Georg Wilhelm Friedrich Hegel

在这种模式下，黑格尔的早期辩护是John N. Findlay的介绍性专着（Findlay 1958），显然被写为Karl Popper的Riposte广泛阅读了Hegel哲学的谴责，因为他人知道二十 - 强者主义（Popper 1945）。 为此，Findlay将Hegel与最近的哲学运动一致，特别是Wittgenstein的后期哲学。 几十年后，这一建议不相似的重复性方法，这次将黑格尔联系在哲学中的实用主义者转向哲学中，将由理查德·雷蒂（例如，1998年RORTY 1998）制作。

与黑格尔的喧嚣的实用主义者或非现实主义混凝器松散是黑格尔哲学的系统重建，以便在北美北部20世纪80年代后期追求的康德批判Hegel学者罗伯特皮普（1989年，2008年，2019年）和Terry Pinkard（1994年，2000年，2012,2017a）。 在Pippin的有影响力的帐户中，Hegel通过将康复的自由的自由理念作为自我决定来改变哲学。 虽然康德认为自由作为所有理性生物的普遍能力，但黑格尔将其视为隐含的社会生活形式，这些形式现代性，并得到了优先考虑的账户和理由作为通知行动。 Pippin和Parkard都暗示了实用主义哲学家Wilfrid Sellars的方法，他们在威特根斯坦语言游戏的求和求助的意义上进行了社会化康德的理念，要求和给出了理由（卖方2007，CHS 1-4）和类似但更明确的黑格尔分析读数将出现在Robert Brandom（2009,2019）和John McDowell（2006,2018）的工作中，扩大了燕麦对康德的解释黑格尔。 虽然并非唯一提出将黑格尔哲学解释为康德的发展和完成康德的观点，但这一广泛的方法将被描述为堪前西亚后观景。 （作为非形而上学观点的较早的指定，对于传统的形而上学观点来说，对于Hegel支持不含形而上学的不必要的建议来删除。）

2.4对康德后宫的修订后的形而上学反应

不令人惊讶的是，康德的强烈后康德解释很快被更加传统方法的捍卫者批评了，他们认为通过将其中央和中央剥夺其哲学恢复哲学的合理性据称不可接受的形而上学索赔（例如，参见，例如，展示2005和Horstmann 2006）。 它的支持者普及视野中的支持者普遍表示，被描绘成投影到黑格尔观点，当代哲学家想找到那里而不是实际发现的东西。 然而，后康族的解释也被各种口译员批评，同时认识到康德的黑格尔批判性的影响，强调了黑格尔对康德的批评并肯定了不可证明的作用黑格尔哲学中的形而上学。 尽管如此，许多人共同分享了后康迪人的试图将黑格尔分开了与传统上归于他的奢侈视图的看法，并且普遍认为从当代方法的角度来看，他的观点是黑格尔的看法哲学。 其中，人们可以找到归因于黑格尔某种类型的概念现实主义的口译员，有时可以吸引当代分析形而上学，即所谓的形而上学的合法性被认为是探究世界的基本特征或结构的询问本身。 推动一些版本的修订后的形而上学视图包括Stephen Houlgate（2005,2022），Robert Stern（2002,2009），Kenneth Westphal（2003），James Kreines（2006年，2008年，2015年），Karen Ng（2020）和Jacob McNulty（2023）。

在凯蒂时期的口译员和非传统形象批评者之间的这种展示辩证法提供了一种肥沃的空间，其中探讨了黑格尔哲学的当代相关性并锐化了反对的解释。 例如，Robert Pippin通过详细说明了堪岛黑格尔的哲学含量可能或可能不会被描述为形而上学的哲学含量，从标签中脱颖而出“非形而上学”（Pippin 1989,2019）。 从另一边，斯蒂芬·哈尔克特例如争论了黑格尔视图，因为康德·康德的批评了早期的理性主义的形而上位，而不放弃本身的形而上学。 （为方便起见，我将在这里作为这种相反的观点的例子，虽然它们远离排出这种观点的领域。）

在他的2019年专着致力于黑格尔的逻辑科学，皮敏强调，而黑格尔有一种形而上学，它是一种新的意义上的形而上学（Pippin 2019,5）。 虽然黑格尔的逻辑是一种纯粹的思维的科学，但是，在纯粹思维的形式和逻辑和本体之间的形式（2019,6）之间的形式之间存在身份（“投机性身份”以确保），即逻辑和本体之间的形式（2019,6）之间。 黑格尔的基本环节康德一直是他的（燕子）的想法，思考是有话语; 要思考案件是断言的是（希格尔账户中的理智基本单位是判决;断言其语言表现）（2019,14）。 然而，黑格尔对康德内的那些残留的经验主义元素至关重要，其中感官直觉发挥了为逻辑结构化判断形式的作用提供了对由燕麦群岛批评的逻辑结构化的判断形式元素（Sellars 1977）。 黑格尔是一个堕落者，即被接受的断言总是迎接挑战和审讯（2019,14）。 由于这种不可思议的作用，在新的黑格尔的判断中，在新的黑格尔的意义上，所以重新定义：

