Georg Wilhelm Friedrich Hegel

相反，经济将包含在国家的过度拱起体制框架内，并通过福利人干预抵消的社会影响。 黑格尔最批评了现代民间社会对个人的不相关影响的批评。 最近，通过罗伯特·威廉姆斯（1997）和Axel Honneth（2010年，参见Ikäheimo和Akeläheimo和Akeläheimo和丽贝根2011），作证了黑格尔分析的继续相关性。

历史哲学

最终的20段的权利哲学（和百科全书的客观精神部分的最终5段）致力于世界历史（Die WeltgesChichte），他们也与目标到绝对精神的过渡点相吻合。 在精神现象学的背景下，我们已经看到了黑格尔的历史问题的相关性，使得一系列不同形式的客观精神可以掌握在能够发展能够理性和自由的普遍性自我意识的程度。 黑格尔在柏林时期举办了五次的讲座系列中，它是在讲座的讲座中扩大这些想法，它是通过他儿子卡尔的这些讲座组装的文本，许多读者将在他去世后引入黑格尔的想法。

世界历史是由特殊人民的历史组成，在哪个精神假设它的某些“特定原则，它必须通过其意识和其现实的发展”（PM：§548）。 在这里，我们首先看到了我们首次观察到的言论，并且可以在这里观察到逻辑中的类别或思想决定的形状。 一个历史社区的行为，即通知其社会生活的原则，这一行动的经验和记忆以及它带来的内容 - 在社区中传播的故事中的内存 - 导致这个原则可以为社区的自我意识，从而突破其行动的即时性。 这种丧失的即时性带来了该社区的衰落，但引起了新社区的原则：

在渲染本身的目标并使这是一个思想的对象，[精神]一方面摧毁了其存在的确定形式，另一方面，对它涉及的通用元素的理解，从而为其固有原则提供了新的形式...... [哪个]上升到另一个，实际上是更高的原则。 （PWH：81）

这种辩证法将混凝土群体连接到显示的发展叙述中

解放对精神物质的解放之路，在其中实现了世界绝对最终目标的契约，而且仅仅隐含的心灵就能实现意识和自我意识。 （PM：§549）

然而，这是一种辩证，它只通过一些社区。 黑格尔是一个清晰的历史纪念帐户。 （对于承认这一维度的观点，但试图剥离Hegel的基本账户，请参阅Printard 2017A。）

因此，“以其抽象形式的”普遍历史“的分析属于逻辑”（PWH：56），但一旦更多地，它必须强调，与自然哲学一样，历史的哲学并不意味着某种方式神奇地推断出实际的经验历史现象，如克鲁格的笔; 相反，它将实际经验历史的结果作为其材料，并试图在此材料中找到逻辑的分类进展的举例。 因此，哲学历史学家的活动预设了“原始”和“反思性”历史学家（PWH：1-8）。 实际世界充满了实证历史学家的违法行为，例如，在从特定国家观点写作时，历史学家就会抽象。 然而，为了掌握哲学哲学，将从世界历史本身的角度掌握它，这为世界历史就宗教观点被称为“上帝”的表现而言，这提供了向绝对精神的过渡，因为世界历史将理解。哲学视角，“原因”。 黑格尔显然认为，有一种方法可以以超越意识的观点和理解的方式认知与历史有关的方式 - 我们现在认为提供知情科学史的观点。 从意识历史的角度来看，越来越多的东西，而是从自我意识的观点来看，我把这个历史掌握了这一历史，这是对我有贡献的，Qua理性和自由。

3.2.3绝对精神的哲学

最终25段的百科全书精神哲学，绝对精神的主题是大规模扩展到三种不同讲座系列的内容，艺术，宗教和哲学史的哲学，在黑格尔多次在柏林十年。 在他去世后立即组装和发表，这些是黑格尔被称为最重要的舞蹈理论家所以通过这些文化现象的作品。 而不是尝试在几段中试图捕捉他的思想的丰富性，这将被一定是徒劳的，我将只是试图暗示这种材料如何借鉴到目前为止所指出的概念资源。

