乌托邦柏拉图（一）
法律是柏拉图最后的对话之一。 在其中，他草图了一个名为Magnesia的理想城市的基本政治结构和法律。 尽管该法律在政治和道德哲学以及神学中对待许多基本问题，但与共和国相比，它遭受了忽视。 然而，近年来，对法律进行了更多的学术关注。 本条目讨论了最近奖学金中产生的一些最重要的问题，并建议将来的研究途径。
1.真实性和年表
2.概述
3.法律与共和国的关系
4.麦克斯米亚的社会和政治机构
5.法律的初步
6.夜行委员会和政治参与
7.诗歌和教育
8.神学
9.道德
10.柏拉图后来的认识论，形而上学和心理学
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.真实性和年表
在19世纪的越来越古老的投机日中，各个数字拒绝了法律的真实性：即使是伟大的柏拉图家，AST，仍然认为“一个知道真正的柏拉图的人只需要阅读一页的法律，以便说服自己是一种欺诈性柏拉图，他在他面前。”[1]这种怀疑主义很难理解，特别是因为亚里士多德是指法律作为柏拉图在众多通道中的对话，今天没有严肃的学者怀疑其真实性。
在年表问题上，两个外部参考有用：
亚里士多德告诉我们，法律晚于共和国（Pol。2.6）和
Diogenes Laederius（3.37）报告说，它未完成柏拉图的死亡（以及法律本身的文本表明了一些不完整性和缺乏修订的迹象。[2]
柏拉图学者还经常吸引练习术（即柏拉图散文风格的特征的定量研究），以帮助约会对话。 虽然有时质疑练习尺的有用性有时被质疑，但很广泛接受，许多这样的研究的协议使我们能够将对话分为三组。[3]
第3组：克里亚斯，法律，植物，诡辩，政治家和Timaeus
第2组：Parmenides，Phaedrus，共和国和Theaetetus
第1组：其余的
借鉴其他证据，看为最新的第3组的对话是合理的。 鉴于法律的长度（它是最长的对话，比和共和国的最长，大约20％），它似乎有可能与第3组中至少一些其他对话的组成重叠。
2.概述
该法律包括12本书的谈话，在克里特岛，三个对话者中设立：一个未命名的雅典游客（法律发言人），兆，斯巴达和克莱尼亚，克里特坦。 雅典人建议三个讨论治理和法律，因为他们走向宙斯寺的漫长道路。 对话的前两本书考虑了立法的适当目标或结束（Telos），结果是公民的德国。 他们还包含讨论主题，例如道德心理学和教育，这将有助于他们了解一个城市如何实现这一目标。 第三本书转向讨论政治系统（Politedia）的起源以及这些政治制度的变化，并试图从各种实际国家的历史上汲取律师的课程，包括波斯，斯巴达，克里特岛和雅典。 在第3册（法律702b4-d5）的末尾，Kleinias揭示了他对他们所拥有的各种讨论的实际用途：克里特岛的城市决定找到一个名为Magnesia的新城市，在长期被遗弃的部分克里特岛，而且他和九人一起是负责这样做的。 他要求雅典人帮助建设新城的宪法和法律。 雅典人同意，并提出了他们使用一种新的法律方法 - 其中一个旨在说服公民的普拉在法律本身之前。 书籍4-5包含普通法律使用锦鲤和伟大普拉德的论点。 伟大的法律普遍存在第5册的后期结束，之后，雅典人常常以大量细节，宪法，政治和社会机构以及这个新城市的法律以及合理的政治和道德原则进行素描。。
遵循的前5本书的内容和结构的简要剪影。 从那一点开始（在伟大的前奏结束后），我们将局部组织我们的讨论而不是通过书预订。
书1
