Ibn Reshd
安达卢西亚哲学家，医师和法官IBN RASHD（1126-1198）是穆斯林背景中的哲学伟大的哲学数据之一，以及古典欧洲思想的基本来源。
IBN Reshd的工作标志是他的定罪，即哲学能够在许多领域能够证明确定性，即亚里士多德是我们在哲学中的卓越指南，而且哲学应该在宗教中发挥核心作用询问，而不是宗教的替代品。 但是，一部分使他的思想成为他们持久的兴趣是他在亚里士多士示范的严谨性不是实际选择的情况下促进其他推理和说服的方法。 为了掌握IBN Rushd的思想，不仅需要参加亚里士多州评论，他试图发展哲学作为一个示范性科学，而且还向宗教，医学和法律等领域，这两个主题和观众都需要其他争论和修辞技术。
通常被简称为平庸 - 腐败的形式他的名字在拉丁语 - IBN匆忙中迅速实现了欧洲思想的竞争对手，竞争对手的竞争对手，其工程令人不知疲倦的冠军。 大多数现代奖学金在基督徒欧洲的接待处，他被众所周知的是“评论员”，所以没有欣赏IBN Reshd自己的独特哲学成就。
1.生活和作品
1.1生活
1.2工作
2.逻辑和方法
3.形而上学
自然哲学
5.心理学
6.宗教
6.1上帝
6.2法律
7.药
8.道德和政治
9.接待处
9.1阿拉伯语
9.2希伯来语
9.3拉丁
参考书目
A. Ibn Reshd的作品
B.其他作品
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
1.1生活
abū-muḥammadIbn Rushd于1126年出生于科尔多瓦。他属于一个有影响力的安达卢西亚家庭，以其司法权益而闻名，并为宗教科学奖学金而着名。 他的父亲是一个着名的法官，但家庭中最重要的是他的祖父，谁也抱着他的名字，Ibn Reshd，所以哲学家被称为“孙子”（al-ḥafīd）将他与他的祖父区分开来（al- jadd）。 后者既是着名的法官和着名的法学家，也是Mālikō学校判处许多书籍的作者。
与IBNSōnā和al-ghazālī不同，Ibn Reshd没有写自传，因此，他的生命的许多方面是模糊的，除非发现新文件，否则将留下。 我们从传记商中获取的有限信息一致同意他的良好行为，他对科学的勤奋，以及他作为法官的公平，同时注意到他对哲学的兴趣和采用某些“大胆”观点。 幸存的历史消息来源在宗教科学中告诉我们他的教师，但除了医学之外，我们对那些教他在其他领域的人都不了解。 他当然不是他着名的安达卢西亚同时代人，IBNBājja或Ibn Tufayl中的任何一个弟子，尽管他读过他们的哲学作品。 （Puig 1992和Bensharīfa1999讨论了IBN Rushd周围的智力圈。）
当Almohads来到西部马格勒布和安达卢西亚的电力时，IBN Rushd是22岁。 鉴于IBN Rushds在接近以前的Almoravid王朝的圈子中突出，孙子在他的着作中表达，也许甚至可以亲自，他对新统治者和Almohad信条的承诺（Da'wa）由muḥammad概念化（d.1130）。 一些幸存的证词表明，IBN Rushd实际上在他生命中的某个观点采用了tūmart的信条（见本谢谢弗法1999）。
鉴于他的家庭的社会地位，Ibn Rushd很快发现自己在马拉喀什的统治圈中，并靠近王子，或者至少有些人，在安达卢西亚。 他从事这个内心的哲学和神学问题的辩论，并有一个与AB-ya'qūb（r.1163-84）的会议的记录，第二个Almohad统治者正式要求IBN Rushd评论亚里士多德的作品并使它们可访问。 后来他成为马拉喀什的哈里发主任医生。