艺术

黑格尔在艺术思想的激烈发展时写了写作。 康德在很大程度上与大自然美的经验有关的审美经验，但对于黑格尔美学主要是关于艺术的。 这是简单的原因：艺术是一个客观的媒体，其中一个社区集体反映自己，历史人民的艺术应该被理解为试图在其成员意识之前带来的东西。 这是艺术的“绝对首先形成的意识”（PM：§556）。 艺术的特殊性位于其内容对象的介质的感性中。

在1790年代，Friedrich Schiller和Friedrich Schlegel举办了历史方面的美学，区分了古代和现代艺术的形式，分别是对比天真的悲伤和古典浪漫。 Hegel采用舒尔格尔的术语，以区分古典艺术，从古典古典时期的浪漫艺术中茁壮成长。 同样，这里的浪漫或现代的特征在于一种在很大程度上缺少古代的主观意识形式的深度。 但是，希腊古代的人，在心理学确定更接近人类学的古代，在精神和身体之间以及个人和社会之间存在舒适的感觉统一。 希腊人的特征是他们的heimatlichkeit - 他们在世界上在世界上家里的集体感觉，因为他们每个人都在家里。 因此，现代主体性是为牺牲实际世界的抽象和异化感，以及现代受试者以不同方式与他或她的身体相关的方式的自我影响。

黑格尔，受前同事的工作，海德堡理智哥特派团弗里德里希克雷斯·克劳策，通过对象征性的象征性艺术进行分区，为斯卡莱格尔的艺术形式增加了分类，表征了古代文明的材料文化比如波斯，印度和埃及。 东方的象征性宗教的象征性宗教用自然元素来象征着他们的文化的神灵：琐罗亚斯特里安主义已经拍摄了光明，例如，象征着神圣（AES I：325），在埃及人发现动物崇拜（AES我：357）。 但是，这种实际的事情必须与他们所象征的象征有什么区别，因此必须对这种自然形式进行暴力，试图代表绝对的文化产品，从而成为“奇怪的，怪诞和无味”（AES I：77然而，这是破坏了他们的初始功能，希腊人能够为这种矛盾提供辩证解决方案。 他们通过特别的人类形式作为其材料表达了绝对或理念，而是只有在其被认为“豁免纯粹感性的所有缺乏的条件，而且从纯粹的易感性的所有缺乏的缺乏的现象世界”。 但即使是希腊雕塑的理想化，所说，所代表的希腊上帝仍然是“天真直觉和感性的想象力”（AES I：77-8）的对象，因此古典众神含有自己衰落的毒菌，因为他们不能逃避

偶然的拟人[哪个]将众神变成了构成实质和神圣的本质的反转（AES I：502-4）的反转

将需要一种新的艺术形式来解决这些矛盾，这是由浪漫艺术提供的。 但这种形式的材料不会来自艺术本身。 虽然希腊艺术可以被理解为同时属于审美和宗教领域，浪漫的艺术来自象征性的现象中的象征性领域内的裂变，而现象学黑格尔被视为单一类别，艺术宗教。 从古典艺术到浪漫艺术的过渡代表了从宗教和艺术宗教和感性的艺术的解放。 因此，基督教，其仪式在上帝身上成为耶稣的人的人，避免了在特征希腊宗教的方式上依赖于美好艺术制作的依赖。 然后，从经典到浪漫艺术的转变代表了一种文化之间的更广泛的转变，其最终权威是一个审美的文化和这种权威被移交给宗教的文化，因此代表了不同认知表格的权威性的转变。 这种最终权威的失去是黑格尔常常被误解的艺术去世的误解。 有关进一步讨论，请参阅Hegel的美学以及Pippin 2013，Moland 2017和2019，以及Peters 2014。

宗教

众所周知，在1831年的黑格尔去世后，他的追随者很快就分为宗教问题（Moggach 2006和2011）的左派，中心和正确派系。 一个争议超过一个适当的黑格尔哲学的态度宗教已经引发的刊物在1835-6的大卫·施特劳斯的生命的耶稣批判地检查-的保守的权利声称黑格尔哲学反映基督教正统，左看到它作为一个人本主义关于历史悠久的解放的人类。 事实上，希格尔哲学对宗教信仰的哲学自1820年代突出以来一直有争议。 虽然正式宣布哲学和宗教有同样的内容 - 上帝 - 黑格尔声称，哲学的概念形式，以更发达的方式处理了这一概念，而不是这一宗教的宗教代表形式可实现的方式。 许多反对者怀疑，上帝的概念在黑格尔的哲学翻译过程中被清空了其适当的含义，并怀疑一些泛神论或无神论是怀疑的。 最终，Hegel对宗教哲学的腐蚀效果的来源确实可能似乎坚持认为宗教信仰的内容，就像其他一切一样，基于理性的，实际上是逻辑的，考虑因素 - 逻辑连贯哲学系统本身 - 而不是更喜欢启示的东西。

