Georg Wilhelm Friedrich Hegel

黑格尔对精神的讨论从他所谓的sittlichkeit（被翻译为“道德秩序”或“道德物质” - “Sittlichkeit”是来自形容词（或状语）形式的名称化“Sittlich”，“习惯”“来自茎”Sitte“，”习俗“或”公约“。）因此，Hegel可以被视为采用自海关命令的社会生活以来，我们可以在这些海关或公约的模式方面接近生活中的人们的生活 - 常规实践，因为它构成了特定的，可共同的生活形式，在特定个人的生命中取得了实际的，他们在文化过程中反过来内在的内容这种普遍模式。 这并不奇怪，他对这里的精神陈述开始讨论宗教和公民法律。 毫无疑问，Hegel在他试图捕捉这种传统生活模式的具体性质中，他的名义上的倾向是偏标的倾向，这些概念以及随后使他们的倾向（如谈论精神变得自我意识），为传统主义提供合理性理解黑格尔。 但对于非传统主义者而言，不明显的是，黑格尔在雇用这些短语时，任何方式都致力于任何形而上学的Supra个个人意识存在。 举一个例子，在“精神章节”的第二节中，黑格尔将人类文化作为“自疏性的世界”讨论。 这个想法似乎是社会中的人类不仅互动，而且它们共同创造了相对持久的文化产品（可重复的故事，可集中的戏剧等），在该社会中的成员可以承认自己的公共生活模式，如此反映。 我们可能会觉得这些产品“举起镜子对社会”中的隐喻，“社会可以这本身”，而无需思考，我们却致力于一些关于自我意识的一些个人统一思想。 此外，这种文化产品本身提供了通过挪用资源来采用特定认知态度的条件。 因此，例如，采用Kantian道德所需的客观观点类型的能力（在精神的最后一节讨论） - 看到事物的能力，因为它是通过与精神的“异化”实现的脱离或普遍的观点来实现的作为一个宗教的神话和仪式，即普遍的范围。

我们可能会认为，如果康德写了书写的黑格尔的现象学，他将在第6章中结束了现代道德主体作为故事的电信。 对于康德来说，在努蒙纳世界内定位一个道德的实际知识超出了理论知识的范围，这些知识的范围仅限于现象。 然而，黑格尔认为，哲学不得不统一理论和实践知识，因此这种现象学进一步走了。 同样，传统主义者和修正主义者的不同之处在于不同。 对于传统主义者，第7章，宗教和8章，绝对知识，证明了黑格尔对康德对实证经验的理论知识的关键限制。 另一方面，康德尼人倾向于看到黑格尔进一步进一步康西亚批评，进入自然现实的概念的非常连贯性，超出了我们理论（但不实际）认知的限制。 而不是理解绝对知道的一切终极神视图，而是与上帝在宗教中寻求的哲学类似物，后康安修正主义者认为它是加入终于被遗弃的自我批判思想的方式所有不可值得怀疑的神话盖，它只会将理性赋予争论作为理由。 然而，我们理解这一点，绝对知道是黑格尔希望在这项复杂工作中带来读者的立场。 这是科学的立场，哲学正常开始的立场，并在黑格尔的下一本书中开始，逻辑科学。

3.1.2逻辑科学

黑格尔的逻辑科学分为三本书，分别处理了在1812,1813和1816年出现的存在，本质和概念。 对于20世纪的大部分时间来说，没有收到的热情，经常标志着接受精神的现象学。 首先，作为逻辑的工作，大多数人都认为它是根本性的过时的，依靠亚里士多德的方法，在十九世纪晚期被超越的亚里士多德的方法 - 在二十年初的伯特兰罗素在伯特兰罗素举行的观点特别是普遍存在。 因此，许多读者对黑格尔的特定学说同情，违反了黑格尔的坚持，将他的哲学方法检测到来自它的特定领域。 最近，这种怀疑主义已经开始改变。