尽管如此，IBN Reshd与Almohad Creed的关系很复杂，似乎已经发展（Geoffroy 1999; Ben Ahmed 2020c）。 最近发现了他的al-kashf'ananāhijal-adilla的修订包含Ibn Rushd向Ibn Tumart的信条显示了一种关键距离的段落。 这些段落在他对柏拉图共和国评论中的评论中的苛刻批评时，可以帮助我们了解他在智力生活中接受的进化。 他们可能会在职业生涯尽头遭受的耻辱上揭示了他的耻辱，当出于仍然不清楚的原因，他对奥尔莫德斯偏离了恩惠，并被排放在卢布纳，东南部60公里。 根据一个账户，他的死亡是在1198年被局限于马拉喀什的居住时发生的
1.2工作
IBN Rushd至少有四十年的效率。 他是在其所有分支机构的医学，逻辑和哲学中延伸，包括自然哲学，天文学，形而上学，心理学，政治和道德规范的作者。 他的工作还包括伊斯兰宗教的科学：法学（FIQH），伊斯兰法律基础（usūlal-Fiqh），宗教基金会（usūlal-dīn），以及阿拉伯语的科学，包括语法。 在重要的例外，他的大部分作品都在原始阿拉伯语中提供。 对于那些丢失的作品，而读者在重新发现的那一天，他们通常必须与希伯来语或拉丁语中的中世纪翻译做。
IBN Rushd的工作部署了各种方法和样式。 许多论文是评论的形式，最着名和广泛的亚里士多德 - 覆盖着整个aristotelian语料库 - 而且还对Galen的医学论文，以及其他哲学家如柏拉特，IBNsīnā和Ibnbājja。 许多致力于特定问题的其他论文并非评论。 （有关文本和翻译的详细清单，请参阅第10.1节。）
他的评论的焦点是亚里士多德，因为没有人超越他的成就：“没有人在我们的时间之后追求我们 - 这是近1500年后 - 已经能够增加一个值得关注他所说的词”（Longphys Proem;哈维1985,83）。 回到十九世纪的奖学金将评论分为三种：
缩影或短评论（Jawāmi'），他在职业生涯的开始时受到青睐;
释义或中间评论（talkhīṣ），似乎在整个职业生涯中组成;
文字或长评论（Sharsharḥ或tafsīr），约会到后几年。
因为IBN RASHD经常在同一个亚里士多德的论文上写下不同类型的评论，有些这样的区别似乎是必要的。 但最近的奖学金怀疑这种整洁的三重折叠是否有充分捕获IBN Reshd的复杂变化的方法（Al-'alawī1986a;德鲁士1994; Gutas 1993）。 至少，它省略了重要的工作类别，例如Compendia（Mukhtağarat），论文（Maqālāt），以及问题的答案（Masā'il），只要关注宗教问题的重要论文。
这些独立宗教论文最为突出
决定性论文（Faïlal-maqāl），伊斯兰教哲学价值的论点;
不连贯（TahāfutAl-Tahāfut）的不连贯，直接回应al-ghazālī，他的工作在安达卢西亚的工作已经取得了相当大的影响力（2019年Di Giovanni）;
关于宗教教义的证据方法（Al-Kashf'anManāhijal-Adillafù'aqā'idal-milla），as-milla的教义是灰烬神学教义的哲学差异。
这些作品似乎对中世纪基督徒的想法影响不大，传统上被视为“神学”，与他所谓的“哲学”作品形成鲜明对比：亚里士多德的评论在整个拉丁语和文艺复兴时期欧洲的欧洲希伯来翻译。 后者被认为是演示，并针对精英，而前者据说是仅仅是辩证的，所以瞄准了受欢迎的观众。 因此，IBN Reshd的真实位置据说必须在这些亚里士多德的评论中寻求。
这种区别影响了奖学金的方向，造成了很大的关注“哲学”的作品，这被认为是最真实的他的思想，并将“神学”论文留给了相对忽视的“神学”论文。 即使在后者被广泛教导的地方，它们也与他所谓的更多哲学评论分开。 自Renan（1852年）的初始研究以来，结果是rushdian语料库的分段和零碎的视图，这些词组将其思想的重要方面边缘。
对贾马尔·奥尔dīnal-lawō（1986a）来说，对这种趋势的重要矫正显示，他捍卫拉什迪安语料库的团结和一致性。 他提出了IBN Reshd的作品，形成一个统一，在没有区分另一个文本的评论的情况下，什么是过硬化的原创作品。 有了这个，Al-''alawī试图在工作组织中缩小，应该正确被视为连续，并重新连接已从其上下文中解剖的文本。