对话始于调查斯巴达和克里特岛法律和社会做法的原因。 雅典人认为，法律应该不是通过参考战争来证明 - 这就是兆和克莱尼亚斯如何首先试图证明自己的城市的法律 - 而是通过提及最好的，这是完整的美德（即勇气，司法，适度，智慧，而不是勇气单独）。 事实上，雅典人表示，整个公民的完整美德应该是立法者的单一目标（法律630C3-6;另见，例如，705d3-706a4,963a）。[4] 雅典人也告诉我们，法律是努力，因为他们促进了公民的幸福（法律631B;另见715B，743C-D）。 在他首先提出后一种主张之后，他会在人类和神圣的商品之间区分，并告诉我们人类的商品 - 就像财富和健康 - 依赖于哪个神圣的商品，其中智慧是智慧，然后适度，然后勇于勇敢; 他以后通过说人类为善良而对坏人（法律661B-C）有益的人来说，他稍后描述了这种依赖。 依赖论文有助于柏拉图在公民的美德和幸福方面汇集了法律目标的两个特征：如果德国有必要的福利，从而促进公民的幸福，将需要使它们成为良性。 这种依赖论点以及法律目标的双重特征，但留下了关于美德和幸福之间的确切关系的未答复的问题，但是：例如，实际上是足够的幸福，或者是简单必要的
书1的剩余部分涉及道德心理学和教育：即开始项目，展示一个城市如何生产具有完整美德的公民。 这次讨论严重强调了感到愉悦和疼痛的重要性; 事实上，雅典人声称“[对于”人类询问法律的人，几乎他们的整个探究都关注了城市和私人处置的乐趣和痛苦。 这两个弹簧自然流动，他在合适的时间从右一个绘制，并且在正确的金额是幸福的。“ （法律636D5-E1）。 讨论的这一阶段始于雅典宣布他打算讨论促进勇气的机构，他迅速的注意事项应该涵盖除抗痛苦的能力之外还涉及抵抗愉快的能力。 他提出了受控的专题讨论会（饮酒派对）作为将培养这种能力抵抗愉快的机构，以惊讶于他的心目不障。 由于这种培训将作为道德教育的重要组成部分，这一建议导致雅典人一般讨论教育。 教育涉及孩子愉快，渴望和爱他的成年职业的方向; 在公民的情况下，教育必须将他们的灵魂吸引到作为一个完美的公民，并按照司法统治（法律643C-D）。 乐趣显然是伦理心理学和教育的伦理，以及询问法律的一个重要问题是为什么这是如此。 即将到来只有乐器价值的正确乐趣（只要它阻止了一个人到Akratic Action and Rest的路线，或者将孩子们聚焦在他必须找到有价值的东西），或者至少有些人在自己的权利中善良，例如，这些乐趣很好。 凭借他们的内容？[6]
雅典人说，关于书1的讨论与灵魂的模型结束，雅典人说，将更清楚的美德和副本，并有助于我们了解各种教育实践，如伴侣，应该有望对人类灵魂有所了解（法律645c）。[7] 该模型是由众神制造的傀儡（Thauma）[8]之一，拥有三条绳索，两个，辛苦和铁，代表着愉悦和痛苦的期望，以及一个柔软和金，代表理性或计算（法律644D）。 这种模式与人类，狮子和湿地野兽的灵魂的形象不同的方式不同的方式与共和国和凤凰运动员的两匹马组成。[9] 傀儡图像中的三个元素是情感而不是感情的拥有者; 这里最重要的分裂是两条铁绳和金线之间，没有根本差异（我们看到的排序是当精神被称为原因在共和国在共和国的自然盟友）之间。 如何解释我们从其他对话中获得的灵魂模型的差异是法律口译员的另一个重要问题。[10]
书2
