墨西哥的哲学
墨西哥哲学受到各种思想传统的影响，已被组合和转化，以满足墨西哥生活的具体需求和情况。 结果一直是丰富，连贯的，最初的传统，超过500岁，而且与秘鲁哲学一起是最古老的美洲。
虽然墨西哥哲学一直关注各种理论调查的方式，但它可能是特别关注的是伦理和政治问题以及哲学调查的具体后果。 关于人性的问题和权力与理性关系的关系一直是墨西哥哲学发展的核心，从早期思考西班牙征服和殖民化对近期争论的思想和柴胡印度叛乱的辩论。 欧洲中心主义的批评是墨西哥哲学的另一个核心特征。
参考书目包括本文中提到的所有书籍和文章以及中英文的次要文本。
1.一些上色硅基问题
2.前西班牙裔哲学
3.征服和文艺复兴的人文主义的哲学
4. 16世纪：顾忌态
17世纪：顾忌硕士学位和巴洛克式
6. 18世纪：现代性困难
7. 19世纪：自由主义者和实证主义者
8. 20世纪
8.1哲学与墨西哥革命（1910-1930）
8.2专业哲学的形成（1930-1960）
8.3西班牙流亡者
8.4 Hyperion组
8.5 Leopoldo Zea
8.6 Luis Villoro
8.7扩张多年（1960-2000）
9. 21世纪
参考书目
西班牙语中的主要和次要来源
中英语来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.一些上色硅基问题
在整个拉丁美洲，哲学家已经提高了他们自己哲学的原创性和特殊性的隐喻问题。 同样，它经常声称墨西哥的哲学与墨西哥哲学不同，而墨西哥的哲学虽然历史悠久而杰出的历史，但谈论墨西哥哲学是错误的，由原创性定义或其辩论或论文的真实性，学校的明显或其风格或术语的独特性（参见Romanell 1975）。 其他学者不同意并争辩说，墨西哥生产的大部分哲学都有很大的实质性，专题或风格连续性，使我们能够将墨西哥哲学谈到原始和真实的传统。 仍然有些人认为，虽然墨西哥的哲学并不构成统一和独特的传统，但它有可能成为一个。 （延长讨论“墨西哥哲学”和“墨西哥哲学”之间的差异，请参阅Hurtado 2007，特别是第2章）
进一步复杂化来核心讨论，而墨西哥在墨西哥生产的哲学超过500年，墨西哥在墨西哥于1821年赢得了西班牙独立之前的“墨西哥哲学”误导。少数例外情况墨西哥思想家和哲学家生活在殖民统治下或以前自己想到自己或他们作为墨西哥的工作。 即使在今天，墨西哥哲学的发展在很大程度上是墨西哥和拉丁士哲学家之间的合作努力，也许更准确地谈论跨墨西哥哲学 - 再次作为传统由政治边界整齐地定义。 我们所谓的摩尿墨西哥哲学不应该与墨西哥 - 美国人或芝坦克斯哲学混淆，尽管它们密切相关（见拉丁士哲学的相关条目）。 相反，它指的是一个侧视墨西哥州墨西哥哲学的延伸和应用领域，特别是在美国，以及墨西哥和美国在墨西哥哲学的当前发展的方式相互之间支持。
甚至在我们如何定义墨西哥哲学时甚至允许某种灵活性，并非所有墨西哥的哲学家都认为将墨西哥哲学培养为独特的传统是一个有价值的目标。 许多人认为，我们应该在过去追求追求国家哲学。 所以，像罗杰巴特拉一样，他们创造了“墨西哥后的”后墨西哥人“（见Bartra 2002），我们可能会谈到墨西哥后的哲学，即墨西哥生产的哲学，但这并不旨在代表墨西哥文化根本。
我们不会进一步讨论这些上皮岩问题（参见拉丁美洲哲学的相关条目：中骨质基础）。 我们的主要关注是提供墨西哥哲学史的草图。
2.前西班牙裔哲学
