Ibn Reshd

3.形而上学

形而上学，自然哲学，心理学和神学之间的分歧对于IBN RASHD来说是可渗透的，并且他思想的系统性质使得难以孤立地治疗任何部分。 （参见ePimeta的开始为他的科学分工。）在这里，我们的继续的方法是从最一般的原则开始，然后在下一节转向他们的因果关系。

各种存在，物质是最有意义的存在（Epimeta 4.138 {125}）。 在物质中，最熟悉的是像狗和石头这样的混凝土个体（Epimeta 2.58 {43}）。 但这些是复合实体，因为物质的原则本身甚至更适当地被认为是物质（Epimeta 1.31 {15-16}; Longanima II.8），最基本的境界中最基本的物质是复合物质，物质和形式的形而上学成分（Longmeta VII.44 {960}）。

底层所有的变化和持久性，是均匀的物质，仅仅通过其潜力定义 - 即它的潜力作为任何栖息地（COMPEROLA1.50）的主题。 在没有形式的情况下构思，它永远持续，并且到处都是一个：“所有瞬态体都在数字上份数是一个”（Courtorb2.87），因为它被“剥夺了个别形式的分裂”（Longmeta xii.14 {1473}）。 IBN Rushd以可预测的方式担心这种所谓的主要物质的现实（mādda'əlā）。 一方面，他一直认为它是一种物质（例如，Paraanima 2.115）。 另一方面，物质是如此构思是一个“纯粹的私隐”和“不存在于灵魂之外”（Longmeta XII.14 {1473-4}）。 他提供了普遍性的折衷公式，因为它的主要物质在于“中途，因为它在绝对的非存在和实际存在之间”（准非esse Simpliciter Et Esse在Actu）之间的（准媒介）（Longphys I.70; Pavaphys I.3.3.276）。

只有在通过形式的实现时才存在，但它接收的第一型形式不是复合物质（狗，石头等）的性质，而是“不确定尺寸”（Al-Ab'ādGhayral-maḥdūdat），其物质的物质：“构成身体性质的三个维度是第一句话，物质不能在任何一代的情况下缺乏它们：并不是他们在现实中存在，而是以某种不同于物质的潜力的潜力”（Paragc I.4.26 {32};含1.55）。 在所有物理变化下持续的延长次潜水下，据说Ibn Reshd据说迈向7世纪机械哲学的Res Extensa（Hyman 1965）迈出了一步。 但他对事物的概念，远非进一步形成，解释了多种形式可以在相同的材料中实例化：“主要物质中的维度存在是存在违法的先决条件”（Epimeta 3.126 {112}）。 由于他们的性质始终是个人 - 普遍的形式，IBN Reshd坚持不懈，不存在于灵魂之外（Epimeta 2.73-5 {57-9}） - 理论不需要表格的“个性化原则”。 然而，扩大的物质是可以称为可能被称为乘法原则的原则。 如果物料领域未延长，则“将在给定时间内存在其中一个形式”（comparoll 1.60; di giovanni 2007）。

随着物质，复合物质的另一个内部原理是形式的，因此形式过于计数作为物质（龙莲米玛II.2），并且实际上是最适当意义上的物质（Amerini 2008; Di Giovanni 2012）。 可以从中受试者（一只狗，一块石头）的事故来区分大量形式通过其事故的增益和丧失，而当受试者的大量形式偏离时，受试者仅符合同一族（Paraanima 2.120）） - 一个人可能会谈论火葬的祖父。 口译员对IBN RASHD是否允许单一物质具有多种实质性形式。 但至少有时他似乎假设一种物质只有一种形式，就像他认为“如果主要物质有自己的形式一样，它将没有其他形式，同时持久，但会立即被产生的形式立即腐败”（Longphys I.69;看含1.50）。 如果在其他地方，他似乎建议的任何必要特征都将算作它的重要形式，这可能仅仅意味着大量形式是多个离散，不完全成分的复合物（DI Giovanni 2011; Cerami 2015,521-4）。 IBN RASHD以任何速度清楚，这是一件事情的本质（DHāt）或Quiddity（Māhiya）完全由其形式占，而不是其形式和物质（Longmeta vii.34 {896}）。 因此，“形式是主要物质，因为它是测定物质的原因，并且测定物质仅由它成为物质”（Longmeta VII.5 {761K}）。

