Georg Wilhelm Friedrich Hegel
以及J.G. 费奇特，至少在他的早期工作，F.W.J. 冯·斯科尔，Georg Wilhelm Friedrich Hegel（1770-1831）属于康德之后的几十年的德国理想主义时期。 最具系统的理想主义者，Hegel尝试过，在他出版的着作以及他的讲座中，从据称逻辑起点来阐述全面和系统的哲学。 他可能最闻名于他的目代历史，这是一个后来被卡尔马克斯接管的账户，并将“倒”成为一个唯一的历史发展的唯物主义理论。 虽然德国的理想主义者哲学过期的黑格尔常见称为德国理想主义的运动有效地结束了黑格尔的死亡。 当然，由于二十世纪之交的逻辑思想中的革命，希格尔思想的逻辑方面在很大程度上被遗忘，尽管他的政治和社会哲学和神学观点继续找到兴趣和支持。 然而，自20世纪70年代以来，在黑格尔的系统思想和逻辑基础上的程度更加一般哲学兴趣。
1.生活，工作和影响力
2.黑格尔的哲学
2.1背景：在德国传统中理解的理想主义
2.2黑格尔哲学的传统形而上学观
2.3后康建（有时称为非形而上学）的黑格尔观
2.4对康德后宫的修订后的形而上学反应
3. Hegel发表的作品
3.1书籍
3.1.1精神现象学
3.1.2逻辑科学
3.2黑格尔的百科全书系统及其扩展
3.2.1自然哲学
3.2.2主观和客观精神的哲学
3.2.3绝对精神的哲学
参考书目
德国作品
关键文本的英文翻译
二级文献
一般工程和选举
黑格尔的生命，背景，工作和影响力
精神的现象学
逻辑和形而上学
自然科学哲学/科学
主观精神的哲学
客观精神与实践/政治哲学的哲学
历史哲学
美学
宗教
哲学史
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活，工作和影响力
Hegel出生于1770年，在斯图加特在附近的杜宾登留下了1788-1793年的学生，研究了第一哲学，然后与学生一起学习了第一哲学，并与同学形成友谊，未来伟大的浪漫诗人FriedrichHölderlin（1770-1843）和Friedrich Von Schelling（1775-1854），他就像黑格尔一样，将成为十九世纪上半叶德国哲学场景的主要数据之一。 这些友谊显然对黑格尔的哲学发展产生了重大影响，而这三个智力生命是紧密交织的。
毕业后黑格尔作为伯尔尼的家庭导师，然后是法兰克福，在那里他被Hölderlin团聚。 在1800年左右，黑格尔致力于培养他对宗教和社会主题的想法，似乎设想了自己作为一种现代化和改革教育者的未来，在德国和席勒等德国启蒙的形象中，如德国对象的形象。 然而，在世纪之交，在Hölderlin和Schelling的影响下，他的利益转变为Immanuel Kant（1724-1804）发起的批判哲学所产生的问题，并由J.G开发。 Fichte（1762-1814）。 在1790年代，耶拿大学由于K.L的存在而成为凯蒂安关键哲学发展的中心。 钢铁（1757-1823）然后在十年结束时从1794年教授那里的Fichte，直到他解雇了无神论的理由。 到那时，在菲希特的存在下，Schelling首次被耶拿被耶拿被吸引，已成为大学的成熟人物。 1801年，黑格尔搬到了耶拿加入斯科林，同年，他的第一个哲学工作发表了第一件哲学工作，比金特和斯科林的哲学体系之间的差异，他认为斯科尔已经成功地在项目中失败了系统化，从而完成康德的超越理想主义。 1802年和1803年的黑格尔和斯科尔在一起努力，编辑和促进哲学的关键杂志，并在这个协会的基础上，在斯科林的“仅仅”的声誉中，希格尔致敬多年来谁是他的初级五岁了。