有些人倡导逻辑科学作为一个类别理论，同时表示存在的结构和思想（Houlgate 2005,2022），因此与传统上称为逻辑的内容很少。 其他人认为，与正式（或一般）逻辑的项目相比，最好理解为康德称为“超越逻辑”的版本（DI Giovanni 2010）。 从这个意义上，应该被认为是康德·康德试图派对那些非经验概念的名单，这些类别的纯粹原因中的纯粹原因的“超越扣除了类别”的继任者。由有限的话语，像我们自己一样的所有经验判决所审议（Pippin 2019）。 简而言之，作为一个类别理论，开辟了两个常规解释的逻辑：如果类别被理解为主要是在亚里士多德中发现的本体类别，或者主要是揭示思想所必需的思想的类别，如康德？ 那些，例如修改后的形而上学解释的倡导者，将黑格尔解释为基本上形而上学，通常会强调前者，而凯恩后解释者通常会强调后者。

在逻辑科学含量表中瞥了一眼，揭示了在现象学中所讨论的类别或思想确定中的类别或思想确定的相同的三合会结构。 在其分支结构的最高水平上，有三本书致力于所在的学说，本质和概念，又重要，每本书都有三个部分，每个部分包含三章，等等。 通常，这些各个节点中的每一个都处理一些特定类别。 事实上，黑格尔的分类三合会似乎重复了康德自己的三国方式来阐明了类别表中的类别（纯粹原因的批评：A80 / B106），其中三合会中的三个术语以某种方式整合了前两个。 （在黑格尔的术语中，他会说前两者在第三次上的第三个被悬浮的[Aufgehoben]，第三次否定，他们继续在它所定义的上下文中工作。）Hegel后来治疗遗传学的疗法书籍III，其中他遵循亚里士多德自己的三小段结构的三种模拟主义，重复这种三元结构，因为他的组分概念的最终分析是普遍性，特殊性和奇点的时刻。

读入书第一章，就是，很快就会看到逻辑的转变广泛地重复了这种现象学的第一章章节的转换，然而，在类别中，而不是在各自的有意识体验对象之间的概念之间。 因此，存在的是工作开始的思想决心，因为它起初似乎是最直接的，基本的决心，其特征是任何可能的思想内容。 （相比之下，在现象学的感觉 - 确定性章节被描述为据称的立即感官的已知真实性 - 所谓的目的是实例化的。）无论何种想法如何，都存在某种程义上。 与那些据称那些据称的简单感觉血管，并且这种类别的开始，看起来没有内部结构或成分，而是再次与现象学平行，这是思想使这一类别的努力明确，这两者都会破坏它并带来新的内容并带来新的那些。 似乎是即时且简单的，但它将表现出来，实际上只有一些反对别的东西，没有。 这一点似乎是，虽然类别存在而不是绝对不同，而不是反射，但在反射（莱布尼兹的标识的身份的原则之后），它们看起来与可以调用的标准区别区分。 悖论中的唯一方法是分配一个第三类，他们可以作为否定（Aufgeben）时刻共存。 这个类别正在变得越来越拯救瘫痪，因为它可以容纳这两个概念，因为变得愿意既有既是存在的，而且没有任何东西，因为它的某些东西变得过去，就像它的那样，从虚无地到。 但是，除了对总体类别的贡献之外，这些内容不能被理解：这是它在新类别中否定的（AUFGEHOBEN）。

一般而言之，逻辑所得情况如何：寻求最基本和普遍的确定，认为posits待反映的类别，发现，由于所产生的矛盾，这是由于由类别生成的矛盾，因此然后寻求进一步的类别那些矛盾类别的回顾性感官。 然而，反过来，新的类别将产生一些进一步的矛盾否定，并且再次对进一步的概念来说，可以通过将它们纳入时刻来协调这些反对概念的进一步概念。