可能来自物质的事故，与这种物质不可分割，并由其造成（Epimeta 2.56 {42}; Longmeta XII.25 {1532-3}），但并非自己是物质的一部分（Longanima II.4;Tahāfuti.6.216 {359}）。 它们没有绝对意义的存在，而且只有关系（Longmeta XII.3 {1415}; epimeta 1.28 {12}），并且确实Ibn Reshd通常不会将它们称为形式（ṣūra），更愿意为巨大形式预订该术语。

我们已经描述的地球领域只是一个小而相对微不足道的部分。 更崇高，智力沉思的一个值得崇高的主体，是永恒的天堂域名。 此处Ibn Reshd广泛地遵循标准的潜在宇宙学，在描述月亮，太阳，五个行星和固定恒星的八个天体球体时。 这些球体是固体，透明的体，在地球周围旋转，仅在球体增厚的那些点（较差2.92）。 天体是物质和形式的复合材料，但完全不同。 他们的物质实际上存在，不损害和不可分割，具有测定的尺寸和形状（Courtorb2.82; Longmeta XII.10 {1447}）。 天体物质在潜力方面只在运动方面，并且这种运动虽然通常是圆形的，但是极其复杂，但八个球体中可识别多达55个不同的动作（Longmeta xii.48 {1679}）。 这些不同的动作中的每一个都需要不同的确定形式（Epimeta 4.147 {135}; Longmeta XII.43 {1645}），但这些不是重大形式，在天体中迫在眉睫（自那样已经实现）。 相反，这些天体形式是分开的，就像所有的形式都不继承，因此他们是知识分子的：“如果有这些形式有存在的形式，因为它们不是所在的，那么这些都必须单独的智力，因为形成了形式的第三种存在形式”（Epimeta 4.150 {139};不连贯I.6 {338}）。 除了智力外，这些形式还有欲望，实际上确实被称为灵魂（Longmeta XII.36 {1593}; COMPEROLA 1.71,2.81）。 这是这种愿望，而不是任何类型的物理接触，使球体移动，其天体智力的美丽作为最终的原因，其渴望能够有效地移动球体。 远离空间的寒冷尸体，这些球体是“活着的，充满乐趣，并自己高兴”（Epimeta 4.162 {152}）。 增加他们的喜悦是他们对第一个和未动摇的移动者的部分理解和渴望，它通过他们对这种最高原因的渴望来移动所有领域（Longmeta xii.44 {1649-50}; epimeta 4.154 {142}）。 （在其历史背景下为此宇宙学，请参阅Wolfson 1962和1995年的提问。）

自然哲学

上一节遵循发现顺序，从我们所知道的更好。 在这里，我们从原因开始的事情开始，所以从第一个原因开始。 （关于IBN Reshd的询问方法，请参阅Cerami 2015 Ch。7.）虽然存在某种第一个原因的不可目场，宗教和哲学家对创造的性质不同意。 最常见的观点是，世界从上帝出现之前存在，但在没有存在之后，据Ibn Reshd在亚里士多德之后，认为世界一直存在，永远。 他解释了永恒世界如何有一个第一个原因的策略转向区分两种因果条目，必不可少的和意外。

基本上订购的原因是同时的，使得现有阶段是效果持续存在的条件，因为当波移动船时，风吹波，风通过元素力移动（Qphys 7.25 {235};不连贯I.1 {59}）。 在这样的系列中，必须有第一个原因，因为无穷无尽的这些系列将立即完全无限，这是因为不可能的情况（不连续I.4 {275}）。 此外，该系列可以达到最终，因为因果机构不能在有限时间内通过无限的长系列（Longphys VII.6; QPhys 7.25 {235}）。 鉴于aristotelian的aristotelian符号必须由另一个行动的所有内容移动（longphys vii.1; qphys 7.30 {236}）。 原则上，IBN Rushd允许可能有许多无动动的搬运工（Qphys 7.35 {238}），但最小必须有一个不可移动的东西，永远是这样的，因为否则将需要一些仍然先前的动力来移动据说是第一次搬家，这将再次领导到基本上有排序的搬运工无穷大（Epimeta 4.139 {126}）。 （对于复杂的细节，请参阅Twetten 2007.）

偶然发生的排序随着时间的推移，如雨来自云，云来自蒸汽，蒸汽来自于先前的雨（不连贯I.4 {268}）。 这种订购是圆形的，因为在一个阶段的材料被损坏并在后期重复使用，因此没有实际无穷大的威胁。 因此，没有任何不通不相传的一系列系列，这些系列迄今为止延伸到过去，并且实际上，IBN Reshd认为，可以以各种方式证明这样的无限量（戴维森1987）。 一项基本证据来自第一个原因的性质。 由于它本身是没有动态的 - 即，完全不变 - 其因果机构同样必须是永恒的。 “任何时候，缺乏变革和改变可能的事情，如果它是它的变化，它就会因自身的原因而变化，因此在没有可能的可能性”（Longcaelo i.103）就会发生变化。 对于IBN Reshd而言，对于IBN Reshd，不连贯的是一个永恒现有的不变性的现实，在没有争取永恒之后突然涌入代理商。 一般来说，“在因果关系之后不会延迟原因的效果”（不连贯I.1 {15}）。 类似的考虑表明，世界未来的存在同样必须是永恒的（不连贯1.1 {22}）。