截至1806年底，Hegel完成了他的第一次重大工作，精神的现象学（发表于1807年），这表明了他之前的差异，看似更多的Schellingian，方法。 曾在1803年离开耶拿的Schelling解释了针对他的现象学前言的批评，他们的友谊突然结束。 拿破仑军队作为黑格尔占领耶拿已完成稿件限制了大学和黑格尔的活动。 现在没有大学预约，他在短时间内工作，显然是成功的，作为班贝格的报纸的编辑，然后从1808 - 1515年作为纽伦堡的体育馆（高中）的校长和哲学老师。 在他在纽伦堡的时间，他结婚并开始了一个家庭，并写下了他的逻辑科学。 1816年，他设法通过被任命为海德堡大学的哲学主席返回他的大学职业，但在1818年之后，他被提供并占据了柏林大学的哲学主席，最负盛名在德国哲学世界的职位。 1817年，在海德堡，他发表了哲学科学的百科全书，是一个系统的工作，其中遵循逻辑科学的缩写版本（百科全书逻辑或较小逻辑）。通过将其原则应用于自然哲学与精神哲学。 1821年，在柏林黑格尔出版了他在政治哲学中的主要工作，右边的哲学的哲学元素，基于海德堡举行的讲座，但最终在百科全书哲学的哲学致敬客观精神。 在接下来的十年内，在1831年在1831年的死亡中，Hegel在柏林享有名人，并出版了随后的百科全书版本。 在他对历史哲学哲学的讲座之后，宗教哲学，美学和哲学史出版了。
在黑格尔去世后，斯科尔·斯（Hegel）的声誉长期以来，被邀请担任柏林的主席，据称，因为当天的政府希望反对黑格尔哲学在一代人中施加的影响学生。 自从他与黑格尔合作的早期以来，谢利斯在他的哲学和批评了黑格尔哲学的理性主义中变得更加宗教。 在柏林斯科林队的任期期间，对赫格尔哲学的重要形式的批判性反应。 黑格尔本人一直是进步但非革命性政治的支持者，但他的追随者分为派系广泛分组，因为左，右和中心（Toews 1985）; 从左边，卡尔马克思是为了发展自己声称的社会和历史，占据了许多黑格尔人的历史，以融入一个物质主义的前景（Breckman 1998）。 （后来，特别是对马克思主义的正统苏联版本的反应，许多所谓的西方马克思主义者将进一步的黑格尔元素重新纳入他们的马克思主义哲学形式。）Schelling的许多人对黑格尔的理性主义批评了他们进入随后的存在主义思想，特别是通过Kierkegaard的着作，他们参加了Schelling的讲座。 此外，这些年内，黑格尔在这些年份提供的解释斯格利在这些年份本身有助于塑造后代对黑格尔的理解，为前康田教皇思想中的重形思想家提供了对黑格尔的贡献或传统理解。
在学术哲学中，黑格尔的理想主义似乎在1848年后似乎崩溃了，当年的革命运动失败，但在十九世纪的最后几十年中，在大不列颠及州和美国进行了复兴。 在英国，哲学家如t.h. 布拉德利布拉德利开发了他们与黑格尔的思想相关的形而上学观念，黑格尔成为新兴的“分析”运动，罗兰罗素和G.E的创始人攻击的主要目标之一。 摩尔。 对于罗素，逻辑的革命性创新从十九世纪的最后几十年开始，通过弗雷格和加农斯的工作，通过推翻亚里士多德逻辑来摧毁了黑格尔的形而上学，所以拉塞尔要求它是基于，并符合这款解雇，黑格尔在分析运动中被视为一点真正哲学兴趣的历史人物。 在某种程度上，从欧洲大陆发展的二十世纪现象学传统中，有些学位可以说是黑格尔的接待，但虽然在主流学术哲学的如此核心地区的边缘化，但是，黑格尔继续成为一个数字在其他哲学运动中的兴趣，如存在主义和马克思主义。 