在征服之后的初期，西班牙人迅速意识到征服前墨西哥人拥有关于人类和宇宙的复杂和复杂的信仰体系。 在他的Historive De Las Cosas de La NuevaEspaña（1585 [1950-1982]），Franciscan传教士Bernardino deSahagún（1499-1590）通过文件和推荐书。 几个世纪以后，随着新文件的发现和对土着语言的更深知识，我们改进了我们对Mesoamerica的原始居民如何看待世界的理解。
墨西哥哲学的第一个历史学家认识到原生宇宙学的丰富性和复杂性，但他们没有考虑其哲学本身。 然而，1955年，MiguelLeón-Portilla（1926-2019）挑战了收到的观点，并通过发布他有影响力的LaFilosofíaNáhuatl-重视Filosofía-一系列恢复的文本翻译成西班牙语，处理宇宙学，形而上学，人类学，道德和美学。 在他的书中，León-Portilla认为，墨西哥（即，Aztecs如何引用自己）实际上是哲学，他通过重建他们的哲学传统并将其与古希腊哲学进行比较。 几年后，其他作者遵循他的榜样，并在Popol Vuh等玛雅文本中编写了丰富的评论，这提供了对古典玛雅宇宙学和人类学的更深入了解。
使用“哲学”术语来谈论中美洲人民思想的人被那些认为有必要欺骗西方哲学的概念所必要的人赞同。 但是，那些认为呼吁西班牙裔思想“哲学”的人被批评，以区分从世界观或信仰的世界方面取得的西方哲学，当然所有人民都拥有。 因此，一些学者声称，将征服预先征服的文本解释为哲学是追溯到他们那里的东西，特别是自我意识，理性反思和批评。 其他人甚至质疑历史来源的真实性。
例如，Quetzalcóatl，中间人群众的挑衅领导者，QuealoInerican文化的神灵，挑战了传统的宗教神话，挑战了传统的宗教神话，并提供了神性，宇宙和人性的原始概念。 根据Quetzalcóatl的说法，最高的上帝是Ometéotl，是二元的神。 Ometéotl是男性和女性化的，所有事物的创造者，并在现实的各个方面发挥了积极的作用。 然而，由于Quetzalcóatl是一个历史或神话人物的历史或神话人物，因此也不清楚我们通常归因于他的想法，并且在我们对Náhuatl哲学的理解的发展中是基础的。
在倾斜古代智商的智力传统之后的泰卢西替斯 - 聪明的男性中，Nezahualcóyotl（1402-1472）是最突出的。 Tezcoco是一个小王国和阿兹特克人的军事盟友。 内金古罗·翁托尔尔王开发了一系列思想，这些思想已经保存在他的诗歌和叙述散文中，他怀疑在变革和死亡所定义的世界中的人类生活的持续性。 如果黄金和玉可以分裂，他沉思了，那么人类必须接受他们在地球上的通道是暂时的。 然而，我们的精力不应该压倒我们悲伤; 相反，人类的心脏可以在弗洛尔·坎托（歌曲和鲜花）中找到意义，这是Nezahualcóyotl如何提到艺术和美丽的意义。 诗歌和歌曲坚持不懈，即使是鲜花枯萎和死亡，而且我们的工作是学习如何耐心和谦虚，这些都是如此超出了我们的肯，如神的计划，这将永远仍然是一个谜。 虽然他的文本是零缺散和诗意的，但我们可能会考虑NezahualCóyotl一个哲学家，因为他对传统哲学问题的神话和宗教反应有提问，如本质，变革和生命的意义。 事实上，我们可能会将他的思想和风格与Heraclitus或Parmenides进行比较。
近年来，西班牙裔思想和墨西哥哲学之间的联系。 其中一个例子是Nepantla的概念，Emilio Uranga（1921-1988）在他的书中重新介绍了他的书Análisisdel Ser del Mexicano（1952）。 根据Uranga的说法，Nepantla指的是存在的本体状况，捕获墨西哥人的特定性质和人类状况更大。 Nepantla意味着在两个对立之间不完全拒绝或采用。 墨西哥和美国的几位作者自雇用了Nepantla的概念，以描述我们存在的各个方面（例如，GloriaAnzaldúa）。
