Georg Wilhelm Friedrich Hegel

3.2黑格尔的百科全书系统及其扩展

正如我们所提到的，Hegel的哲学科学的百科全书被编写为教学手册，其中各个部分后来在专门涉及该系统的特定部分的讲座课程中扩大。 在大多数情况下，百科全书的三个部分中的第一个可以被视为他早期逻辑科学的浓缩版本。 正如上面所考虑的那样，我们将通过两位剩下的两部分，黑格尔的自然哲学和精神哲学。

3.2.1自然哲学

Hegel的大自然哲学（首次出版于1842年，并根据来自1830年百科全书的§§245-376，由Hegel柏林讲座的材料和学生成绩单补充）往往是该死的是，黑格尔简单地解雇了经验科学的活动，特别是牛顿科学，根据理解逻辑的不足，在他们的地方试图向自然界提供完全推导的自然界从逻辑原则。 事实上，对这种类型的批评首先出现了在他的1801年在耶拿大学的1801年论文的1801年论文中，在行星轨道上的第1801篇论文（披着）。 批评者描绘了黑格尔以先验的方式试图推断太阳系中的行星数量 - 批评黑格尔的捍卫者认为基于扭曲的他的文本读数（例如，Posch 2011和Ferrini 2012）。 确实，Hegel支持了一些自然哲学家的观点 - 繁荣的才能乘客（PN：§270，备注），更有争议地，歌德（PN：§320，加法）以他自己的逻辑为动力的方式。考虑。 然而，在牛顿的情况下，它可以说，希格尔更加负面评估是针对他在工作中隐含的怪物形而上学而不是其实际的科学内容（PN：§270，备注）。 虽然黑格尔的许多支持者一直不愿意支持黑格尔工作的这一方面（例如，参见，例如，贝伯勒2003），在过去的几十年里，Hegel口译员已经开始推动早期解雇的黑格尔对现代科学的看法，揭示了他的立场的复杂性，并强调他对他时间的自然科学的广泛熟悉（例如，1998年Houlgate的论文和Bykova 2024）。

他的反对意见，即通过仅仅通过扣除世界逻辑考虑的国家通过借调世界的国家而努力预先抢占实证科学的工作，经常在推断Krug钢笔的口号下总结，鉴于1801年的哲学家W.T.克鲁格被指责不是黑格尔，而是尖锐的旨在推断哲学原则的所有偶然的世界现象，甚至是他，克鲁格，克鲁格的笔的性质也在写出他的批评。 黑格尔在第二年回应了Krug的指责，声称Krug使常识使得与理性的理解混淆，并将绝对视为与有限情况相同的级别。 虽然黑格尔和斯科尔很快就是一些方式，但黑格尔尽管如此明确地认为他对克鲁格的重点拒绝了，并稍后会在自然哲学中对克鲁格进行类似的观点。

本质上的阳痿对哲学的限制，它是概念概念的毫无意义的高度[贝格里夫]应该解释，并且据说，解释或推断出这些偶然产品的自然产品（PN：§250，备注，Krug在脚注中提到）。

当他指出的时候，这一点就在后面扩大了

这是大自然哲学的一部分，试图面对所有现象; 这是在有限科学中完成的，其中一切都必须减少到一般概念（假设）。 在这些科学中，经验性元素是对假设的唯一确认，因此必须解释一切（PN：§270，添加）。

现在常常认为，这种职位与Hegel在本质上的哲学中描述自然的方式符合其与逻辑科学的绝对想法结束的绝对想法。 自然是，简单地，以其他人的形式的想法，这是已成为自身的负面的想法，或者自身外在。 自然，他继续，不仅仅是相对于这个想法的外部......但是体现为自然是对外部性的确定（PN：§247，有用讨论这些令人困惑的公式见Martin 2021和Nuzzo 2024）。 由于黑格尔在自然哲学中重演，在逻辑黑格尔科学中是指自然的阳痿