Book 2从返回教育的定义开始; 雅典人在这里告诉我们，教育在培训一个孩子感到愉快和痛苦，并正确地爱和讨厌，在他能理解原因（法律653B-C）之前。 音乐和体操教育对道德教育项目尤其重要。 雅典人告诉我们，幼儿自然渴望移动和发出噪音，并且自然能够在运动和声音中以秩序享受乐趣（法律653D-654A）; 关于教育计划中音乐和体操的中心的一个解释，可能会吸引音乐和体操在训练这种能力的作用，以便按顺序感到愉快。[11] Book 2主要侧重于音乐教育和音乐中的正确性标准; 第7册回归体操中的教育主题，并列出其余教育计划。 这些主题将在本文（诗歌和教育）的第7节中进一步讨论。
第2册中诗歌讨论的一部分涉及其内容。 雅典人称赞斯巴达人和缩写诗人的批评诗人教导好人很高兴，不要关注坏人; 他还声称诗人也应该教导人类的货物依赖德，最令人愉快的生活，最令人愉快的生活，最令人愉快的生活，以及最幸福的生活和最快乐的生活（最兴高温）重合（法律662C-E）。 由于雅典人所说，后一种学说具有重要意义，因为接下来，除非它涉及比痛苦更加愉悦，否则没有人自愿做任何事情; 这段经文也被认为提供了证据，即柏拉图仍然是法律中的理性兴奋剂师。[12] 雅典人告诉我们，诗人要被迫推动支持的意见是最真实的，最有用的是说服公民生活有道德（法律664C）。
书3
Book 3突然逐步讨论政府的起源，从雅典队在雅典摧毁人类社会一遍又一次地摧毁人类社会之一之后，人类将留下的混乱状况。 在描述城市如何先出现出这种疾病之后，雅典人转向实际国家历史的讨论。 他首先专注于斯巴达，argos和菲尔图的历史，特别关注斯巴达宪法的特征，从腐败中拯救出来的腐败。 本讨论突出了对估值的无知的破坏力（法律688C）以及委托给单个，腐败，个人（法律691C-D）的危险的危险。 然后雅典人转向波斯和雅典的讨论。 雅典人通过提醒我们提醒我们应该瞄准他的城市自由，聪明，以及自身的朋友（法律693B）的讨论。 然后，他声称，剩下的宪法，君主制和民主，并试图通过考虑波斯的发展从中游到极端君主制和极端君主制的发展，试图展示中等形式的美德和极端形式的恶习雅典从中度到极端民主的发展。 本次讨论的寓意是，只有君主序和民主的混合可以允许国家既明智和自由（法律693E） - 这一国家在较早，更适中形式的雅典民主的情况下，作为自愿的案例。奴隶制对法律（法律700A）。[13] 在这次讨论完成后，Kleinias宣布讨论有一个实用的观点：他和九人一起是为了制作一个新的Cretan殖民地的法律。 他要求在建立新州的法律和机构方面的雅典和巨型群体的帮助，这是其他法律的项目。
书4
Book 4与拟议城市的地理位置和特征讨论开放，其中千克城市的地理位置和特征影响了创造良性城市的轻松或困难。 然后转向考虑拟议城市的解决方法，以及形成一组定居者的实际挑战（无论是从一个或多个国家）进入真正的新社会。 在这里，雅典人认为，在社会中形成新的和良好机构的最简单方法是为了它被祝福，这是一个希望创造融入德国的机构的好暴君。 雅典人继续询问他们应该形成什么类型的政权; 他通过说出一个城市可以拥有的最佳统治者是上帝的回答，并且他们应该通过命令他们的城市顺从原因来模仿上帝的统治，他们自己内在的不朽的元素。 这些规定被理由被称为法律（法律714A）。[14]
雅典人然后将他们的地址想象到新的定居者。 他始于强调上帝对人类的力量，并表明每个人都应该成为上帝的珍贵。 他说，这样做的方法就像上帝一样，即成为善良（法律716A-E）。 在讨论众神的崇拜和父母的崇拜之后，雅典人暂停了反思他开始描述的法律的方式是让城市快乐（法律718B）。 他区分了两种法律制定方法，一个适合自由的人和另一个奴隶，通过奴隶医生之间的区分，旨在规定他对他的每一个患者的权利，以及调查疾病的免费医生他的病人尽可能地指导他对他疾病的性质，只有患者同意（法律720A-720E）的治疗。 雅典人告诉我们，在法律举行的案例中的类似方法是向瞄准劝说的法律提供锦标赛，这是他建议遵循建立麦克斯的法律，谴责替代就业的替代方案武力（法律722b-c）。 在婚姻法案中说明这一“双重方法”后，三次决定在其余的对话中系统地进行，首先给予初步，然后是法律。 与锦鲤有关的问题将在第5节（法律中的初步）中更详细地讨论。