在法国，一名黑格尔主义的一个版本来影响一代思想家，包括让·斯巴塞，让Paul Sartre和Psychoanalyst，Jacques Lacan，很大程度上通过亚历山大Kojève的讲座。 然而，在20世纪60年代突出的后来一代法国哲学家们倾向于以类似的方式对黑格尔反应，这些方法类似于那些早期分析哲学家对影响其前任的黑格尔的反应。 在德国，在十九世纪下半叶失效，在二十几年的第二十岁的历史工作中恢复了威廉·帝国的历史工作，并在思想家的方法中纳入了重要的黑格尔元素法兰克福学校，如Theodor Adorno，之后，JürgenHabermas（Giladi 2021），以及H.-G的Heidgger受诠释学方法。 伽达默尔（1976A）。 在匈牙利，GeorgLukács（1975年）和后来的布达佩斯学校的思想家开发了类似的黑格尔主题。 在20世纪60年代，德国哲学家Klaus Hartmann开发了由Henrich，Rolf-Peter Horstmann和其他人的工作中的非形而上学解释所谓的，这在本世纪下半叶学术哲学中兴趣复兴。 在英语哲学中，二十世纪的最后季度看到了对黑格尔哲学的复兴的一些兴趣，与H.S的重要作品相似。 哈里斯（1972; 1983; 1997），Charles Taylor（1975），Robert Pippin（1989）和Terry Pinkard（1994）在北美，以及Stephen Houlgate（1991）和Robert Stern（1990年））在英国。 在二十世纪结束时，即使在分析哲学的核心标志形状领域也在核心逻辑 - 形而上学领域，许多人如罗伯特·布兰多（2009年）和约翰麦克多尔（2006年）已经开始认真地将黑格尔视为一个重要的现代哲学家，虽然一般在分析圈内的良好重新评估仍然有很长的路要走。
2.黑格尔的哲学
Hegel自己的精辟，对哲学性质的精神诠释了他的哲学哲学的哲学元素，旨在以哲学方法的特征紧张，特别是他对人类认知的性质和限制的方法。 “哲学”，他说，“是它在思想中的自己的时间”（PR：21）。
一方面，我们可以在短语中清楚地看到“自己的时间”的建议，历史或文化条件和变异性，甚至适用于人类认知的最高形式，哲学本身。 哲学知识的内容，我们可能怀疑，将来自历史上改变其文化背景的内容。 另一方面，这些内容的提示升高到一些更高的水平，可能高于其他水平的认知功能，例如基于日常感知经验的那些，例如艺术和宗教等其他文化领域的那些特征。 这种更高的水平采用概念上阐明的思想的形式，一种常见的认知，常见于众所周心的内容（例如，思考柏拉图和弗赖尔格，谁都有思想数学的真理）。 根据这样的概念，黑格尔有时会提到哲学的任务，因为识别日常生活（Vorstellungen）中的概念（Der Begriff）。
这种对人类认知的矛盾的组合在临时条件和永恒之中，一种反映人类更广泛构想的组合，作为黑格尔在其他地方描述为“有限无限”（SL：114），导致了黑格尔通过不同类型的哲学读者以不同类型的方式被视为。 例如，一个历史上志同道合的实用主义者，如Richard Rorty，对所谓的神视图的所有索赔或愿望的不信任，可以赞美黑格尔作为哲学家，他们在哲学中介绍了这一历史反思的层面（并将其设置在现代大陆哲学中占主导地位的特征浪漫道路上，但遗憾的是，众所周知，仍然陷入了寻找艾哈利士真理的柏拉图思想的遗留遗迹（RORTY 1982）。 那些采用这种对黑格尔的方法倾向于记住（相对）的年轻作者的精神现象学，并倾向于驳回“形而上学”，以后的“形而上学”，更系统地是逻辑科学等系统的作品。 （这一反对派在瑞士史密斯2025年以照明方式对待。相比之下，十九世纪末的英国黑格尔运动往往忽视了他思想的现象学和历史主义方面，并在黑格尔发现系统形而上学家，其逻辑为明确的哲学本体提供了基础。 这一后者的后者传统的形而上学观点在二十世纪上半叶主导了许多黑格尔接待，但如上所述，这种传统观点在过去五十年中从各种方向受到挑战。