在1790年代，他在1790年代制作的作品中，与基督教相比，古希腊的民间艺术宗教的类型对古希腊的民间艺术宗教的类型表示了明显的吸引力，其其他世俗的教义并没有反映他重视的那种Heimatlichkeit古老的世界，很常见的是，希格尔的后来拥抱他被描述为“完善的宗教”，作为他后期文化和政治保守主义的表达。 然而，这估计了黑格尔对哲学和宗教对哲学和宗教的不断发展观的复杂性。 世界上希腊刺激的局限性与希腊生活无法实现，并被认为维持人类存在的维度，这些尺寸反映在受试者的奇点类别中。 因此，苏格拉特的命运使得与希腊生活的最终不相容性，反思的人的人的生命形式，反思性的人，他们可以反思地带来任何信念，并采取一席之地。 可以看到类似的不兼容，反映在诸如安提琴等希腊悲剧中。

随着希腊世界的衰落和罗马的崛起，主题和基督教等运动会来表达一个个人观点，但在罗马的社会条件下，中世纪这样一个主观观点只能是一个被吸引的人吸引人与希腊具体性相比，是什么，将被视为抽象。 在现代世界之前，日常生活中没有真正的位置，任何一个不疏远版本的反思或主观地位的哲学文化，这些反思或主观地位的任何非疏远版本都没有与苏格拉底出现的反思或主观地位 - 没有人类主体性的这种个体维度可以在家里的生活方式。 但基督教标志着一种超声主义，因为它具有美好生活的性质的学说就是这个世俗的榜样。 因此，在描述了斯契的学说，黑格尔似乎喜欢引用西科罗的象征，没有人可以说这个圣人是谁（LHP II：250-1,256）。 这是斯托罗的概念的抽象，这些宗教崇拜在历史基督的生命中被定为。

在这个意义上，基督教标志着黑格尔在他的青年被吸引的更直观的宗教邪教中，这只会在现代世界中，基督教核心思想的内容可以得到适当的表达。 因此，Hegel将中世纪天主教视为仍然陷入了超越境界的抽象，并陷入了这种宗教的Vorstellungen的文字阅读类型 - 它的图片。 这些需要变得概念化，这种情况发生在现代新教，这对于黑格尔来说，这需要一种从过去传递的宗教内容的一种破解化。 基督必须以某种方式成为一般人类的例子，这是成为上帝儿子地位的最终持票人。 再次，它是上帝类别的奇异性，必须与人类属的普遍性相关。 这是这个结果的本质，将黑格尔的追随者分成了正确和左营地。 理解概念宗教的黑格尔意味着反过来依赖于理解他的哲学意味着什么。 因此，宗教的哲学从而传入绝对精神的最终形式，哲学 - 一种是“艺术和宗教的统一”（PM：§572）。 只有六段致力于本科在百科全书和几乎完全与宗教关系的关系，也将扩展到大规模发表的三卷（哲学）历史上基于各种来源的哲学，包括在柏林给出的讲座系列的学生成绩单。

哲学史

在黑格尔的时间里，哲学历史发展的想法才会陷入焦点。 Fichte和Schelling曾讨论过康德暗示批评批判页面的理智历史历史的思想，以及哲学史的系统方法，就像W.G. Tennemann一样，谁预示着一种凯蒂安框架。 显然，黑格尔的哲学史将是一个目前为中心的哲学叙事，其中哲学叙事将揭示出于其自身哲学所代表的发展的发展。 因此，它可预见到的是欧洲中心：哲学“在西方开始”，因为西方是“这一自我意识自由发出的自由”（LHP I：99）。 然而，在这里添加了重要的警告。 哲学经常以抽象思想的能力确定，这并不局限于欧洲及其历史。 相反，它是印度和中国的东方文化的典型。 正如我们在艺术的背景下看到的，希格尔将希腊文化识别了世界上一种具有的一种刺激性 - 我们可能认为与抽象倾向和对超越或其他世俗的典型吸引力的相反。