书5
一本书5一般始于朝着书中的众神和祖先讨论的法律的伟大前奏。雅典人通过告诉公民来说，他们应该尊重他们最重要的财产，因为他们的灵魂都是最重要的他们自己和最神圣的所有财产。 为了纪念一个人的灵魂，他告诉他们，就是遵循美德，一般来说，好事，而不是让它满足任何欲望，并享受它可能想要的任何乐趣; 而且，在讨论结束时，这种灵魂遵循善的能力被认为是解释为什么灵魂是如此高度尊重的原因。 在列表中，该列表是由被置于适度的国家而受到的荣誉，因为这是最好支持灵魂的良好状态; 第三是金钱和财产，其也应该适度举行，出于同样的原因。 经过非常简要讨论与朋友和陌生人的关系之后，雅典人转向领导最优秀或最高贵（Kallista）生活的人的性格。 在那里，他描述了各种值得称赞或受责任的性格特征，然后向所有公民发出一般警告，以避免过度自爱，以避免过度的自爱，作为“最伟大的邪恶”和“每个人每个人都有违法行为的事业”（法律731d6-e5）。 相反，他鼓励每个公民不爱他自己或自己的财产，而是刚才，它是否属于自己或别人。 将在第9节（道德）进一步讨论此索赔。
然后将前奏从“神圣的东西”中移动，其中它被占据了“人类的东西”，伴随着他们的乐趣和痛苦，解释了“每个凡人的动物，因为它是以最严重的方式围绕和束缚”（法律732E5-7）。 雅典人然后阐述了适度和不含生命的乐趣和痛苦的类型，目的是争论表征中等生活的那些应该是优选的，因此美德的生活是最令人愉快的生活。 这一切都结束了对法律的伟大普促，雅典人宣布他们现在必须绘制国家组织（法律734E）。 其余的书5主要涉及公民的财产 - 允许公民所允许达到的财富的差异程度，以及公民应该与金钱互动的方式 - 以及对这些戒指的证明参考公民的幸福。 其余法律继续描述并证明该新城市的组织和法律。
3.法律与共和国的关系
正如我们所看到的，法律承诺创造一个良好的城市，并讨论政治理论，道德，心理学以及与创造这样的城市相关的话题。 这使得询问法律与共和国之间的关系是非常自然的。 占主导地位，直到公平地，最近认为共和国是柏拉图的陈述是理想的最佳城市的陈述; 另一方面，法律描述了最适合的城市，因为对人类的能力不那么乐观的假设。 这个职位有两个变体，具体取决于共和国当时柏拉图是否认为其政治计划与人性相容。 如果一个人认为即使在共和国时，柏拉图认为，它的理想城市对其公民的理想城市令人心理上可实现，那么人们可以坚持与共和国完全一致：他们可以，至少就像他们的哲学职位一样担心，已同时编写。[15] 另一方面，如果柏拉图认为，共和国的城市是心理上可能的，即使难以实现，也很自然地将法律视为柏拉图对人性的看法变化的结果。[16] 第一个视图面临两个挑战：
提供来自共和国的证据，柏拉图并没有认为其理想的城市是可实现的，而且
解释为什么共和国在法律安排方向上至少姿态是最好的人类可能的选择或者争论我们可以找到这些证据。
第二个观点应该解释为什么柏拉图对人性变得更加悲观。 对这种解释的需求尤为迫切，因为通过吸引柏拉图在西西里岛的经历来实现最常见的尝试是哲学上的哲学上。[17]
