哥自由主义者当选为土着祖先的第一任总统贝尼托·贾雷斯，在19世纪50年代帮助在墨西哥中建立了自由改革。 另一方面，从1862年到1867年，保守派支持亲法国墨西哥君主制，由Hapsburg的Maximilian领导，追逐Juarez。 在帝国崩溃和最大值的执行之后，保守党丧失了大部分影响，因为它与支持外国权力有关。
整个19世纪，墨西哥知识分子招待了各种哲学学校，包括自由主义，功利主义，敏感，唯物主义和社会主义。 一些也开发了无政府主义者和浪漫的想法，如Juan Nepomuceno Adorno，这是一个浪漫的LaarmoníadelUniverso（1862）提出了一种现成的哲学和乌托邦的人性和社会的观念。 但主导于本世纪下半七年的主要哲学哲学是实证主义，广泛地理解为奥古斯特康米特，赫伯特斯宾塞，耐高门泰因和约翰斯图尔特厂各种各样的作者。
主要代表墨西哥的实证主义是加比诺巴利达（1818-1881）。 在他的“OraciónCívica”（1867年）中，巴利达提供了墨西哥历史的解释，这是由Comte历史哲学的启发，根据哪个历史在三个阶段 - 宗教，形而上学和科学。 巴利达认为，自由党的胜利最终在实证主义者中基于基础。 他还认为，国家改革不应该在宗教或投机形而上学方面建立，而是对科学的实验方法。 考虑到这一点，他推动了教育改革，从公立学校履行课程中的神学和投机哲学，从而提起了一段很长的争论哲学在今天继续的公共教育的作用。
对于墨西哥的实证主义者来说，挑战是协调自由和秩序，都是道德和自然。 在他的论文“de laEquacación道德”（1863年）中，巴提巴持续这种自由不适合自由，以便做任何想要的人（即，免于约束的自由）。 真正的自由总是受法律限制，就像自然法则一样，作为自由的落下物体。 同样，道德自由和进步受到德法法的限制，必须与科学规律一致。
除了Comte的哲学之外，墨西哥知识分子还可以在墨西哥历史与社会的理论中应用斯宾塞的社会进化论，可以在Justo Sierra（1848-1912）和Francisco Bulnes（1847-1924）。 根据社会进化论，国家就像动物物种：他们的器官已经进化到满足了特定的目的，主要是生存。 在他的书中的el porvenir de las naciones hispanoamericanas（1899年），Bulnes声称墨西哥必须进行重大变化，以奋斗对抗盎格鲁州的斗争。 从政治角度来看，斯宾塞的社会进化论是墨西哥进步的基础是墨西哥的进步将从缓慢，故意计划的演变，而不是另一次革命。 例如，Justo Sierra的EvoluciónPolíticadelPueblo Mexicano（1902）被一些人使用，以证明PorfirioDíaz的持续独裁统治，他统治了墨西哥近三十年的领导达到1910年的墨西哥革命。
在逻辑和认识论领域，米尔的影响被广泛接受。 也许在这些领域最有影响力的是Porfirio Parra的（1845-1912）Nuevo SistemadeLógica·伊迪克（1903），他为经验主义的理想主义版本辩护。
8. 20世纪
8.1哲学与墨西哥革命（1910-1930）
1910年开始的墨西哥革命是现代墨西哥历史上最重要的事件。 虽然它主要是捍卫政治民主和平等，综合土地改革和工人权利的军事运动，但有些人认为它受到“思想气候”的深受影响，包括古典和社会自由主义，天主教会的社会学说，社会主义，无政府主义，精神主义，伯格主义和实用主义。 一些革命最有影响力的知识分子是活动人士首先，如Ricardo FloresMagón和Francisco Madero，其中两者都针对PorfirioDíaz的独裁者而战。 从1904年起，直到1922年去世，FloresMagón住在美国，首先是一个流亡，然后作为监狱囚犯。 在他的许多着作中，通过秘密杂志雷格培尼翁，他制定了基于社会主义和无政府主义哲学的社会的概念。 当选墨西哥总统的Madero且可能为他的LaSucesión总裁EN 1910（1908年）（1908年），也是Allen Kardec的精神主义分支的重要捍卫者。