出于刚刚排练的原因，一个永恒和不变的第一款搬家让一件事有一个永恒而不变的第一件事，并且观察表明这一定是星星的最外面的球体，其昼夜旋转又将其旋转移动到其内部AMBIT：“有一个移动的东西是大自然的，它移动整体，并终止了移动器外部的每个运动...... 这个[第一]移动的是，它本身不是一个身体，绝对而基本上没有动态“（epiphys 8.242 {141}）。 通过这首先不断的运动，因天体智能的影响，因果故事变得越来越复杂。 IBN RASHD非常怀疑了大教堂宇宙学的不切实际的卷曲，甚至尊重亚里士多德物理学的原则，即使在理论与观察之间存在差距（SABRA 1984; ENDESTEC 1995）。 一个引人注目的个人言论描述了他曾经渴望关闭这种差距，但现在已经在他的年龄抛弃了这个项目（Longmeta XII.45 {1664}）。 预期科学专业化的现代崛起，他将该领域赋予那些专注于这项科学的人（Longmeta XII.48 {1679}）。

球形只是在雄伟的圈子中永恒行动，因为它是为了他们的崇高存在而这样做（Epimeta 4.152 {140}，Longmeta XII.36 {1595}，不连贯I.15 {484}），但这些动议对我们的信号重要性具有下属效果：他们维持了我们南美世界的存在。 最基本上，天体球体的运动 - 虽然它们本身不是自己的热（Calusoll 2.95） - 在月球球体下方的火热区域中升温，从热量和相反，感冒，出现了四个元素：地球，空气，火，水。 “天体的存在必须必须存在元素......保持，有效，正式和最终原因”（Epimeta 4.171 {161};不连贯I.3 {261}）。 提供我们南美污染领域的尸体是各种元素混合物，其中元素本身在衰减状态下持续，作为主要物质上方的材料层（Epimeta 1.48 {32}; Longcaelo III.67; EPIGC I.121 {22-3};见迈尔1982 CH。6）。 这些元素热，寒冷，潮湿，干燥 - “的质量是所有自然事物的原因和通过”（Incoherence II.1 {525}）。 整个系统所以取决于天体球体“如果天空的运动被摧毁，......世界上的世界将被摧毁”（COMPEROLAL 4.117; KASHF 5.112 {191}）。

物质是至少潜在的，无限地可分开，但在元素和混合体的水平中，我们可以指的是能够仍然是那种静物的最小的身体 - 最小的naturale-e。，“火灾最小的火焰”（Epiphys 7.212 {114}，Glasner 2009 Ch。8; Cerami 2015,429-36）。 任何类型的混合体都需要大量的形式来实现它，但Ibn Reshd对这些表格的看法出现了发展。 他的早期作品认为，至少在生物的水平，无法通过全自然的过程产生大量形式，但需要一个天体的“形式，”代理智力（Epimeta 4.171 {162}）。 他的后来看法更加彻底自然主义，并认为这一问题包含所有实质性形式的潜力，只需要天然代理人，以及天体的通常合作（Longmeta vii.31 {883}，XII.18.109 {1499};见Davidson 1992 Ch。6;弗劳德海尔2002; Cerami 2015 CHS。8-9）。

IBN Rushd的自然主义观念的一代和腐败的概念是他最着名的哲学立场之一，他对al-ghazālī的偶时主义的拒绝。 在这个神学传统上，“当一个男人通过靠在它并推动它并推动它时，他没有推动它，但它是创造运动的代理人”（Longmeta xii.18.112 {1504}）。 IBN Rushd Heaps在这种观点中嘲笑在不连贯，最根本上休息了他的案例，最根本基于事物的因果作用与其定义性质之间的联系：“这是不言而喻的事情，事情有精华和属性，可以确定每件事的特殊功能，并通过它精华和事物的名称是区分的。 如果一件事没有特定的性质，那么它就没有特殊的名字，也没有一个定义，所有事情都是一个“（II.1 {520}）。 （有关此论点的讨论，请参阅Kogan 1985 Ch。3.）