黑格尔哲学没有自己的独特学说; 它的内容是对过去的算法和互联的账户的正确理解（Pippin 2019,30）。

因此，黑格尔的逻辑追溯了思想，通过反思自己而不是对其的任何东西来说，而是在知道自己的情况下，纯粹的思想知道是什么可以理解的可能性，即任何东西的知识。 然而，

任何事情都是它是那件事，它是什么是它（Ti Esti）问题自亚里士多德（Pippin 2019,15）以来的形而上学的答案。

为他而言，Houlgate对Pippin对逻辑科学的系统生产自身分类结构的系统制作至关重要，以及他对本体对本体的关系的概念。 像皮皮一样，Houlgate将黑格尔展开了纯粹思想的类别，作为康德批判的批判类别的批判类别的发展，但虽然康德吸引了现有判决逻辑结构的概念，但黑格尔要求严谨从PresupPositionless起点扣除类别。 有了这个，他拒绝皮敏对思想的话语性质的坚持，以及相关的思想关系的相关性。 Hegel，他断言，并没有与思想的潜在思想的想法开始逻辑，存在; 他宁愿从思想本身开始，因为纯粹的存在（Houlgate 2022，第1,130卷）。 皮普林错过了逻辑的想法，作为直接意义的本体学习，而不是简单地是我们判断对象的更高级别的叙述。

我建议在这种辩论中，我们目睹了哲学地形的转变，以在最近的散文收集中所说的哲学地形或哲学的哲学，如散文（Illetterati和Miolli 2022）。 也就是说，辩论不再依赖于任何一阶级的反对内容态主义，不可体现，灵性等。相反，它已经转移到哲学性质的辩论水平，作为理论或科学（在黑格尔的意义上）追求及其在更广泛的人类调查领域内的地方。 我建议，这种重新配置了辩论的地形，扩大了黑格尔哲学从当代视角来考虑和评估的背景，将其描绘成最近分析哲学或后的地区欧式哲学分析哲学与现象学与现象学形式。

例如，当代哲学框架内的黑格尔解释的重构进一步允许从罗克利人的角度来看与黑格尔逻辑重新接触，或在最后一百的逻辑后逻辑的经典概念年。 John Findlay在20世纪50年代（Findlay 1953年）提出了鉴于Hollowlian逻辑运动的出现的辩证逻辑的考虑因素，而且最近曾更加努力追求解释Hegel作为各种恶作机逻辑的逻辑 - 一种拟坐式逻辑，允许存在真正的矛盾（例如，牧师1989/90）。 反过来，牧师的Dialetheism已经用来通过格雷戈里苔藓（MOSS 2022）对黑格尔的特殊形而上学来阐明。 从靠近Findlay的位置，Redding在Hegel之间的正式逻辑与逻辑和现代直觉逻辑科学的正式逻辑之间提出了相似之处，现代直觉逻辑被出现为L.E.J的逻辑。 Brouwer的非Russellian对数学方法，非常值得暂停中间（Redding 2023B）。 它被认为是逻辑的概念，反映在黑格尔的模态形而上学的现实主义形式（Redding 2017a）中。 总而言之，可以说，对黑格尔的联系逻辑和形而上学学说的哲学兴趣有所令人惊讶的令人惊讶的兴趣，尚未显示任何迹象。

3. Hegel发表的作品

我们可能会想到有五种不同类型的工作，弥补了Hegel发表的语料库。 首先，有黑格尔的两个主要独立书籍为出版物已经提到的 - 精神现象学（1807年）和逻辑科学（1812-18）。 在下一类别是在1817年首次发布的学生教学中发布的工作手册，例如在1817年首次发布的哲学诗人，而他在海德堡教学，随后于1827年和1827年再次修改和重新发布1830年，哲学的元素，有效地扩展了一部分百科全书，并在他搬到柏林后发表于1820年。 （他早期关于在海德堡交付的这一主题的课程的成绩单也被公布。）除了百科全书和权利的哲学，可能是从耶拿期间的类似教学相关的作品，准备好作为讲座，但只有稍后发布。 第三个主要类别由他在柏林大学的时间出版的讲座课程形成，后者在黑格尔去世之后，由他的讲义说明和讲座的学生成绩单组成，这些讲义包括他的对自然哲学的讲座，精神哲学，历史哲学，美学，宗教哲学以及哲学史。 接下来可能被认为是在他的职业生涯中发表的各种杂项和短篇小说，最后我们能够统计希格尔的早期作品，在他的学生几年在蒂宾登和他搬到耶拿，主要是宗教和政治主题（ETW）。 在这里，我们将将讨论限制为前三类。