如果一些革命性主要是活动家，其他人主要是成为他们一代人的声音的艺术家和知识分子。 这就是一群年轻人聚集在墨西哥城的学生的情况，并将自己称为“Ateneo de la Juventud”。 Antonio Caso（1883-1946）和JoséVascomcelos（1882-1959）是其中两个最突出的成员，两者都批评了实证主义的主要职位，他们在文化上消失了。 特别是，他们拒绝了人类受到自私计算所迁移的实证观点，这种道德对自然法则负责，宇宙受确定态度的管辖。 Ateneo的成员表示，人类是自由的，创意和精神，能够使用直觉来了解世界，并受到超越自然法律的道德情感的启发。 这种人类和世界的概念也可以被认为是墨西哥革命围绕着思想气候的重要组成部分。
Antonio Caso是20世纪上第几十年的墨西哥哲学领域的领先人物，最有影响力的魅力教授，他激发了一代学生追求哲学。 CASO还在墨西哥国立大学创建了哲学系，并帮助墨西哥人向当代欧洲哲学家和学校介绍。 他最重要的工作，Invencia ComoCongería，ComoDesinterésyComoCaridad（1919）是达尔文的生物学理论，斯宾塞的社会进化论，尼采的学说是一个挑战Übermensch和Max Screcer的激进的eGoism，它从来源那样为卑尔森，托尔斯泰和基督教等多元化的灵感。
根据CASO，人类存在有三个层次：生物或经济，无私或美学，以及慈善者。 CASO认为这是最后一个级别的人类尊严的最高表达，并将这种区别与其他道德，政治和审美问题的区别。 在20世纪30年代，CASO捍卫了学术自由和大学的自主权，并将其变更减少了1933年墨西哥宪法的变化，这些宪法将沿着历史唯物主义的态度改革公众教育。 例如，他与墨西哥马克思主义Vicente Lombardo Toledano（1894-1968）讨论了大会，关于大会进行公共教育社会主义的计划。 在La Persenta Humana Y El Estado Totalitario（1941年），Caso捍卫法西斯主义和共产主义的民主。 全面概述CASO哲学，参见墨西哥哲学家Rosa Krauze de Kolteniuk（1923-2003）LaFilosofíadeantonioCaso（1961）。
JoséVascomcelos是20世纪墨西哥文化最具影响力的思想家和推动者之一。 他作为一个知识分子，政治家和作家的声誉比他作为哲学家的声誉强。 但是，他不能在墨西哥哲学的历史中传递。 他的理论作品可以分为两组。 第一个组包括他开发了哲学系统的作品，从Etética（1936年）到Lógica（1945年），特别是他在他的Pitágoras，UNA中早在1916年速记了他的比例。Teoríadel ritmo。 Vasconcelos认为，他对哲学的主要贡献是审美的概念，以及基于音乐而不是逻辑或科学的形而上学类别清单。 据他介绍，宇宙更像是一个交响乐，而是逻辑论文，理解需要与智力一样多的情绪。
不幸的是，他的哲学遗产受到他的磨蚀性格和自我强加的孤立损害，因为他不是，就像科罗一样，哲学教授。 Vasconcelos认为他对拉丁美洲历史和文化的写作 - 第二组着作者 - 继他的哲学工作。 尽管如此，他对拉丁美洲历史和文化的陈述比他对哲学的工作更具影响力。 他最有影响力的工作，La RazaCósmica（1925年）是一篇预言文章，他认为拉丁美洲的一个混合的宇宙种族的喷泉，这些论文将综合四个人类种族并将人类引导到其发展的高度：审美。 虽然Vascomcelos认为，哲学应该是为了自己的缘故研究，而对于其思想的普遍性，他还声称拉丁美洲国家应该利用哲学来抵抗北方国家的政治，经济和智力统治（见他的国家Ética，1932年）。
在20世纪20年代后期，John Dewey的教学和社会思想在墨西哥教育中有影响力。 Vasconcelos认为杜威的哲学是美国帝国主义的车辆，并批评了Dewey标题为Robinson A ODISEO（1935年）。
8.2专业哲学的形成（1930-1960）
20世纪30年代的知识气氛接受了戏剧性的变化：新一代学生，其中许多学生是Caso和Vascomcelos的Protégé，对决定论和自由之间或唯物主义和精神之间的辩论不感兴趣。 对他们来说，价值观，客观性和社会责任是当天的核心问题。 他们拒绝了CASO和Vascelos的直觉和非理性主义，并赞成更新的理性主义和普遍性。 对墨西哥人意味着什么意思也开始获得重要性，虽然它直到20世纪40年代末，它达到了完全突出。
当时，墨西哥哲学家还获得了对国际阶段的作用的信心。 一方面，革命后墨西哥文化享受着创造力的黄金时代的东西，特别是其真实的民族认同。 另一方面，两次世界大战使许多知识分子相信，西方文明的未来将在美国找到。 美国哲学的建设，特别是墨西哥哲学，被视为古希腊哲学传统可以从欧洲颓废和野蛮救出的唯一方式。
