乌托邦柏拉图（二）
许多氧化镁的居民都不是公民。 当然，有一个相当大的奴隶人口（包括公共和私人奴隶），他们不是公民。 在城市中也发现了可能留下二十年的短暂外国人和居民外国人（Metices）。 奴隶和外国人是城市的经济必需品，他们将携带禁止公民的贸易，制造和卑微职业。 占有人或家庭的负责人是公民，但公民身份不限于他们，拥有土地不是公民身份的必要条件。 批准者的儿子和继承人称为“公民”，并在20岁时允许兵役，可以参加那个年龄的选举，并可以在30岁的办公室服务。[25] 然而，他们不会继承家庭，直到他们的父亲死亡。 女人是什么？ 在Magnesia，私人家庭不会被废除。 虽然妇女缺乏独立的财产权，但它们对军事培训和服务负责，并参加自己的常见餐（法律780D）。 雅典人认为，他们可以获得四个主要的美德，因为这个原因要求他们受过教育（法律804d-805a）。 对于亚里士多德来说，女性不是理想城市的公民，因为它们被排除在政治局之外。 但在氧化镁中，妇女可以参加选举，并持有政治办公室，雅典人明确地将其视为公民（法律814C2-4）。[26]
让我们转向麦克塞尼亚的政治制度或宪法（Politedia）。 Magnesia拥有丰富的办公室，但主要是：大会（Koinos Sullogos，Ekklêsia），理事会（Boulê），裁判官，尤其是法律的监护人（Nomophulakes），法院和法院夜间委员会（Nukterinos Sullogos）。 夜间委员会在第6节中更详细地讨论。
大会是该市的主要选举权; 它由所有公民组成，或者更准确地说，所有这些都在军队中服务或服务的人。 大会负责选举大多数城市的官员和裁判官。 明确给予的其他函数是
在判断对公众的罪行中的作用，
制定优点的奖项，
扩展了大学的居住期，和
通过拟议的法律变更，至少有关于舞蹈和牺牲的变化。
它还可能与外交有关的其他责任。[27]
安理会由每位房地产班选举选择的90名成员组成，共计360名成员。 男子在30岁时有资格参加办公室，妇女在40岁时。成员服务一年。 理事会举行普通行政权力，如呼吁和解散大会，接受外国大使，监督选举等。
法律（Nomophulakes）的监护人由37名公民组成，至少五十年的年龄，他们从选举中服务于70岁（法律755A）。 Nomophulakes守卫法律有四种方式：[28]
虽然他们似乎并不是有权纪律其他地方法官，但他们被分配了监督它们的一般任务，预计将为适当的官员提请提请适当的案件。
他们通常在公民身上行使广泛的监督权，例如，被指控罚款，罚款过度，授予国外旅行并监督孤儿的护理。
他们拥有各种司法职能，负责涉及家庭，财产和滥用法律的特别重要或困难的案件。
也许他们最重要的任务是修订和补充现行法律，尽管可能的修订程度可能是有争议的。[29]
最后，麦克斯米亚斯的广泛法院，公共和私人。 与雅典法律相比，柏拉图的主要创新之一是在司法案件中精心制定呼吁的结构。 值得注意的是，柏拉图认为公民，凭借其在政治界，可能合法地预计在司法管理中有份额（法律767E9-768B3）。
5.法律的初步
关于诠释的重要部分，即在共和国和法律之间存在相当大的差异，来自后者的“初步”对个人法律以及所有公民可用的律政代码。 在柏拉图自己的观点中，法律的政治理论中最重要的创新之一是要求良好的洗账者试图通过法律来说服公民，而不仅仅是通过法律向他们发出命令（法律722b5-c2）。 柏拉图将麦克斯的律师与治疗自由人的免费医生进行比较。 对待其他奴隶的奴隶医生只是给他们订单，然后赶到其他患者。 自由医生对待自由人必须向患者解释他们所拥有的条件以及在处方前的治疗理由（法律722b-723b）。 在这样做时，他们将“教育”患者和使用“接近哲学的论点”（法律857C2-E5）。 同样，柏拉图认为氧化镁的立法者不应仅仅发出法律命令：没有说服的法律被谴责为仅仅是武力（722B）。 在第4,9和10册中绘制柏拉图的编程言论，普拉鲁布应该具有以下特征。
要被说服的人被要求是“受过教育的”或“教导”，就是赋予良好的认识原因，以便思考立法落后的原则是真实的（法律885DE）。
Lafiver和Preludes实际确实的特点是“教学”，这是向公民带来理由，并将其“学习”（法律718CD，720D，723A，857DE和888A）。
因此，普促被设计为理性劝说的情况，即通过吸引合理考虑来影响公民信仰的企图。 它们并不旨在灌输虚假但有用的信念，或通过非合理手段效仿说服。