然而，在调查这些竞争意见之前，需要有些东西令人困惑的“理想主义”，以及关于黑格尔和其他德国理想主义者的特征的理想主义的各种。
2.1背景：在德国传统中理解的理想主义
“理想主义”是莱布尼兹和他的追随者偶尔使用的术语，以指反对唯物主义的哲学。 因此，例如，Leibniz将柏拉米氏植物作为唯一作为唯物主义的理想主义者。 在这里对唯物主义的反对，与英语世界中的爱尔兰哲学家和牧师乔治·伯克利（1685-1753）往往被视为一种原型理想主义者，因此引起了理想主义所在的假设必然是一个不可体现的学说。 然而，这种假设是错误的。 随着莱布尼斯可能的例外，德国人的理想主义没有致力于伯克利的学说类型，根据哪种无关的头脑，无限（上帝的）和有限（人类）是最终的实体，由于显然的物质致力于将这些思想的州更改为 - 即英国统金主义者意味着的想法。
正如莱布尼兹使用柏拉图才能举例说明理想主义所表明，德国传统的理想主义者倾向于抓住柏拉图语的意义的现实或客观性，而对于柏拉图，它似乎没有被认为是在任何思想中的思想 - 甚至没有思想柏拉图的上帝。 在伯克利发现的图片只能在某些晚古色古香的歌唱家中找到，特别是早期的基督徒柏拉图师，如圣奥古斯丁，河马主教。 但特别是对于黑格尔这样的德国理想主义者，柏拉图的哲学被透镜通过更多的亚里士多德品种的新柏拉迪主义，描绘了一个神圣的头脑作为内在的思想，而不是纯粹的无关紧要或精神思想。 因此，它具有更接近斯科诺萨（Spinoza）的神圣思想的泛版图片更接近，例如，对于那些物质的物质和思维是一个物质的属性。
即使对于莱布尼兹，其后来的Monadogical形而上学也可能更接近Berkeley的非物质主义主义哲学，对唯物主义的反对并不一定意味着不可体现的主义。 莱布尼兹拒绝了笛卡尔剥夺了不同的精神和材料物质，将物体尸体视为亚里士多德方式的形式和物质的不可分割组合。 他反对的唯物主义者（他的时间机械漫画主义者）认为是一种自创物质的无可形象物质，并且似乎是他反对的概念，至少在他的工作中，而不是现实本身的物质。 Leibniz的柏拉图和亚里士敦的概念的结合在思想思想中发挥了作用，使他们对唯物主义的反对意义。 这些反异构主义的特征在德国人的理想主义中，在后康时期更加突出，因为他们逐渐远离莱布尼兹思想的主观性特征（展位2002）。 为了进一步讨论，还要参见理想主义以及印花布（2002年）和工人和Horstmann（2023年）。
2.2黑格尔哲学的传统形而上学观
鉴于在分析哲学诞生时占主导地位的黑格尔的理解，与早期分析哲学家正准确地反对黑格尔主义如此理解，讨论讨论的黑格尔的解释分析哲学往往是十九世纪末的解释。 在这张照片中，黑格尔被视为为上帝的绝对精神提供了一个形而上学 - 宗教观点，作为我们可以通过纯粹的思维过程来了解的最终现实。 简而言之，黑格尔的哲学被视为举例说明康德在纯粹原因的批判中反应的批判性或教条形而上学的类型，并作为康复的更宗教推动的哲学概念反对。