该方法Hegel在这里采用，确定否定，通常与斯科诺加的原则相比，“所有决心是否定”，但虽然Hegel与斯科诺加的思想有关，但它不能与它识别或减少到它。 斯宾诺扎的自上而下决定以单一的类别（在他的情况下，神圣的物质）开始，然后通过概念的应用来逐渐除以概念的模型，该模型是通过存在或缺乏分为特定物种的柏拉图的分裂方法。差异化财产。 然而，从黑格尔的角度来看，这不能捕获个人，除了与斯宾诺加有关的那种更加全面的形而上学图片的部分，他是指他指的是歧视症。 因此，Hegel将通过否定平衡这种类型的确定，以不同类型的否定否定，在某些对象的不兼容属性（例如，红色和蓝色为不兼容的颜色），并且反映在亚里士多德逻辑的术语否定中。 这允许黑格尔超出确定某些特定的东西（暗示零件整体关系）以更强大的奇点感[Einzelheit] - 最初在现象学的感觉章节中看到的纯粹的意识，的真实性然后被证明是亚里士多德在感知章节中的个人类型的重要形式。 就这种类别而言，我们可以与亚里士多德一起思考，其中一个物质在哪个底层基板内，与属性本身不同，不能以一般术语思考，而是仅在奇点类别方面。 然而，这将遇到该底层基质的确定性的问题 - 它必须找到确定允许它确定的对比度。 （在逻辑的书籍III中，我们将得知奇点的类别依赖于特殊性，就像特殊性都被证明依赖于奇点。奇异的基板或“精华”只能有关构成其出场的一般性质。）

试图解开这些类别之间的依赖模式的复杂性，这是该庞大的工作的任务，但这里可能会产生一般点。 如果Hegel认为这里被认为是斯科诺萨的，那样，它只是在更高水平的抽象中，使得这些奇点，特殊性和普遍性的决定不能彼此隔离，但只能通过他们的复杂的相互作用来理解。 黑格尔仅明确探讨了这些确定概念性的互动的细节，以讨论概念的书籍第三次判断和三段论，暗示传统构思的逻辑的担忧并不与之无关紧要逻辑科学经常被思考。 然而，将他的方法与斯科诺加的一般点分开了明显突然出现。 确定否定不是斯科诺扎的原则，因为斯科诺萨的预先揭示了其部分之前的一个，并且所有否定都是原始积极的东西的否定。 相比之下，黑格尔的否定将是对自己已经构思的决定的否定。

逻辑的另一种基本方法论原则将是这种思想的这种分类基础设施能够仅使用可用于认为的资源来解雇：思想使其内容的能力确定（以leibniz想到明确的方式，以某种方式困惑的想法明确和截然不同），其能力保持一致，避免矛盾。 再次，对于一些读者来说，这使得Hegel的逻辑类似于康德的超越逻辑，而不是处理从所有内容抽象的纯粹形式的思想，对待认为已经拥有某种类型的自我生成内容（在康德的术语中）后续内容“）随后获取所有经验内容的预期。 但是，如果黑格尔类似于康德的超越逻辑，它也有明显的差异。 对于康德来说，超越逻辑是指导像我们这样的有限思想家的思想的逻辑，其认知受到将一般话语概念应用于感官直觉中给出的奇异内容的必要性，并且他认为这是对比的一种类型的思想家不那么受限制 - 上帝 - 一个思想家，其认为可以直接把世界掌握在一种智力直觉中。 虽然观点除以Hegel如何与康德的逻辑方法有关，但对于Hegel Logic来说，重要的是，对于我们思想的形式来说，这是重要的。 它也是实际内容的科学，因此具有本体方向性。