有关详细信息，请参阅IBN Reshd的自然哲学的条目以及阿拉伯语和伊斯兰思想中的因果关系。

5.心理学

在Aristotelian的传统中，IBN Rushd假设一种特殊的大量形式 - 一个灵魂 - 占生物的物质。 即使在植物的平凡案中，他们的行动的复杂性也需要一个特殊的原则，超出了非生命事物的适当情况：例如，“归因于灵魂，因为它不可能归因于元素的权力”（Longanima II.14）。 他的灵魂业务的理论，最基本地，营养，感官和合理的水平之间的区别。 从他随便灵活的术语来看，他认为在一个生物中的不同灵魂或作为一个单一的灵魂部件的部分来看，这种术语没有真正的区别，或者是作为权力（quwwa）或原则（mabda'）的各个灵魂部件。 从他不同的配方中再次判断，他认为没有明确的灵魂有多少这样的权力。 他确实认为有意义的问题是，在其功能方面，或者也就其基材而言是一种权力 - 如果他放置它，是否与受试者中的其他权力以及意图（ma'nā）或仅意图不同“（龙莲III.1; Paraanima¶276）。 例如，五个外部感官中的每一个都有自己的主题，感觉器官，而一些更高的感官操作具有专用器官，而在大脑中，其他操作，例如回忆（Black 1996）和选择（Phillippeon 2013），则是只有多个权力在一起工作的函数。 正如我们将看到智力的权力，这个“主题”的问题特别闻名。

在各级认知的“基础”是其被动（Longanima II.54）。 这对于五种外部感官特别清楚，这具有作为其对象外观的材料质量。 例如，适当的视线对象是体内表面（Paraparv I.10 {15}）的元素混合物，其作用于照明介质，然后在眼睛的器官上起作用，使其在每个阶段的接收者就像颜色本身一样。 一般（虽然不完美）过程的可靠性 - 即关于其适当的感觉物体的感觉“在大多数情况下，在其方面没有错误”（Longanima II.63） - 是自然世界因果规律的产物。 实际上，五种感官的被动性是因为我仔细地说话时，似乎对这些器官来说自己来说，这只是物质媒体，通过哪种综合性质，常识，常识（Al-aniss Al- mushtarak）。 例如，他写道，“通过眼睛的所有窗帘的最内心，常识可以感知表单”（Paraparv I.19 {30}）; 这是我们从纯粹的物质阶段传递到“第一个精神阶段”（Paraparv II.26 {42-3}）。 他从亚里士多德宣传的常识（de anima 425b12ff）绘制的课程（de anima 425b12ff）是，感觉原则是“四分之一和末端和器官中的一个，”就像一个圆形中心的一个点（Paraanima¶260）。 仅在这里是自我意识的感知，并且能够同化多个感官模态的对象。 所有后续认知都取决于在此阶段收集的信息。 （参见理论严格的经验主义的黑黑2019年。）

为了考虑常识的功能作用，IBN Reshd在心脏上接受了传统 - 甚至过时的位置，让常识在那里起源，但在大脑中终止（Paraparv II.36 {59}）。 这为更高的感觉力带来了明智的形式，其中他识别出在人类脑中不同的三种功能和主题：

想象力（Al-Mutakhayyila，Al-Khayāl）;

焦点力量（Al-Mufakkira，Al-Mumayyiza）;

记忆（al-ḥāfiẓa，al-dhākira）。

这些院系，按照脑外的三个室的前后（Paraparv II.26 {42}）的顺序列出，占人类认知的大部分。 最基本上（详情请参阅Longanima II.63,ia.6; Blaustein 1984; Hansberger 2019），想象力允许我们即使当我们没有目前感测对象时，我们也可以形成从感觉所拍摄的感官图像。 追加功率优化这些图像，以便允许掌握“个人内容”（Al-Ma'ānīAl-Shakhīiya，拉丁传统中的名称为“意图”），这些是在感官体验中含有困惑的。 内存存储并召回这些图像。 IBN RASHD明确地争辩（Incoherence II.2 {546-7}），追逐权力可以做到IBNsīnā在竞技能力和进一步的估计力之间分裂的所有工作（Al-Chwwa Al- Wahmiyya）。 将整体过程与Rind的逐渐“抽象和清洁”进行比较，最终留下果实本身（Paraparv II.26 {43}），这些水果是个人之间的“实质性差异”（Longanima II.65）。 非人类动物，因为它们完全缺乏焦化功率，无法超越浅表感觉出现（Longanima III.57）。