普拉德是为了提供相当普通的道德教学。 律师将成为关于什么是罚款的主要指导来源。 因此，公民将学习为什么法律是良好的，只是应该学习为什么遵守法律，更普遍，对他们来说有点好。 他们是收到一个真实的，合理的叙述对人类有益的东西。
这种使用普雷斯的观点标志着与共和国的显着差异取决于两个索赔。
法律倡导利用锦鲤，以及其他方法教育公民，并给予他们对法律的一些理性理解，更普遍地了解道德真理。
共和国不打算提供，除了其最高阶级，哲学家统治者，一个可能导致对基本道德真理的理性欣赏的教育。
关于（ii），改变解释指向共和国的段落等倡导者如下。
因此，为了确保这样的人[一个原因不足以统治自己的原因]被类似于最好的人的规则统治，我们说他应该是那个在自己内有神圣统治者的那个最佳人的奴隶[doulon]。 （rep.590c8-d1）
据称，向两个阶级提供的教育，因此并没有成功地使他们能够被自己的理由裁定并在奴隶状态下离开它们。 在共和国预订7中，柏拉图考虑了音乐教育是否被助理的音乐教育（这是他们得到的最先进的教育）倾向于将灵魂带出洞穴的利益，并朝着“可理解”或“知识区域” 答案是它没有，因为音乐教育
通过习惯教育监护人。 它的和谐给了他们一个和谐，而不是知识; 它的节奏给了他们一定的节奏质量; 及其故事是否虚构或更接近真相，培养了类似于这些的习惯。 但它没有任何东西可以在你现在寻求寻求任何这些受试者。 （REP。522A4-B1，CF.484C3-D10和516E8-517E2）
因此，除了哲学家统治者之外，所有公民都仍然在洞穴内。
然而，（i）和（ii）都是非常有争议的。 关于（i），有些人认为，尽管柏拉图对普促的方案言论表明，他们旨在进一步欣赏道德真理，但绝大多数公民的实际规定是主要的，修辞劝说吸引了他们的荣誉和羞耻感。 然后通过假设（i）柏拉图是欺骗性的，或者他的心理能力在晚年下降; 或（ii）方案备注代表柏拉图在实际实践中无法实现明确的理想。[30] 评估（ii）的可接受性将需要仔细审查向共和国辅助和赚钱课程提供的教育，特别是考虑助理“音乐教育”为他们提供。[31]
看待锦标赛的主要目标是提供的，以及其余的公民教育，理性，虽然少于完全哲学，但掌握基本的道德原则，不需要认为这是普林斯的唯一目标或者只有一种前奏。 柏拉图确实包括一些普拉丁 - 例如 那些与谋杀案有关的法律，因为他们是完全自愿的，因为他们的快乐，嫉妒等渴望 - 这主要是由修辞手段工作或吸引柏拉图可能不接受的字面真实（例如870D-871A）。 这种锦标赛是设计的，因为桑德斯笔记，对于那些严重未能受益于Magnesia的教育系统（Saunders 1992,210-11）的那些糟糕的公民。 此类锦鲤是施加惩罚之前的最后一个手段，并旨在旨在公民之间的不可避免的失败。 解释强调普拉迪斯的理性目标认为，氧化镁的教育旨在为公民提供整体能力遵循更复杂的锦突出，并且这种普拉不仅限于公民的精英小学阶级。
解决这些争议的进一步进展可能是通过对三个主题的持续研究进行的。 首先，根据公民在法律中的广泛背景下，我们必须考虑初步。 为他们提供了什么样的教育，以及这种教育抚养的认知和道德能力是什么？ 其次，我们需要检查柏拉图关于其他延迟对话，特别是政治家的教育的看法。[32] 最后，有关公民教育的问题与柏拉图心理学和认识论中的深刻问题密切相关。 为了了解需要什么样的教育，以便有理性把握道德原则，我们必须考虑道德学习的性质，鉴于柏拉图的认识论和心理学，在中期和晚期。 在第10节中进一步讨论了此问题。
6.夜行委员会和政治参与
秒，更长期以来的，关于法律的争议涉及所谓的“夜行委员会”的作用，这是如此迫切的，因为它每天都在黎明时达到日出，当时每个人都有最悠闲的公共和私人活动（法律961B6-8）。[33] 在第10册中首次明确提及夜行委员会（但在632C4-6和818A1-3的早期提到），其中旨在指定教育职能。 那些侵犯了麦克斯米亚的人因无知而不是坏人而非糟糕的人物，将被监禁五年。 在他们监禁期间，夜行委员会成员与他们会面，以便通过教学改革他们的信仰（法律909A）。 夜行委员会的会员似乎包括：
法律最古老的监护人，
目前的教育主管和他的前任，
审查员（检查办公室的人资格的官员和审核他们留下办公室时的资格）和赢得荣誉奖励的其他公民，