希腊哲学，如此哲学本身，始于塔尔斯和爱奥尼亚自然哲学（Redding 2017B）。 当塔尔斯也会作为“所有的原则和物质”（LHP I：175）抽象出来的概念水从水坑中立即遇到的东西等。 随后的尝试指定它的内容是所有东西都表现出东方抽象的影响，这是毕达哥拉斯的数字主义，这是静态和“过程或辩证法”（LHP I：212），但后来的思想家和Zeno等思想家Heraclitus掌握了以更具活力的方式在事物的核心。 这种类型的辩证思想，掌握了对立面的统一，熟悉的现象学和逻辑，达到了柏拉图对话帕尔梅尼德的成果（LHP I：261）。 当然，我们在这里目睹的是一个进展，在某种意义上是在黑格尔自己的逻辑中反映了类别的进展，但这种客观内容的进展将与苏格拉底的出现联系到另一个动态。

苏格拉底的不仅仅是一个哲学家：他是一个“世界历史的人” - “主要的转折点[Hauptwendepunkt]本身就是他的哲学思想（LHP I：384）。 简而言之，苏格拉底向雅典公民的其他自然道德生活增加了一个主观维度，因为他已经挑战了他们，以找到自己的事物而不是自己的行为，并挑战他们在自己个人资源中找到这些原则意识。

在他身上，我们认为，以人类学的方式在他的第一个案例中存在着前的意识，并在常见的事情上变得越来越多。 （LHP I：391）

通过这种情况，我们看到“道德物质[sittlichkeit]转变为反思性道德[Moralität]”和“意识的反映自身”。 “这里的世界精神开始转向，这是后来携带的转弯”（LHP I：407）。 这次完成只会达到现代性，因为我们所看到的，就个人意识的资源而言，苏格拉底在各种意识本身所采取的资源方面的挑战与希腊塞利希特的立即不相容。

柏拉图，特别是亚里士多德，代表了古代哲学的巅峰，但这种哲学，无论多么伟大，代表其时间，就是希腊精神的时间，提升到思想水平。 柏拉图和亚里士多德均未免于思想自主主体性概念与希腊文化的基本集体之间的自治主体性的概念之间的矛盾免疫。 古典希腊哲学将与希腊策略的诽谤相同的方式屈服于自身的内部矛盾，以及最终将取代它将是一种哲学，在新宗教，基督教的教义限制范围内。 但是，正如我们所看到的，基督教就可以解决了苏格拉底形式遇到的主观性问题的解决方案。

哲学仅适当地在世界上的特色条件下茁壮成长，并且在罗马和中世纪世界都没有获得的条件。 Hegel然后将哲学中的两个时期视为有效的标记时间，它只是在现代世界中，一旦更多地发展。 现代哲学将反映的是普遍化的普遍化，我们在希腊策略和耶稣在基督教宗教社区（De Boer 2017）所代表的苏格拉底所代表。 奇怪的是，Hegel提名两个非常抗静力的人物，标志着现代哲学，弗朗西斯培根和德国基督教神秘主义者，JacobBöhme（LHP III：170-216）。 在1825-6的讲座中，从那里的讲座通过三个阶段追踪现代哲学的道路：第一个形而上学的形而上学，包括笛卡尔，斯科诺萨和马铃草; 第二个治疗洛克，莱布尼兹等; 最近康德，比赫特，雅各比和斯科林的哲学。 当然，已经编写了这种叙述的观点是这个序列中的缺席最终阶段 - 由Hegel本人代表。 黑格尔将讲座与他所拥有的声称结束

试图展示他们的（这一系列的精神配置）必要的互动，因此每种哲学都必定会推出它之前的一个。 我们的立场是精神的认知，对精神的理念的知识，作为绝对的精神，绝对是绝对反对另一个精神，为有限的精神。 认识到绝对精神可以因为这是这种有限的精神的原则和职业。 （LHP 1825-6,42：212）