其他作者已被土着人民幸存者收回的类别，并提出了西方哲学的替代品。 例如，Carlos Lenkesdorf（1926-2010）UnaFilosofíaen Clave Tojolabal（2002）提供了居住在状态的致敬和实践的哲学重建墨西哥恰帕斯。 Lenkesdorf研究了Tojolabal人民的语言和日常做法，提出了一种完全不同的方式，了解人，社区和自然之间的关系。 我们还可以在国家解放Zapatista军队成员（EZLN）的政治思想中找到土着墨西哥人的主要概念。
最近重建前西班牙裔思想的一项努力是詹姆斯马夫的阿兹特克哲学（2015年）。 Maffie使用广泛的来源，新旧，Maffie提供了一种聘请了西方形而上学的类别和概念来展示Nahuatl思维的原创性。
3.征服和文艺复兴的人文主义的哲学
征服阿兹特克帝国的美洲和特别是亚洲帝国，是全球意义的事件，即立即挑战西班牙语哲学家和神学家，以反思成为人类的意义，无论是战争，殖民和奴隶有道理的，在什么条件下，以及“美国”与“欧洲”之间的意义和关系。
萨拉曼卡大学教授Francisco de Vitoria（1483-1546）质疑美国大陆的西班牙殖民化是否构成了“只是战争”。 与其他提交人不同，他们目睹了西班牙语殖民化的残酷，谁怀疑征服和殖民化是否可以理性地理解，维多利亚从未前往美国，因此在此事上没有直接的经验。
BartolomédeLasCasas（1484-1566）父亲在墨西哥拥有丰富的经验，并反对西班牙殖民化。 1550 - 1551年，他从事与JuanGinésdeSepúlveda的着名辩论，了解土着人是否完全是人类。 拉斯卡斯斯声称当地人是理性的生物，与欧洲人不同，应该被认为是在自然法律下的相同保护权的完全人类，选择自己的政府形式，并自由。 因此，LAS Casas认为西班牙人没有权利奴役或以其他方式统治它们。 LAS Casas的想法证明了INDIES（1542年）的法律至关重要，这需要某些保护美洲的土着人民。
在16世纪中叶，伊拉斯谟的人文主义的影响力在想要恢复早期基督教的教义简单和道德纯度的作者中，这是一个强调人类的柏拉图和亚里士多德的新建立和解尊严。 我们还可以追溯托马斯更多的乌托邦的影响，这激发了新西班牙的社会实验。
父亲Juan deZumáraga（1468-1548）创立了一个学校的El Colegio de Tlatelco，其中在基督教神学和哲学中指示了当地人。 他还帮助在1539年安装了第一个新闻，并建立了墨西哥皇家和豪宅大学的创造（今天的国立大学）。 Zumárraga写了几本，展示了伊拉斯谟和西班牙人文主义康涅狄格州庞塞的影响，他是Charles I的法院的牧师，后来被成为一个新教的调查所指责。
Vasco de Quiroga（865年去世）在Michoacán的医院城镇成立，这是由托马斯更多的乌托邦描述的社区的启发。 据Vasco de Quiroga介绍，当地人生活在黄金时代，如萨摩亚塔在他的Saturnalia的lecian。
西班牙的菲利普二世派出弗朗西斯科赫纳尼德斯（878年去世）学习新西班牙的植物群和动物群。 曾在墨西哥，Hernández写了几个关于柏拉图，亚里士多德和斯文学评论的哲学作品。