在官方主持下出国的某些公民收集知识并被邀请参加夜行委员会本身，
上述每项成员都是提名成员资格（其接受须审议其他成员的批准），年龄在30和40岁之间的年轻助理（法律951D4-E5和961A1-B6）。
在第12册中，雅典人回到夜行委员会，强调它对这座城市非常重视。 来自19本书12的段落鼓励一些人认为柏拉图在这里授予夜行议会非常伟大，甚至无限的政治权力。
如果这个神圣的委员会应该成为我们的美国，亲爱的朋友，这个城市应该被交给它[ParadotoonToutôiTênPolin]（法律969B2-3，CF.960B5-E11和961C3-6）
一些学者在这些段落的基础上举行了，该柏拉图打算夜行委员会成为Magnesia的主要政治权威。 在这个观点上，它将具有与共和国的哲学家国王相同的权力改变法律和机构，因为它看到了适合或权力的程度将只是留给夜行委员会本身来确定。[34] 然而，这种解释具有相当高的成本。 由于其主要的当代支持者承认，它要求我们将法律视为不一致的法律：政治权力对各个办事处的政治权力的规定与向夜行委员会分配此类无限制的权力是不相容的。[35] 此外，这种权力的权力至少是与法律的基本政治原则之一的严重张力。 在法律中反复，柏拉图强调，允许任何地方法官或政治机构未经检查的权威运行过于滥用权力的风险。 即使权力的拥有者具有真正的知识
其他口译员，如Glenn MoR，已建议夜行委员会的作用主要是非正式的。[37] 本局要拥有各种知识，还必须教育自己的成员。 即使在没有超出那些明确分配给它的权力的情况下，夜行委员会也应该对氧化镁的治理产生相当大的影响。 其成员包括一些城市最重要的官员。 柏拉图当然希望这些官员们向他们的法律和修订管理 - 如果允许的话 - 将通过他们的学习了解情况。 或许更重要的是，夜间委员会的年轻助理成员将填补国家许多办事处，并将行使非正式，但仍然重要的，对其他公民的审议中的审议中的影响力，在摩尔索尼亚政府制度中发挥如此重要的作用，以及他们的其他联系人与他们的伙伴。
但是，有第三种选择。 明天采取他的“非正式”解释，因为柏拉图没有明确分配给夜行议会，我们所指出的任何权力。 但是，人们可以坚持法律并不旨在提供刚刚的城市的全部确定蓝图。[38] 在这种解释上，柏拉图草图的政治和社会机构存在开放的质感，我们应该允许一系列实施基本结构的方式。 例如，柏拉图似乎分配给“法律监护人”（Nomophulakes）在修改Magnesia的法律方面的一些重要作用。 在他的书12讨论中，柏拉图将夜行委员会成员描述为“那些真正是法律监护人的人”（法律966B5）。 夜行委员会的成员如果经过适当的教育，将“守护者们在守护者中，我们没有看到先前没有看到在我们的生活中”（法律969C2-3）。 如果我们允许一系列方式，我们无需将这些索赔视为柏拉图部分的VOLTE-FACE，其中可以实现氧化镁的轮廓，从而从所有政治作用中排除夜行委员会之间，并将其视为哲学家国王伪装。 因此，我们可以允许夜行委员会旨在拥有真正的政治权威，超出其明确规定的责任，这仍然很短暂，而不期待法律案文本使这个机构完全确定。
但除了夜行委员会权力范围的具体问题外，还有更深刻的问题。 分配给夜行委员会的政治权力越多，最具政治的麦克斯米亚迪人将是。 因此，关于夜间委员会权力的问题对我们对非哲学公民的道德能力的评估有重大影响。 如果他们的教育确实赋予他们对镁质法律的原则的理性欣赏，我们应该期望他们可以在很大程度上没有其他人的详细监管和监督。 此外，不仅是他们将能够摆脱这样的监管的情况，但我们应该期望审议和行动他们对道德原则的把握构成了自己善的重要组成部分。[39] 然而，如果他们的政治活动减少到共和国的两个下层阶级的水平，他们几乎没有政治审议或司法管理，我们可能认为柏拉图对两者普通公民的道德能力相同的估计。 因此，解决夜行议会的问题，因此对我们对柏拉图的后期道德的理解具有广泛的影响。
7.诗歌和教育
正如我们所看到的那样，法律的目标是生产具有完整美德的公民（法律630C3-6;另见，例如，参见705d3-706a4,963a）。 因此，公民的教育是对法律的核心重要性：我们早些时候在那种受过良好教育的男性将成为好人，因此对于教育其公民的良好（法律641B）是非常重要的。 这使得公民的教育成为法律口译员非常重要的话题，特别是理解磁盘教育计划的效果可以预期在公民上有助于我们理解公民可以预期的德文。