在20世纪30年代和20世纪40年代，AdjoséRomanoMuñoz（1890-1967），Samuel Ramos（1897-1959），AdalbertoGarcíadeMendoza（1900-1963），Oswaldo Robles（1905-1969），Edmundo O'Gorman（1906-1995），Francisco Larroyo（1908-1981），EduardoGarcíaMáynez（1908-1993），AntonioGómezrobledo（1908-1994）和GuillermoHéctorRodríguez（1910-1988）采用并促进了德国的哲学电流，如新的Marburg和Baden Schools，Dilthey的历史学，Husserl现象学，海德格尔的存在主义，Kelsen的法律实证主义以及最重要的是Scheler和Hartmann的价值观的哲学。 joséortegay gasset，特别是他的杂志ventide，也影响了这一代。
一些哲学家，如塞缪尔·拉莫斯，就业，聘用了欧洲模特和理想，以反映在拉莫斯称为“墨西哥心理”的内容。 拉莫斯是一个着名的批评科索的哲学风格和非理性主义，他认为该国需要一个可以诊断墨西哥特征和文化的恶习的新哲学，其中一个致力于墨西哥人对普遍价值观，特别是原因的使用。 因此，虽然拉莫斯关于墨西哥特征的哲学，但他最终认为墨西哥哲学应该致力于对人类和客观的价值观的严格研究。 拉莫斯最终会扩大哲学的范围，以发展他所谓的“一个新的人民”。 拉莫斯还对美学感兴趣并促进了哲学的专业化。 他最重要的作品是：Perfil del Hombre Y La Culturaenméica（1934年），Hacia Un Nuevo Humanismo（1940年），以及FilosofíaDeLavidaArtística（1950年）。
并非所有哲学家都热衷于将哲学应用于墨西哥主题。 例如，Francisco Larroyo是墨西哥新康亚主义的主要代表，并在包括LaFilosofíadeLOSVales（1936年）（1936年））和LaLógicade las Ciencias（1938）。 拉里奥声称墨西哥的进步需要严谨，理性主义者和科学哲学。 另一位着名的新康德和卡尔尼亚人是吉列尔莫荷兰德罗·罗杰吉。
除了捍卫Neo-Kantianism，一些哲学家捍卫和精致的新汤姆，如奥斯瓦尔多根，他试图调和新汤姆主义，现象学和精神分析。 在他的书中，我们可能会提到LaTeoríadaioneen Malebranche Y LaTradiciónFilosófica（1937）和Esquema deAntropologíaFilosócica（1942）。
最后，如果它没有讨论墨西哥马克思主义的发展，尤其是Vicente Lombardo Toledano的工作，墨西哥哲学的上半年的完整历史将是重大的。 与我们调查中的许多知识分子一样，伦巴德戈托利达诺的哲学贡献使他成为劳动领导者和政治家 - 一个学者活动家 - 而且是他开发了许多他的想法通过公开辩论和话语（参见上面提到的CASO和Lombardo之间的辩论）。 尽管如此，伦巴德多写了墨西哥革命的第一个哲学分析之一，他的作品对20世纪上半叶对墨西哥主题的马克思主义解释感兴趣的重要阅读。
一些哲学家延伸了哲学的概念，将历史，哲学和文学分析结合给墨西哥和普遍主题。 例如，在他的论文“del Arte o de la Monstruosidad”（艺术或怪物，1940年），杰出的历史记者和哲学家Edmundo o'gorman认为，对哥伦比亚艺术前的研究应该基于不同的类别那些用于评估欧洲艺术的人。 在危机Y Porvenir de La CienciaHistórica（1947）中，他批评了从历史主义和存在主义的角度来看的实证主义史学，并为他随后的“美国发明”的概念设定了理论基础。 同样，虽然Alfonso Reyes（1889-1959）和Octavio Paz（1914-1998）不是专业的哲学家，但他们撰写了不应从墨西哥哲学的历史中排除的文本。 在El Deslinde（1944年）中，雷耶斯提供了一种使用现象学和El Arco y La Lira（1956）的工具的文学理论，帕兹写了一种从存在主义和结构主义使用元素的文学理论。