它无法遵守并展示概念的严谨性，并在概念的盲目歧管空中失去自身。 ......无人歧视歧管属和性质的种类不仅仅是从事图案表示的精神概念。 确实显示了概念的痕迹和暗示，但他们没有在可靠的副本中展示它，因为它们是自由外部性的双方（SL：536）。

诸如此类的段落在后康建国的支持者中引起了争议，并修改了黑格尔的形而上学解释，以及概念本质上的作用，有些（例如，斯特恩和韦斯2024; kreines 2015; Westphal 2008）倡导对黑格尔的概念现实主义解释，使概念是世界上具有法律和自然种类形式的客观的祖峰（有关详细信息，请参阅Stern和Weiss 2024）。 对于他们而言，尽管诸如上述之类的段落，其中自然被视为盲目流动的概念，但我们必须在亚里士多德本质主义的意义上理解自然。 相比之下，从更加肯尼后的角度来看，这种概念现实主义者或基本主义的解释已经有争议（例如，Stein 2024; Bowman 2013）。 特别是，马丁例如，在赫格尔的同时，在不均匀的连续内的复发自我保留配置中具有客观结构，允许通过话语思维阐明和已知（马丁2021：88，另见104），这种结构在概念上不是正确的逻辑意义。

在介绍之后，通过考虑空间和时间的考虑，在这一进展中展开了大自然的哲学之一，这是被认为是分布在空间和时间的个人移动机构的多样性（为有用的账户，看Kaufmann，Lyssy和Yeomans 2021），最后是普遍引力的想法，作为确定这样的肉体物质的概念，实现为想法（PN：§270）。 然而，在牛顿机制法律中，物质的统一仍然只是正式的，在第二节中，物理学，形式的确定性现在被认为是在此类物质问题中的内在现象。

在某种程度上，物质有个性，因为它在其内在自我制定了它。 通过这种决定，物质消失远离重力，并表现为隐含自我决定。 （PN：§273）

虽然机械师明显反映了英国思想中占优势的空间填补概念，但物理学与他的生活势力的想法符合来自Leibniz的更具活力的大陆欧洲物质概念。 在此框架内，Hegel试图组织一系列当代体力调查领域，包括气象，声音和热量，光线和电力，包括在第三节中遵守有机物理阈值的化学过程，包括化学过程。 有机体的研究代表了对机械师开始的个体机构的审议，但现在被认为是“各个性决定自己作为其否定的特殊或罚款的”无限的过程，并通过在进程结束时重新建立自己来自身回归自身作为开始“。 身体现在是“浸渍和负统，通过使自己自身与本身与本身相对，已成为基本上是自我中心的和主观的”（PN：§337）。 从这样的概念来看，要考虑的第一部门是地球本身的概念，以及其历史。 第二章迁移到植物和第三章，动物生物的考虑。

从知识学理论和方法的实际内容来看，黑格尔概述和找到了他的系统内，他的自然哲学显然是他的时间的产物。 尽管如此，仍然远未定居的许多潜在的哲学问题。 因此，虽然牛津物理学明显地建立了使莱布尼兹的动态物理学似乎已经过时的方式，但辩论仍然可以在牛顿或牛顿物理学中的时空的概念来构思。莱比锡的方式。

3.2.2主观和客观精神的哲学

在百科全书中，自然哲学之后是精神哲学（Geist）。 Hegel通常的三合一模式在这里申请的结果导致致力于主观精神，客观精神和绝对精神的哲学的部分。 主观精神的哲学构成了当代意义上的黑格尔对哲学心理学的哲学最接近的哲学（Ikäheimo2017），而客观精神的哲学涉及这些客观的社会互动模式和精神的文化机构在人类生活模式下对精神的现象学（Pippin 2008;Kervégan2023）的工作中所见。 在主观的精神中，我们可能预计第一个部门，人类学将随着自然终端的哲学 - 动物生物 - 而且它（Novakovik 2017）。 因此，Hegel关注他的条款“Seele”，“灵魂” - 为什么似乎翻译了更多的古希腊语，“心理” - 因此的头脑关系：