Magnesia的教育计划以音乐和体操始于音乐和体操，柏拉图在法律的各个部分中强调这一部分教育计划的重要性。[40] 右翼培养的孩子们在子宫中开始，被描述为“出生前体操”：孕妇要走路，而且，后来，护士就是带孩子，以便尽可能地让孩子感动，好像他们不断摇动在海上（法律789B-790C）。 从三到六岁的孩子来说，在规定的比赛中发挥（法律797B;但另见794A的索赔，比赛从自然本能产生）。 柏拉图实际上坚持认为，儿童的游戏对立法具有决定性的重要性，因此他认为，由于奥运会的变化，导致儿童的适当和不诚实标准的变化 反过来，这将导致他们的人物的变化以及他们渴望受到管辖的法律。[41] 在六岁的时候，要分开和音乐和体操的课程开始。 音乐和体操都包括善良的人的模仿，从事善良的活动或展示良性特征，例如勇敢地打击或感受中度的乐趣（参见例如法律655A-655E，660A，795E- 796C和814E-816B）; 被批评受过良好教育的是令人喜悦，并讨厌一个人应该更加讨厌的模仿，而不是能够巧妙地执行某些歌曲（法律654C-D）。 音乐和体操的教育是一场终身的过程：麦克斯的公民意味着在其余的生活中唱歌和舞蹈，并被告知他们自己不断鼓励自己的争执是出于道德改善的胃口歌曲（法律665C）。 最古老的合唱会员除了唱歌之外，最古老的合唱会员还参加了Symposia，至少部分地是让他们的灵魂软弱和年轻的目标，从而再次被立法者（法律671C-D）塑造。
除了音乐和舞蹈外，孩子们还有一个文学教育，被教导发挥Lyre，并学习算术，几何和天文学（法律809C）。 雅典人警告孩子们读到诗人，就像他说，每个人都说得很厉害，但宣称法律本身的案文和任何其他散文，诗歌或演讲都应该类似于儿童学习（法律811b-e）。[42] 在算术和几何形状中，雅典人强调公民对公民无情的人有多可耻（那么许多希腊语）的不堪一体性（法律819E-820D）。 在天文学中，情况甚至更糟糕：那里，人们徘徊而不是旅行相同的圆形路径的常见信念不仅是可耻的，而且还有重要的，因为这是众神的错误（法律821A-D）。
法律中教育计划的一个引人注目的特征是重点是音乐和体操，从一开始就到了生命的最终。 这种类型的教育对灵魂有什么影响，我们如何解释为什么它对教育计划如此核心？ 在考虑这些问题时，值得共和国教育计划作为对比案例：据说助剂的音乐教育据说是通过无法生产真正美德的习惯（REP 522A4-B1，CF. 484C3-D10和516E8-517E2）。[43] 如果我们认为柏拉图希望Magnesia的教育计划在公民中产生逼近真正美德的东西，那么我们需要考虑到音乐和舞蹈如何做出更多在公民中产生良好的习惯。 （这并不是说习惯没有或不能在教育计划中发挥重要作用：参见例如法律656B。）
最近的一个策略[44]可以解释在法律中，在法律中赋予音乐和体操教育的中心，从以下段落开始：
[A]最终没有例外，每一个年轻的生物都无法保持其身体或其舌头安静，并且总是努力移动和哭泣，跳跃和跳跃和崇拜，以及发出每个描述的噪音。 虽然现在，其他生物缺乏对各种秩序和流动紊乱的看法（我们术语节奏和和谐），而我们的众神，所以在我们所说的是我们的舞蹈，令人愉快的对节奏和和谐的看法，他们导致我们搬迁和领导我们的合唱团......（法律653D7-654A3）
这段经文告诉我们，人类能够在声音和运动中感知秩序，并且他们对移动和制造噪音的自然趋势，为能够接受培训的能力提供机会。 作为良好的顺序是使事情好的东西，[45]那么对声音和运动的良好秩序的愉快感知将是一种欣赏成立性质的方式，这可能反过来帮助孩子获得或细化细度和善的概念。 如果这种感知和对订单的理解是以涉及真正美德的命令的掌握而认知地连续，那么这也有助于我们展示该教育如何成为收购真正美德的一部分。[46]，[47]
正如我们所看到的，麦克塞尼亚公民也在数学和天文学中获得复杂的教育。 该教育旨在赋予赋予的特殊结果可能是显着的。 正如Ian Mueller所指出的那样，即个性的属性本身就是一种不合理的财产：代表不可允许的大小的两条（物理）线似乎似乎仔细衡量他们的人。[48] 理解有一些不相应的段的事实如此至关重要，这涉及对不合理性质的抓握，这对于掌握真正的价值属性至关重要。[49] 针对天文学教育的结果也是重要的：圆周运动是与原因相关的运动，因此众神的循环运动与其作为理性范式和善良的地位有关。