在黑格尔的着作中可以找到很多，似乎支持这种观点。 在他的柏林期间在他的讲座中，曾经遇到过的索赔，例如哲学“没有其他对象，而不是上帝，所以基本上是理性的神学”（AES I：101）。 事实上，黑格尔通常似乎调用了与在早期现代时期的基督教神秘主义中普遍存在的宇宙类型的图像，特别是在德国国家。 Hegel的理想主义形式的特殊性在这个账户中，他的想法是他的想法，因为上帝的思想只能通过其在“他”的有限材料生物的思想中的思想。 因此，在我们对上帝的意识中，我们以某种方式有助于实现自己的自我意识，从而实现自己的完美。 在英语解释中，例如，在查尔斯泰勒（1975年），迈克尔罗森（1984）的工作中有效地发现了这样的照片，例如，弗雷德里克·贝尔（2005）。 凭借其黑暗的神秘根源，它的明显宗教内容，几乎不令人惊讶地令人惊讶的是，如此理解的黑格尔的哲学很少被视为在大部分世俗和科学概念的哲学中占据了占主导地位的哲学二十和二十一世纪。
理解，担心历史和历史发展或进展的历史和思想的重要后果，它是一个关于逻辑上需要的历史上的历史的想法的倡导者，即黑格尔最常被嘲笑。 对批评者，如在他的流行战后开放社会及其敌人（1945年）中的卡尔波普尔（1945年），黑格尔不仅倡导了灾难性的政治概念，以及其公民对其的关系，是一个概念预报二十世纪的极权主义，但他也试图与可疑的Theo-Logico - 形而上学猜测提供此类宣传。 凭借在历史上的精神的发展的思想，黑格尔被视为在挑战中谈论不同文化的方式，构建了十九世纪的线性历史进步的典型观念的发展序列，然后包围了这个故事关于一个关于宇宙上帝本身的自我意识的人类的人类进步。
由于这种账户的底线有关思想（上帝）的状态的演变，这种账户显然是一个理想主义者，但没有意义，是伯克利。 Hegel继承的泛神论遗产意味着他在考虑超出任何特定主观思想之外的客观的外层世界没有问题。 但这种目标世界本身必须被理解为概念上知情：它是客观的精神。 因此，与Berkeleian主观理想主义相比，谈论黑格尔是纳入德国历史学家观点的客观理想主义的共同点，因为就通知他们的概念或精神结构而理解社会生活和思想。 但与这张阅读的情况相比，黑格尔的两种形式的理想主义，根据这种阅读，通过包括主观生命和主观生活的主观生命和客观的文化实践所取代的绝对理想主义，依赖于发展自我意识和上帝的自我实现的自我实现的动态。绝对的精神。
尽管这种看似占主导地位的神学主题，但是许多人仍然看到了许多人的重要前兆，其其他比较特征性地是现代思想的重要前兆，如存在主义和马克思主义唯物主义。 存在主义者被认为是从黑格尔那里采取各个科目的精密和历史和文化依赖的想法，并将所有的自负视为绝对的自命不凡，而马克斯主义者被认为是以黑格尔画的历史动态思考，而是重新诠释这一点唯物主义而不是理想主义类别。 至于了解黑格尔本人，传统的形而上学观点仍然是二十世纪大部分地区的黑格尔学者的主导解释方法。 然而，在本世纪的最后一季度，它来到了大力质疑，各种口译员提出了黑格尔哲学项目的基本性质的差异非常不同。 虽然在这一时期出现了一系列黑格尔的解释，但努力将他毫不悬从的形而上学 - 神学观点，突出的趋势一直是强调他的思想的连续性，与Immanuel Kant的“批判哲学”。
2.3后康建（有时称为非形而上学）的黑格尔观
最不争议的是，通常声称是特定的作品，如精神的现象学，或黑格尔哲学的特定领域，特别是他的道德和政治哲学（例如，木材1990），可以被理解为独立于类型上面草图的不可接受的形而上学系统。 在他的作品中，黑格尔清楚地触及了一系列巨大的问题，许多读者对他的哲学接受了认真考虑的特定问题，并且能够独立于任何总体逻辑或系统发展。 然而，超越这些方法，从第二次世界大战后的几十年开始，越来越多的黑格尔口译员来捍卫黑格尔更具系统地忠于忠诚的方法，这表明传统的形而上学精神蒙皮的图片未能捕捉到黑格尔的创新性质的方法。