我最终领导的书的思想决定，它的基本要说。 自然而然，隐含的逻辑结构和过程是比思维所发达的更明显的。 至关重要的是，对比的对比本质和外观逻辑允许思想一些潜在的现实，这些现实是通过不同的覆盖外观表现出来，以谅解的经营权（在现象学的第3章探讨）所在的方式掌握他们解释的外表。 相比之下，作为逻辑的类别似乎管理思想的过程，限于对象的定性性质及其定量关系。 但本质和外表之间的区别本身必须实例化确定否定的关系，并将现实的形而上学倾向与某些底层基质组成的形状倾向与肤浅的景象相比，这本身就会因观察而悲伤凭借它意味着解释的外表，一项本质仅仅是有意义的。 （就奇点，特殊性和普遍性的最终概念类别而言，这一发现将相当于抓住潜在的底层，不可感知的基材或大实形式的奇异性仅与能够承受的东西有意义的想法构成其世俗的素质。思想。

书籍III，概念的学说，从书籍I和II的客观逻辑转变为主观逻辑，并与转向康德的现代主题类别理论的形而上言。 正如凯丽哲学所建立在概念相干性的象限质上，概念逻辑开始概念本身的概念，奇异，特殊和普遍性的时刻开始。 虽然在两本客观逻辑的书中，在特定概念之间，在主观逻辑中，在特定的概念之间，在主观逻辑中，概念关系在元层面上掌握，使得第1节第1章（主体性）的概念概念通过第2章中的判决是为了掌握黑格尔对判断的基本轮廓，因为它通知他随后治疗推理。

黑格尔的判决（URTEIL）涉及分离（Teilung）的判决（北极石）的反叛点：在基本术语中，谓词据称给出了语法形式“s是p”的判断，但在说“s是P”，判断主题肯定了部件之间存在的统一。 因此，S和P是指（1）是多元化的，但（2）形成一个统一 - 我们现在熟悉整体零件的Aufhebung方面熟悉的情况。 黑格尔将此作为发信号通知两种思考判断中的主体和谓词的方法。 可以将主题和谓词术语作为在判断中加入的自我生存实体，或者可以将判断本身作为分配给对象和谓词术语的主要单元。 事实上，这与哲学史上构思的两种不同的方式恰逢其有于逻辑关系：前者代表亚里士多德的术语逻辑方法，而后者代表了Stoics的命题特征，最近哲学。 从前面的观点来看，一个认为主题术语作为指定物质，通常掌握作为一种实例，其中属性，其中由谓词术语表示。 从后者的角度来看，一个思想谓词术语作为摘要普遍，这些普遍们通过主题术语所指的实体，一种方法，一种方法，一种方法，一种方法在坚固的术语 - 章程中，是什么 - 是 - 所说的 - 所说的是对零件的最初。 使用中世纪的区别，我们可以将第一种类型的判断描述为De Re（关于事物）和第二种判断（关于撒旦）。 这些替代的连接和分裂方法又可以应用于推论或三段论内的判断的关系。 虽然被认为是由拥有自己真理价值观的判断被认为的推论更为常见，但判断本身就可以被认为是通过他们在推论中发挥的角色来思考他们的意义，并平行于判决的部分可以被认为是由判决产生的判断分裂。 在最近的语义理论中，Robert Brandom争论了这样一个推理主义分析，并提出了这种理解Hegel逻辑（2019年Brandom）的方式，这是一个与黑格尔的想法适合那个三段论是“判决的真理”（SL：593）。 关于康德的超越逻辑框架的思考，黑格尔的立场是类似于允许推断 - 三段论 - 在确定判断的超越内容中的作用，康德中不允许的作用。

正如我们所说，黑格尔的逻辑意味着以某种方式产生内容 - 制作一种本体论 - 在书籍III中的令人瞩目的疑惑中明确关注已经成为“混凝土”和“充满了”混凝土“的三段论内容”从而具有必要的存在（SL：616-7）。 与康德相比，黑格尔似乎超越了超越的经验和思想条件以及扣除其物质状况的超越扣除。 传统主义者将在这里指向黑格尔对中世纪神学的内部神学（SL：625）的暗示，其中上帝的存在被认为是他的概念 - 康复批评存在于谓词的存在的批评的论据。 在黑格尔的版本中，据说，上帝在世界上取得的目标存在的目标是由他的基本自我意识所必需的。 相比之下，非传统读数必须非常不同地解释黑格尔逻辑的这一方面。 Brandom对Hegel的推理派别解释，当加入从Hegel在现象学中的自我意识治疗的想法中加入的想法时，在这里提出了一种前进的方向。