如果灵魂和身体绝对是彼此的反对，就像被抽象智力意识维持一样，

黑格尔评论，

然后他们之间没有任何社区的可能性。 然而，社区被古代形而上学的认可作为不可否认的事实。 （PN：§389添加）

因此，人类学的Seele不应与现代主观的心灵概念混淆，如笛卡尔和其他早期现代哲学家的例子。 亚里士多德已经构思了灵魂作为身体的形式，而不是与身体分开的物质，并将较小的灵魂归因于动物甚至植物。 （再次，亚里士多德的大量形式的概念进入了视野。）兼顾，在本节中，Hegel将精神描述为自然沉没，并将意识视为迄今为止，目前可能被描述为单独称为感知或现象意识 - 感觉灵魂。 意识在现代主题反对派的意识中只在以下第二部分出现了它的外观，精神的现象学，从那个名称的早期书中重复关键时刻，为我们如何了解现象学和系统哲学的关系提出了一个问题：它是它的路径还是其中一部分？ 鉴于自我意识的认可方法假定潜在的自我意识体现在世界上并位于世界上，我们希望在心理学中治疗的思想并不少于其在人类学中所讨论的方式。 事实上，从人类学的心理学中的思想是什么，这是它的理性能力，现在考虑到现在被描述为规范性而不是简单的自然主义，这对于黑格尔来说，这显然是一种实际心理受试者与他或她自己的身体有关的差异。 当然，心理学中发现的抽象思维的类型并没有，就像在MetempseNychosis的神话中一样，金柏主义者最喜欢的牵引者 - 涉及留下身体的思想。 这将指望黑格尔作为一个神话思维思维 - 一个vorstellung。 相反，它涉及一定能力的心理学，以暂停未经反映的 - 以代表他或她的身体提出的索赔，例如，使感官给予理性审查的证据。

鉴于黑格尔文本进展的辩证模式，如逻辑精神和科学的现象学进展，我们将期望在心理学中检查的能力最终取决于客观精神背景下正在考虑的人。 从这个意义上讲，我们在另一种模式中见证，在从意识形状对精神的形状的运动中看到的进展类型。 精神的内部现象学似乎在从心理学到客观精神的情况下发挥着重要作用（威廉姆斯2007），但它也可能被视为与在人类学中突出的实施例的主题相关的对心理学的认知尺寸是至关重要的（Nuzzo 2013a）.Thus任何自然主义分析最终被社会和历史的分析超越，仍然无法理解为反自然主义。

主观精神的哲学通过了客观精神的目标，涉及社会互动的客观模式和精神所在的文化机构（Pippin 2008; Yeomans 2012）。 本书题为右侧哲学的要素，于1821年发布作为陪同柏林大学讲述黑格尔讲座的教科书，基本上与客观精神的哲学更发达的版本，并将在这里考虑。

右边哲学的要素

右侧的哲学（因为它更常见的）可以作为独立于系统的政治哲学读取（1990年; Tunick 1992），尽管黑格尔旨在根据发展的概念决定的背景读取逻辑（Abazari 2023）。 该文本适当从一个单数愿意的概念（从其个别自我意识的角度掌握）作为抽象右的持票人。 虽然这种具有某种基本权利的个人愿望的概念实际上是许多现代政治哲学的起点（例如洛克，例如洛克的那些）的起点，即黑格尔在这里开始的事实并没有证明任何有意识愿意和权利的本体论假设抱有个人是基本原子，所有社会都可以被理解为在标准社会合同理论核心的构建中的构建。 相反，这只是黑格尔呈现的最直接的起点，对应于现象学和逻辑的类似起始位置。 正如逻辑的类别，以某种方式表明，在开始既简单的情况下，实际上只有其成为一些更大的结构或过程的功能部分，它也意味着任何简单的愿意和右轴承凭借在更大的社交，最终历史，结构或过程中，它仅获得其确定性的决定性。 因此，即使是合同交易所（合同理论家的社会互动最小），也不是因为发生了两个具有自然动物想要的两种生物和一些自然计算理性而导致的发生，如霍布斯，所以 相反，在哪个单独交换（经济）内的互动系统将作为一种完全处理的人作为一种文化形式的社会生活形式，在那中，个人的实际需求以及他们的推理权力是确定的形式。 黑格尔非常了解这种形式的社会生活的独特现代性。