3.1书籍

3.1.1精神现象学

瑞士数学家（和Immanuel Kant的记者）J.H.的“现象学”一词已被创造。 Lambert（1728-1777）在他的新诺斯顿为1764年，并在克尔伯特的一封信中寄到陪同他的首次论文（1770年），康德提出了他自己的“一般现象学”的项目形而上学科学推出的必要预言。 这种现象学旨在确定他所谓的“有效性和限制”，他所谓的“敏感性原则”，他（他认为）在随附的工作中显示的原则与概念思想的重要性不同。 该术语明显适合康德，因为他尊重通过纯粹概念上所知的Noumena的感性所知的现象。 这种设想的现象学似乎大致与他最终描述为纯粹原因的批评，尽管当康德的思想是通过他来发布该名称的工作的重要变化（1781，第二版本1787）。 也许是因为这个目的，他再也没有使用过“现象学”术语。

康德的概念与黑格尔项目之间显然有一些连续性。 在某种程义上，黑格尔的现象学是对现象的研究（虽然这不是一个境界，但他与Noumena的那些对比）而黑格尔的精神现象学同样被认为是一种对哲学的一种预言案而不是哲学的运动或工作。 它旨在作为读者的归纳或教育到纯粹概念思想的观点来看，哲学可以从中完成哲学。 因此，它的结构已经与Bildungsroman（教育小说）的结构进行了比较，具有抽象构思的主角 - 持有一系列所谓的意识形式的持票人或一系列连续现象的居民世界 - 其进度和备用读者遵循和学习。 或者至少这是工作所规定的方式：在后面的部分中，早期的一系列形状的意识变得更像是人类社交生活的似乎更像的配置，而且工作来看起来更像是对这些形式的参与者的相互关联形式的形式的账户社会生活构思自己和世界。 黑格尔构建了一系列这些形状，将西欧文明从希腊人到他自己的时间映射到西欧文明的历史。

这一进展结束的事实结束了黑格尔指的是绝对的知识，实际哲学所做的观点似乎支持了西方文明增长的胜利叙事的传统主义阅读与神学相结合了与神学相结合解读上帝的自我表现和自我理解。 当康德提出了对兰伯特的现象学前提下的想法时，他自己仍然相信通过使用回归或分析方法可以实现的纯粹概念形而上学的项目，但该项目被认为是一个运动在理论原因中，他以后批判哲学的康德已经禁止拒绝。 因此，黑格尔的传统读者因此看到现象学的TELOS作为证明黑格尔的前亚天（即批评的）展望，以及他对康德的形而上学项目的拥抱，康德着名来解雇了虚幻。 后康建于黑格尔后康德解释的支持者显然将这项工作及其电信交易。 例如，它已被争论（例如，PINKARD 1994），这种历史曲目是一种社会存在类型的发展，其能够实现独特的理性形式，因为在这种社会中，所有教条的思想基地都逐渐被一个系统逐渐取代所有索赔都变得对理性的自我纠正，通过揭露对概念上铰接的理由的要求，类似于燕子语言游戏中的东西。

首次章节可以传达黑格尔的现象学方法，这可能是其更常规哲学部位。 第1至3章有效地遵循由标准阐述的阐述的一系列不同形式的意识形态的意识形式和本体论态度，这些态度是由某种方向，某些知识的标准以及其他性质的标准而被视为这种知识的对象。 在第1章中，感知态度立即赋予了感知的模块 - 例如二十世纪初期的分析认识论的所谓感觉数据的作用，例如，主题据称是裸露的已知的基本对象。 按照这种形式的意识试图使这些隐含标准明确，我们旨在欣赏任何这样的内容，即使是明显的大多数立即的内容也在概念上掌握，因此，在黑格尔的术语中，他们的接待实际上是由他们被抓住的概念。 据清楚，这些内容不仅仅被逮捕，而且是立即被逮捕的定性模拟，而是理解奇偶素概念测定的实例[Einzelheit]（phen：§91）。 那么简单的这一点，也可以被理解为中世围所讨论的中世纪的一个例子 - 一个单独的东西与自己相同的一般性。 一个人可能会在这里比较黑格尔的一点，以康德在他众所周知的纯粹原因（A51 / B75）的批评中，即没有一般概念，直觉（单数[Einzeln]据称立即的心理表现）是瞎子。 然而，黑格尔似乎希望在不依赖康德在概念和直觉之间的正式区分作为不同的代表种类之间的正式区分。 这个想法似乎是为黑格尔，同样的内容可以在康德中发挥作用和直觉的角色。 （本章的课程有时被比作威尔弗赖德Sellars着名批评了给定的经验主义者神话（Sellars 1997）。）