这里首先要强调的是，我们不应该将判断及其内容视为像心理内容的主观或思想家心理的心理状态。 这种心理学态度由黑格尔反对，因为它反对是一个数字作为现代逻辑作为Gottlob Frege的核心。 对于Frege，思想不是心理，而是他们是像数字的抽象实体，所以我们面临的问题不是如何从精神内容到混凝土世界，这是如何从摘要到混凝土的情况。 但是在这里，我们必须牢记黑格尔的两倍思考判断，德·德罗和去世，而虽然通常要将De Dicto判断的内容视为摘要（这里是将内容视为命题的常规，但有些人想到了De Re判断的内容包括本身（“RE”）判断的问题。 （事实上，Bertrand Russell在他的职业生涯中有一个观点，令人敬畏的命题内容本身的想法。）因此，当黑格尔表征一些判断结构时（通常是基于感知的判断），因为存在的判断，人们可能需要感知的事情 - 表达“奇异”，作为判断内容的直接部分。 它是一个具体的对象，但没有像一个具体的混凝土，但掌握在谓词中判断出它的关系。 在范围内，判断可以被视为三段论的组成部分，我们可能会欣赏在一个在必要性的具体三段论中有效的过程中如何变得满足。

如果DE RE判断的具体对象有效地在第2章中审议了什么，在现象学（具有属性的东西）中，我们现在可能设想黑格尔的思想在主观逻辑的这些部分领导。 在这种现象学中，它证明，一个受感知者等意识对象的受试者的能力是这种主题能够自我意识。 然后证明能够自我意识，这个主题必须存在于一个与其他体现的世界中可能识别的世界。 在这里，我们可能会在Sellars之后挑选Robert Brandom的建议，我们应该考虑在社会交流互动中存在推论过程或推理过程，因为在这种语言游戏中被视为举措的社会交际互动中的预先参与“给予和询问原因”。 简而言之，我们可能会想到黑格尔的必要性，这构成了早期正式概念的基础或“真理”，作为一种体现思想 - 一种由必要性的思想思想的主观性实践-subleve和识别。 正式考虑我们可能会想到这个三段论作为最发达的认可形式的逻辑原理化，其中思想家承认其他人作为自由思想家。

我已经建议，在赫格尔对推理的必要性的必要性中，在有限的生活和故意之间的认可和交际相互作用中，我们可以一瞥。 我们在这里看到的是徽标概念的重复作为古代斯文科和新铂商遍布世界的客观进程。 但现在并不简单地嵌入世界上，但特别是在思想家的人类社区中的客观的精神中，他们自己被纳入，但不会降低的性质。 我们现在返回到逻辑科学的书籍I和II的客观性域，但我们可能期望从主体性返回到更早的情况下实现了客观性的变化。

直接思考人类行动和思想精神的客观性和思想精神 - 是为了打破逻辑的发展模式，因为关于这种复杂的客观存在形式的想法将预先考虑更简单的形式。 因此，考虑客观性的起点将再次成为一个简单的对象，因为它立即被思想立即掌握。 但现在可以使用前一节中出现的精心概念设备开发此目的。 这里的进展将来自一个物体的天真和立即的概念，作为简单的自给自足的东西，它的身份是本身的，通过从物理和化学思想的空隙中掌握的对象的更复杂的想法，到神学和生活系统的模型。 然后，逻辑转换为“足够概念，客观真实或真实”的考虑（SL：670）的考虑。 这种充分的概念是想法，在通过考虑到生活个体和理论和实践认知的考虑之后，出现了绝对的想法。