这里也明显占据了现象学的主题，遵循Fichte在对如此权利的本质的特征分析方面进行治疗财产（Williams 1997）。 两个个人之间的商品交换本身涉及尽可能多地承认的自由行为，以换取他们想要的东西，从而认识到其他作为该事物的所有者，或者更适当地获得不可剥夺的价值附加到它（Pr：§§72-81）。 相比之下，这些所有权将被拒绝而不是在欺诈或盗窃形式（未秘密）的欺诈或盗窃形式（未秘密），其中右边是否定的，而不是承认或假设（§§82-93）。 因此，仅仅占有的属性是什么，它是在两个愿意之间的互惠识别（§71和备注）的关系中。 此外，它处于交流关系中，我们可以看到个人科目的黑格尔意味着共同的意志，这是一个关于希格尔对卢梭对国家概念差异的重要意义。 这种共同的互动宪法意味着对于黑格尔来说，遗嘱之间的身份是达成的，因为仍然没有所涉及的主题的特定遗嘱之间的共同存在的差异：虽然缔约个人都将相同的交换，但在更具体的水平，他们这样做不同的目的。 每个人都希望与交换不同的东西。 如果没有这种差异，会发生任何受试者的吸收类型，以与斯科诺群统相关的黑格尔类型的集体物质（§258备注）。

Hegel从抽象的个人主义框架中通过了Sittlichkeit或道德生活的社会测定框架（Pr：§142）通过第一个错误，右派的否定，（§§82-96）和这种错误的惩罚因此，否定了错误，因此原始权利（§§97-104）的“否定否定”，然后是道德，或者更多或多或少地认为是惩罚所预期的外部法律关系的内心。 考虑到黑格尔的惩戒主义惩罚方法的惩罚方法提供了良好的例子，了解他使用否定逻辑。 在惩罚刑事时，国家就是其成员明确，这是对发展社会生活至关重要的权利：承认另一个在合同交流中的重要意义不可能，因为它起初可能会出现在参与者上，只是仪器手段，每个人都能从另一个人那里得到他或她想要的东西。

Hegel对惩罚的待遇还带来了他与康德的社会世界的结构和动态的连续性，因为康德也在他的形而上学，德国的形而上学就业，因为国家的惩罚性行为的想法是对原始的否定刑事法案。 康德的想法，构思了行动和反应的物理原则的模型，由社区或互惠互动的类别构成，并认为涉及他所谓的真正反对的内容。 对抗动态力的这种想法似乎形成了黑格尔矛盾思想的模型和他对互惠识别概念的起点。 尽管如此，清楚的是，Hegel以比来自康德的社区类别衍生的方式更复杂的方式阐明了识别结构。

首先，在黑格尔对Sittlichkeit的分析，以市场为基础的民间社会中发现的社会类型被认为是依赖于和对比的反对与家庭机构中的更直接的形式（涉及）：一种由A调解的社会形式准自然间识别源于情感和感觉 - 爱情（PR：§§158-60）。 （这种依赖表明人类学决定如何与更多的心理学的发展不仅仅是消失 - 它们被保存并与Aufgehoben的模式一样否定。它还显示了奇点的确定的相互依赖性民间社会的原子科目及其特殊性作为全身构思的家庭的成员（零件）。）在这里，Hegel似乎扩展了Fichte在Hölderlin的早期人类主题类型类型中的认可概念，并且浪漫主义者。 在家庭中，每个人的特殊性往往被吸收到社会单位（一个是一个家庭的一部分），赋予这一表现为一个单面的片面性，这是在市场关系中发现的逆势，参与者在第一个案例中掌握自己的市场关系。然后单数[Einzeln]自相同的个体，他们进入他们外部的关系。