到本章结束时，我们的主角意识（并通过暗示，我们对这一戏剧的观众）已经了解到意识的性质不能像最初的想法：而不是直接和单数，其内容必须对他们有一些隐含的通用（概念）方面。 关于明显定性的微型符合意义上的普遍定性的一般事实（他们是将军的情况）现在明确地被视为感知对象的真相（Wahrnehmung-in德国德国这个术语，具有持有的内涵（Nehmen）是真的（Wahr））。 与据称的单一的感觉对象相比，感知对象被认为是实例化的一般特性：它是“具有许多属性的东西”（Phen：§112）。 但这可以以各种方式构思：首先，作为一种简单的无动于衷的品质（与柏拉图相关的图片），或者作为其中这些质量的底层衬底（与亚里士多德相关联的图片）。 可预见的是，在这些各种不同的方式思考我们经验的日常目的性质的各种不同的方式中会出现问题。

如在感知确定的情况下，在这里的情况下，通过遵循主角意识的努力使这种隐含标准明确，我们了解标准如何产生最终破坏它作为确定性标准的矛盾。 事实上，这种崩溃变成了一种自我产生的怀疑主义的典型是我们在工作中所追随的所有形状的典型，并且对这种反射认知过程似乎具有本质上持怀疑态度。 但这并不是一种典型的早期现代哲学的怀疑主义的类型，例如笛卡尔使用的试图找到一些可以建造真实知识的露天性基础（Forster 1989）。 从他对哲学历史哲学的讲座的讲话中清楚地看出，黑格尔被苏格拉底所雇用的辩证法类型所吸引，以便让他的对话者在感觉中立即思考超出那样的内容（LHP二：51），并以苏格兰苏格拉底（LHP II：344）在古老的怀疑主义的古老形式中隐含。 对于黑格尔来说，古老的怀疑论者抓获了持怀疑态度的思想时刻，这是思想超越了超出了对矛盾的特定类别的思考的手段。 正如一种新的思想，感知的方式，从出现在感觉确定的内部矛盾中，任何给定态度的崩溃都会伴随着一些新的隐含标准的出现，这将是一个新的紧急状态的基础态度。 在感知的情况下，新的意识形态的意识形式，探讨在第3章中的理解是一种形状，这些形态是由科学认知的类型确定的，而不是留在感知对象的水平，涉及生产中所涉及的基本力量感知剧集。

从第3章到第4章的过渡，自我确定性的真实性，也标志着从意识到自我意识的一般过渡。 正是在第4章的过程中，我们发现可能是现象学中最着名的一部分，是黑格尔审查他认为任何形式意识所必需的主观性条件的斗争的表现。 这是亚历山大Kojève（1969）首次采取的主题，并且最近被一些非传统口译员在非Kojèvean的方式上呼吁，以便给予黑格尔的精神概念（霍尼斯1995年;Ikäheimo和丽贝林2011; Pippin 2008;威廉姆斯1992）。

像康德一样，黑格尔认为，一个人的能力要意识到一些外部物体，因为与自己不同的东西需要自我意识的反射性，即它要求一个人对自己的意识，作为截然不同的东西，该物体被众所周知的东西（结果第3章中的出现。 然而，黑格尔超越了康德，并在比金属发现的想法中扩展，使得这一要求依赖于其他自我意识的人的认可（或确认 - anerkennung）作为自我意识的自我意识主体将被认为是谁将被认为是谁也存在。 事实上，一个人的自我意识将依赖于一个人对那些与自我意识的人相似地认识到其他人的认可。 构成目标精神的这种相互识别的这种复杂的模式，从而提供了社会矩阵，其中各自的自我意识可以如此存在。 正是这样，现象学可以改变课程，越早跟踪个体意识的形状和自我意识的形状，有效地通过跟踪精神科目的对象形状与互相识别的不同模式 - 形成存在的地面那些个人意识/自我意识。

因此，Hegel已经从个人主观思想的现象学中转变为客观的精神之一，思想在它们体现的互惠识别模式方面被分析为社会互动的文化鲜明的客观模式。 （“Geist”可以翻译为“思想”或“精神”，但后者，允许更具文化意识，就像“年龄的精神”（“Zeitgeist”），似乎是标题更适合的渲染。）但这只是在努力文字逐渐。 我们 - 阅读或所谓的现象学无论是如何看待自我意识的特定形状，如其他世俗的宗教自我意识（不快乐意识），第4章结束，取决于某些制度化形式的相互认可，在这种情况下一个涉及牧师的牧师在自我意识的主题和这个主题的上帝之间调解。 但我们正在看到这个“来自外面”，因为它 所以我们必须了解主角的自我意识如何实现这种洞察力。 到目前为止，我们进一步通过理性的过程进一步追踪自我意识的学习路径（第5章）之前客观精神可以成为第6章（精神）的明确主题。