2.逻辑和方法
IBN Rushd的哲学的一般性格被他的逻辑的统一图片照亮了。 最广泛地，他理解它是对正确引导思想的条件和规则对本质的概念（Tağawur）的条件和规则的研究，并向主张（taṣdīq）（合作1.1）。 Glossing Aristotle着名的言论，“教育人士是受过教育人士的标志”，在任何询问中寻求适当的精确程度，Ibn Reshd澄清了受过教育的人是“在逻辑艺术中指示的人”（近象牙I.3，3c）。
在遵守主题的重量中，IBN Reshd在亚里士多德逻辑有机乐的每项工作中评论了几次。 靠近他职业生涯的开始，他写了一个逻辑的汇编，包括斑岩的isagoge，并遵循通常的阿拉伯语实践，包括言论和诗学，作为扩展毒品（黑色1990）。 后来，他撰写了一系列相同的语料库的措辞（但分别对待孤岛依赖，既不是逻辑也不是逻辑的介绍）。 在他的生命结束时，他将他五个长期评论中的一个致力于后分析。
符合他的前辈的方法，IBN Reshd将逻辑流程分为五种类型的论点：演示，辩证，修辞，诗意，谬误。 这些推论并不通过其形式区分，这是相同的，而是通过他们的物质，即他们的房屋。 示范性论证的场所是必要的（THOM 2019），辩证争论的房屋普遍接受，俗言论的场所通常被收到，诗意论证的场所是富有想象力的，并且已经令人难以想象的诗歌争论的场所，并且已经欺骗了Sophyment论证的场所。
对于IBN RASHD，逻辑中心及其非常目的是演示，因为它是唯一导致哲学确定的程序：它是“最完善的反射（naẓar），利用最完善的推论（Qiyās）”（决定性论文3）。 因此，即使在柏拉图共和国的背景下，他宣布他的目标是“摘要摘要涉及柏拉图的科学争论，通过删除其辩证争论，他的目标是”摘要占柏拉图的这种科学论据。“ 但是，这并不意味着非演示论点是无用的。 通常，其中一种参数无效，应该使用其他类型的参数。 辩证法为演示和科学提供了一条路径，虽然它没有获得确定性，但靠近它。 修辞通过其范式和血腥贡献，加强和促进示范证据。 Sophisticaling的研究可用于评估神学家的故障辩论方法（mutakallimūn，即Kalām的从业者）。
鉴于示威状况高，IBN Reshd在他的评论中非常谨慎地考虑过它。 他致力于对后卫分析的纲要，一个释义和长期评论 - 他称之为示威书（Kitābal-Burhān） - 并在各种特殊问题上写了单独的论文。 长期评论可能是他对在制定科学知识方面的职位，其类型和其在制作科学知识方面的作用的最合适的文本。 评论也是他面前的逻辑中的两个伊斯兰当局的批判性和严重互动的场合。
审查示范性论证的目的是了解绝对的示范，以完全确定并构成科学（LongPostan I.7 {180}）。 然而，有其他类型的示范，少于绝对的示范，但仍然证明。 总而言之，IBN Reshd区分了三种类型（LongPostan I.95 {348}）：
绝对的演示（muṭlaq），基于其效果之前已知的原因建立了事物的存在;
存在的存在（Burhānal-wujīd），他称之为标志（Dalël），该标志（Dalël）建立了一个没有任何掌握其原因的东西的东西（见Elamrani-Jamal 2000）;
一旦效果的存在，就造成了原因的原因（BurhānAl-'alla或BurhānAl-sabab）的示范。 （al-lawō1986b）