近年来，有人认为，共和国与法律之间存在深刻和普遍的差异（以及第3组对话与第2组对话之间）的差异，就道德和政治问题而言。[18] 对这些索赔的辩论只是其初步阶段，并且没有出现学术达成共识。 除了与法律的解释相关的其他主题中，本入口草图草图的几个重要议题争议，然后指向未来的研究线。 首先，可能是直接承担与共和国关系的法律中最重要的通道来到了书5中。在那里，在现在的情况下，雅典人宣布他们要参与建设一个“第二次最佳”城市的建设。
任何使用理性和经验的人都会认识到，第二次最佳城市[Deuterôs......菲律热带福尔布雷斯顿]将被建造......这座城市和宪法是首先，法律最好，旧谚语在整个城市中尽可能多地举行：据说这件事朋友真的很常见。 （法律739A3-740C3）
传统的假设在这里，这里的柏拉图赞同在共和国绘制的城市作为最好的城市，但现在认为它对其居民的需求太高了：法律中的城市是第二好的，但是最可能与人类兼容的自然。 有时候有时认为柏拉图仍然赞同共和国政治和道德理论的基本要素。
但这种解释误读了这段经文。 即使柏拉图是为了使共和国的政治安排为最佳，也不会遵循他也赞同共和国在共和国制定的政治理论的所有索赔，更少于他赞同所有共和国在道德，心理学和认识论中的所有索赔。 共和国的政治安排是由许多不同的场所符合，其中一些不同的场所是相互不符合的。 目前的段落也不赞同共和国的所有政治结构，相反，它赞同财产，妇女和儿童社区以及使城市尽可能统一的目标。 但最重要的是，这段经文实际上并非通过引入某种财产和家庭社区来支持共和国制造城市的方法。 在共和国，这些机构仅限于前两班，但被拒绝为第三级的生产者。 法律段落作为“第一大”城市，而不是共和国的“第一大”城市，而是在整个城市，一个妇女和儿童的社区中有一个。 因此，在法律中勾勒出的索赔是第二好的并不认为共和国仍然代表柏拉图的理想政治安排。[19] 法律代表的理想是什么 - 这是尽可能紧密地近似的 - 是所有公民都受到相同极高道德要求的城市。
4.麦克斯米亚的社会和政治机构
本节简要概述了镁的基本社会和政治机构。 Magnesia将位于克里特岛的一部分，古老的迁移留空，距离大海约有10英里。 该网站基本上在资源中自给自足，而不会超额出口。 柏拉图认为这种不合适的积极商业和距离海的距离和优势：他们劝阻腐败城市的海上和商业活动，培养公民的赚钱，并通过允许与带来创新的外国人密切接触并没有收到善玉米人提供道德教育。
这座城市将相对平兴：其家庭的数量是永久持续5,040。[20] 移民和移民政策旨在避免人口过剩和缺陷。 每个家庭都会有一个由两块土地组成的分配：一个越来越近城市的中心，一个越来越近的边界。 每个家庭的分配都旨在同样富有成效（法律737CE，745CD），并支持舒适，虽然对家庭成员不豪华。 家庭和土地没有拥有或养殖共同，但每个股东都必须考虑他的份额同时整个城市的共同财产（法律740A3-6）。 其中很常见的一部分是它是不可分割的，不能分开或汇总：为家庭的分配旨在支持整个世代的家庭。 （土地使用也有限制。[21]）此外，每个家庭都将有助于出于自己的资源，以资源为氧化镁的常用系统提供资源。[22] 柏拉图建立四个房地产课程：顶级或第一堂课的成员有资产价值三到四倍的资产价值（以及农场所需的工具和动物），第二级和这个值之间的第二级和三倍。[23] 在最高金额中积累的任何东西都将被城市没收（法律744D-745A）。 这些资产不包括金银，因为这些资产只能由城市拥有; 只会有一个令牌货币（法律742AB）。[24]