这两个相反但相互互锁的社会存在原则就提供了阐述了现代状态的组成部分的基本结构和理解。 由于两者都为参与其中的受试者贡献了特殊的特征，因此理性状态的部分问题是确保这两种原则中的每一个介导，从而减轻了另一个的单面性。 因此，彼此在市场的外部关系中遇到的个人以及这些关系的主观性也属于他们受到反对影响的家庭。 此外，即使在民间社会的生产和交流机制的集合中，个人将属于特定庄园（农业庄园，贸易和工业，以及公务员的环球庄园（PR：§§199-208）），其内部形式的社会性将显示家庭形式功能。

虽然黑格尔对逻辑哲学的分类结构的实际细节绘制到右边的哲学远远不清楚，但一般动机是明显的。 HEGEL的逻辑类别可以阅读，以便提供制定自我意识所需的材料（而不是正式）条件的示意性叙述，为其具有合理性和自由度最大化。 因此，我们可能将黑格尔主观逻辑的各种三段论视为旨在绘制那些不同类型的骨骼结构，以维持有理认知和对齐功能（自我意识）的各个方面所必需的各种类型的特征间度。 从这个角度来看，我们可能会看到他的逻辑思路，作为现代理性状态的逻辑典范，作为一种展示国家必须提供的调解机构，如果是回答卢梭的表现形式的表现和一般意愿的表达的问题。

具体而言，对于黑格尔来说，它是达到这一目标的立法机构内的遗产（Pr：§§301-14）。 作为民间社会的遗产根据他们的共同利益，作为从议员选出的代表，就立法机构的职位向那些在立法的审议进程中发表声音，这一进程的结果可能会表达对一般利益的表达。 但希格尔的共和主义通过他的家庭原则的调用均衡：此类代表机构只能为必须为其加入其皇室法令的形式提供立法的内容 - 个人“我将......”（§§275-81）。 宣布，对于黑格尔，君主只在这里起着象征性的角色，是错过他的政治哲学的根本理想主义者繁琐。 一般将在立法中的表达不能被认为是一些准机械过程的结果：必须将予以意愿。 如果立法是表达一般的意志，公民必须将其识别为表达遗嘱; 并且这意味着，将其认识到威胁。 因此，君主明确的“我将”需要关闭这种认可的圈子，Lest立法看起来像由偶然兴趣的冲突导致的机械妥协，从未积极地归咎于任何人。 因此，虽然黑格尔对标准社会合同理论至关重要，但他自己对国家的概念仍然显然是卢梭和康德的复杂转变。

也许黑格尔最有影响力的部分地区之一是他对不受约束的资本主义经济的矛盾的分析。 一方面，黑格尔同意阿达姆史密斯，现代市场允许的生产活动的交互意味着“主观自私”转变为“满足其他人需求”的贡献（PR：§199）。 但这并不意味着他接受了史密斯的想法，即产生这种“一般充足”，虽然社会的其余部分，但虽然是漫无扩散的（或“涓涓细流”）。 从民间社会中产生的意识类型中，其中个人被抓住作为从他们所属的特定具体关系中提取的权利的承担者，史思乐观似乎是合理的。 但这只是证明了这种抽象思想的片面性，并且需要它被基于家庭的意识类型介导的，其中个人在他们所属的社会体系方面掌握。 事实上，市场的不受约束的运作产生了一个陷入贫困螺旋的课程。 从这个分析开始，马克思后来用作证据证明需要废除黑格尔民间社会中心并社交生产手段的个人预言权。 然而，黑格尔没有得出这一结论。 他对交易所合同的概念作为一种表彰形式，在国家为存在理性和自由审议的存在条件的能力中发挥了重要作用，肯定会阻止这种举措。