在数学中，通常可以框架绝对的示范，因为房屋既提供原因，也比他们的结论更好。 然而，在自然科学中，即使在形而上学，这种理想情况通常也无法实现。 在这里，我们从事物的意外明智的特征开始，因此必须大量使用存在于存在的演示（Epiphys 1.105 {9}; Sylla 1979; Cerami 2014）。 IBNSōnā，其观点往往是IBN Reshd逻辑的目标，已经否认这些算作作为一个示范，理由在后果和事先效应之间没有建立实质性的联系。 IBN RASHD拒绝这个观点（LongPostan I.95 {349}），但承认存在的证明比其他示威不太可靠。 确定性具有学位，这些示威之间的差异化是某种科学优于他人的原因之一（ParaPostan§88-9）。
IBN Rushd对示范的热情不会阻止他估值其他逻辑艺术，他特别关注辩证法的地方。 据亚里士多德的说法，辩证法有三个主要用途：作为智力训练，作为哲学的证明科学的道路，作为与普通人交谈的手段（主题I.2）。 但Ibn Rushd致力于更少的空间，并在辩证法的第三个特征中表现出更少的兴趣，并且一个奇迹这是由于他对mutakallimūn的话语实践的关键反应。 尽管在与普通人打交道时使辩证更适合的许多考虑因素，但Ibn Reshd表明，瑞典语和诗意的陈述是优选的（Paratop I.5C {31}; Ben Ahmed 2010-2011,299-302，307-17）。 因此他们包含在扩大的有机诺中。 言论与诗学的意义是他在政治学中建立了政治学，而是甚至在教学和锚定神学真理时维持。 由mutakallimūn的辩证三段制定的不好的例子表明了与普通人讨论的辩证方法实际上是不利的。
在Al-Fārābī的影响下，IBN Reshd强调需要将辩证法引入方法（ṭarīq），一套规则，技术和警告（本艾哈迈德2020A，262-7）。 这种辩证法的概念使其与展示和秘书理学推理不同，以及普通对话。 当用完时，辩证法是一个社区企业，也是与其他艺术的不同，如示范，那里没有必要不需要多方。 辩证法中的成功“伙伴关系”是每一方尽力赋予规则的“伙伴关系”。 从这个角度来看，发言人不仅仅是一个对手击败对手的对手，而是在寻求知识中寻求伴侣和合作者的合作伙伴。 任何受胜利的争论或通过夺回一个人的对手的争论是一种不能在辩证法的方法下堕落的辩论。 他写道，“公共企业（Al-'al-mushtarak）只能通过两个合作伙伴在最大的完美中实现。 当他们的目标是评估和扣除真相的评估或实现他们的培训时，他们可以有一些共同点。 因此，如果他打算瞄准，应完善他的回应，因为合作伙伴的基本是旨在妨碍公共企业的障碍。 但是，如果他们的目标是努力反对并击败另一个，那么他们将没有任何共同之处...... 这不是辩证法的方法“（aratop 8.132d {233};本艾哈迈德2020a，267）
在逻辑艺术的远行，与真正的三段论的连接变得远程。 因此，即使Ibn Reshd认识到诗歌是一个三丽格主义艺术，他表示它缺乏真正的三段论的力量，因此是不生产的（合作12.3）。 在他的诗歌中，他避免使用“诗歌三段”一词。
在法学的境界，IBN·穆什德以其对法律推论的逻辑和认识论的地位而闻名，他的观点只产生了意见（ẓannann）。 即使遇到令人惊讶地插入判例（FIQH）进入先前分析68B10的阿拉伯语翻译时，IBN Reshd完全选择忽略它。 在他的法律着作中，他公开否认“三段论”（Qiyās）的准确性为法学家习惯于呼吁呼吁他们的法律推论（Al-Maqāyīsal-Fiqhiya或qiyās）。 当法学家谈到Qiyās时，重要的是要认识到该术语患有完全不同的含义（abridement 299 {130-1}; BOU AKL 2019）。 特别是，与三段论发生的事情相反，法学家的齐亚斯没有权力向已知的未知作用。 即使在IBN RASHD似乎接受司法推理的情况下，他也没有利用逻辑词汇，而是部署大多数法学家在他面前的术语。 他侧重于司法规则的语义和语言起源，而不是从事“司法推断”的“三幕论”。 对于IBN RASHD，每个科学都有自己的特点; 因此，在学习判例的同时试图研究逻辑的任何人都会在学习（篡改123 {37-38}）时失败。
