Ibn Reshd

然而，情况更加复杂于“宽容主义者”与对手之间的简单反对。 最小，该字段分为三组。 首先是那些热情对亚里士多德的读者读取的热情导致他们在基督教中提出大胆的杂交看法。 这里的领先人物是布拉班丹斯特的斯蒂尔，达迪亚的达迪亚和jandun约翰（Brenet 2003）。 即使在这种情况下，关于IBN RASHD是否是他们观点背后的主要动力; 范特斯蒂贝尔赫（1980）更喜欢标签“激进亚里士多瑞典” 其次是那些在相反的极端，而不是Ibn Reshd最激情的想法，甚至是aristotelianism本身，就像彼得约翰奥利维人抱怨亚里士多德那样“没有理由，他认为是这个年龄的上帝”（彼得约翰奥利维§3）。 BONAVENTURE成为这一运动中的领先人物（Mahoney 1988）。 第三是在包括托马斯阿奎那之间的绝大多数哲学家和年龄的其他领先的人物，他在与教会权威冲突时拒绝IBN Reshd对亚里士多德的读数，即使在大多数情况下他们继续依靠“评论员” 因此，从1341年呼吁巴黎的艺术教师的教皇法令遵循“亚里士多德和他的评论家的科学，以及其他古代评论员和亚里士多德的口译员，除了与信仰相反的情况”（在Putallaz 2010中，111）。

如果该第三组最根本与IBN RASHD相同，因此在哲学中的前进方向的信念，至少总的来说，就是忠实地坚持亚里士多德的思想（上文§1.2）。 在这里，IBN Reshd在欧洲哲学的历史上特别大，一直穿过文艺复兴（Akasoy和2010年，哈斯2016年）。 在这些后来，他的名字继续分裂：大量的神学家具有普遍的人文党员对持续的“堕落主义者”的新品种，甚至继续为IBN Reshd最臭名昭着的教义而持久的。 最具争议的数字现在是意大利人，通常与帕多瓦大学相关，例如威尼斯的保罗，Pietro Pomponazzi，Agostino Nifo和Giacomo Zabarella。 然而，即使是激烈的辩论持续对智力的统一和其他原因Célèbres，学者和学生的一般经营仍在继续，依靠IBN Reshd作为Aristotle的最重要指南。 新版本，新的超级机构甚至整个新的翻译就会出现在十六世纪末，最着名的亚里达版亚里达版本的亚里达队的评论，从1552岁和1062年留在使用中这一天。

据此目的之处甚至可能更为重要，但别放下的易于容易，涉及哲学与宗教之间的关系（Klima 1998，Marenbon 2007，Noreore 1995）。 “Autroiss”的最独特特征是他们倾向于追求哲学论证的逻辑结论，无论教堂的教义如何。 为了确定，这与IBN Rushd坚持不懈的哲学应该通知宗教学习（见§6.2），但在Premodern基督教的情况下，这种方法尤其危险。 像布拉班斯的斯格兰特这样的人物将掌握大胆的杂交索赔，只能回溯，坚持他们只是描述纯粹的哲学原因会显示什么，而不是捍卫这些观点是真实的。 他们以后甚至否认他们之前的严格哲学索赔。 反对宗教的索赔的理性的自主权不是目前可能很容易辩护的原则。

有关详细信息，请参阅拉丁西的阿拉伯语和伊斯兰哲学对阿拉伯语和伊斯兰哲学的影响。 在Niewöhner和Sturlese（1994）中发现了特别有价值的论文集合。