当然，欧洲知识分子并不孤单地思考征服和殖民化的政治和智力后果。 代表征服和殖民化的本土视角，1959年米格尔·莱昂·波塔利省（MiguelLeónPortilla）于1959年出版了LaVisióndeLOSVENCIDOS（英式翻译的破碎矛）。1958年，Edmundo O'Gorman（1906-1995）出版了LaInvencióndeAmérica，这挑战了欧洲人“发现”美国的假设，即美国是哥伦布俩都知道并寻找的未被发现的地点。 相反，正如O'Gorman所指出的那样，哥伦布寻找亚洲，只有意外地发生了欧洲人稍后称之为“美国”前所未有的事实，使美国的想法，其所谓的发现和欧洲对其和居民的态度完全基于欧洲假设和信仰的建设。
4. 16世纪：顾忌态
由于西班牙帝国的特点是其天主教热情，因此它不允许在新西班牙进行新教徒，异教徒或“现代”哲学。 相反，哲学家是殖民当局和天主教会批准的唯一哲学学校。 尽管如此，墨西哥的许多着名哲学家对学科传统作出了持久和原创的贡献。
Friar Alonso de La Veracruz（1507-1584）是新西班牙的第一艘哲学家。 维多利亚的学生，他是第一个教授新世界的学术哲学之一，并且是第一个出版的新西班牙哲学家。 他在亚里士多栏上写了几项评论，如识别官方（1554A），Distectica Resolutio（1554B）和Physica Spolulatio（1557），其用作教科书。 像Vitoria一样，Alonso也质疑征服的理由，但他对土着人口更加同情。 阿隆索辩称，当地人并没有失去他们的土地，因为他们是异教徒，他声称西班牙皇冠从合法所有者偷走了他们。 他也持续了主权最终属于人民，而不是国王。
Jesuit Priest Antonio Rubio在16世纪的哲学家中脱颖而出。 他出生于西班牙，他从1576年到1600年建立了新西班牙，并写了一篇着名的逻辑论文逻辑逻辑（1603）。 Alcalá大学通过LógicaMexicana作为其主要逻辑教科书，并且在欧洲印刷了许多版本的初学版。 例如，我们知道，笛卡尔在拉弗里切学习了Rubio的Lógica作为瞳孔。 Rubio写了其他书籍，其中他在哲学中提供了一个完整的课程，而他对自然哲学的作品出版时，他对形而上学的工作并非如此，也许是由于FranciscoSuárez的争议的普及变形（1597）。
来自16世纪的新西班牙的另一个明显的哲学家是Tomás·梅德罗，他在商业贸易的理性和正义上写了几项关于逻辑和经济学哲学的研究。
17世纪：顾忌硕士学位和巴洛克式
在17世纪，多米尼银书，奥古斯丁，耶稣队和福建人继续按照他们的具体宗教定位培养学术哲学。 然而，哲学的实践几乎总是缺乏创新或批评。 这种传统的哲学观的范式代表是弗朗西斯科纳鲁邦，是一位被众所周知的学者闻名的学者，他是通过心脏背诵整个Thomas Aquinas的Summa Theologica的能力。 其他哲学家从同一时期包括迭戈斯塔大陆，胡安德里德塔，阿隆索格雷罗和迭戈马丁阿尔卡扎尔。
在欧洲，17世纪被称为西班牙黄金时代，在文学中制造了弗朗西斯科雷维德和路易斯德·格罗拉等人物，以及戴克维拉斯斯兹和巴尔托莫里·穆里洛的绘画。 同样，我们可以谈论新西班牙的黄金时代。 从墨西哥哲学的历史上省略了17世纪墨西哥巴洛克时期的三个非凡的数字：尤格尔·萨尼克斯父亲，卡洛斯·德西格纳·ygóngora，姐姐艾美·奥尼斯德拉克鲁兹。 其中三个出生于墨西哥，用西班牙语写道，熟悉Náhuatl语言和文化。
MiguelSánchez（1594-1674）父亲在墨西哥大学学习，但最终不会被认为是其教师的成员。 Sánchez是Imagen de la VirgenMaría（1648）的作者，他提供了瓜达卢佩的圣母的神学和哲学解释。 即使Saint Augustine的影响在他的分析中占主导地位，Sánchez是第一个从拉丁美洲的角度接近人类历史的知识分子之一。
CarlosSigüenzayGóngora（1645-1700）是一个非凡的科学家，历史学家和哲学家。 他在墨西哥皇家和统治大学教授天文学和数学，他的反对是因为彗星是灾难的先兆。 在他的书中，LibraAstronómicayFilosómica（1690 [1984]），SigüenzayGóngora是新西班牙的第一个知识分子之一，以审查伽利略伽利略，笛卡尔的进步，和科学严谨的开普勒。 他也很熟悉哥伦比亚的思想和文化，并拯救了古代阿兹特克人的道德和政治做法和信仰，将它们作为榜样展示。
姐姐JuanaInésdeLacruz（1651-1695）是在墨西哥尼本蒂拉的Polymath，他将为她的智慧和文学人才成为世界着名的。 由于她是一个女人，她不被允许参加皇家和豪华大学墨西哥大学。 然而，虽然她不是女教授或女哲学家的作者，但她应该被认为是第一个美国哲学家之一，因为她是第一个认为她是一个人，美国和一个女人的三重病情。 采用这个职位，索拉修娟通过欧洲殖民主义强加的智力障碍，部分原因是她没有受到大陆哲学思路的学术限制。
她的长诗Primerosueño（1692）是关于认识论和神学的透明反思。 这不仅仅是亚里士多德或圣托马斯的另一种评论，如殖民大学生产的那些 - 而是哲学中的原始练习。 PrimeroSueño是如此小说，其实这几个世纪以来几个世纪才被认为是一个哲学工作。 它涉及人类的知识途径，将其描述为灵魂整夜的旅程。 在这次冒险中，智力通过其对宇宙的实证知识和对本质的抽象知识来升起，直到它瞥见神性。 但它无法理解呈现给它的一切以及智力最终崩溃。 Sor Juana的诗，它借鉴了奈普拉特语，aristotelian，学术，文艺复兴时期，密封和神秘来源，与作者在第一次黎明之光唤醒的情况下得出结论。 像笛卡尔一样，SOR Juana认识到现代科学的认知价值，但像帕斯卡一样，她还认识到面对上帝工作的巨大的限制。
Sor Juana也是一个早期女权主义者，他们认为男女应该被允许在相同的条件下发展。 特别是，她为哲学和神学等最高的智力活动辩护了妇女的能力和权利。 例如，女性状况没有任何关于伟大女性哲学家的可能性。 （她着名，讽刺地，Quips“如果亚里士多德煮熟，他就会写得更多”）。 在今天的讲习中，我们会说她从两个边缘化群体的角度来看，美国人（印第安人，默兹诺斯和克里罗斯）和女性。 在现在的经典文本中，如“颂歌到埃尔迪瓦·纳卡多”（神圣的水仙）或她的“Respuesta A Sor Fileotea de la Cruz”（1691），Sor Juana捍卫美国人的权利和美国女性特别是，为自己思考并发展自己的哲学。 这种防御还包含了今天特别相关的交叉点的一些特征。 简而言之，Sor Juana充分意识到了她的状况，不仅仅是女人或美国人，而是作为美国女人。 虽然有人可能会争辩说，索拉修补程序并没有充分认识到种族，种姓或贫民的作用，但她思想的范围的限制不会减损她在创造美国解放哲学中的开拓作用。
6. 18世纪：现代性困难
在第17世纪和第18世纪，主要是宗教订单责任根据其特定的教义方向教导新西班牙哲学。 Franciscans采用了邓氏苏格兰的哲学; 多米尼加人，托马斯阿奎那; 耶稣队伍更容易接受现代哲学。 然而，在18世纪，最有影响力的哲学家努力调和宗教与科学之间的明显紧张，以及现代和学术传统之间。
