托马斯更多（三）
“良心”成为一个更加频繁的频率朝向他的生命结束时变成了一个。 但即使在他最早的教育信中，他也认为“正确的良心[recti conscientia]是教育的主要目标之一（＜1518＞致吉恩尔的信（288.76-77,289.80]），而且在他的最早的诗歌，正如我们所看到的那样，他写道：”美德更加喜悦，良心在所有肮脏的罪恶之内却比向外的身体“（C.1510 PICO [EW 87.139-41]的生活，那里有”没有乐趣可比...... 他在监狱中表达了同样的想法，写着“我的良心的清晰度让我心跳欢乐”，知道他已经搜索了七年，并“非常肯定......拒绝发誓迈向矿井”（1534个玛格丽特）绳索[ew 1324.68-69]）。
“在良心中”判断是如此核心，以便更多地与亨利八世在同意进入1518年的国王的服务之前与亨利八世讨论过这个问题; 他在1529年与英格兰主校长有类似的谈话。两次，更多据报道，亨利给了“曾经王子授课的大多数课程”：
我应该感知我自己的良心应该为我服务，而且我应该首先向上帝和上帝追求他。 （3月5日＜1534＞托马斯克隆well的信，1534个信件到威尔逊[ew 1321.35-41]，＜3月1535年6月＞1135年6月11日＞给Margaret roper [EW 1332.67-73]）
10. Polimical Works：理性的地位，自由，法律
作为斯蒂芬格林布尔表示，他有影响力的1980年复兴自我塑造研究，“可懂度原则”是更多研究中的主要话题（63; 24-25,59）。 更有提出严重的认识论问题，在提问我们如何知道如何熟悉，例如，他质疑路德如何知道他所知道的。 在他的第一个争论工作中，“由国王和法院要求[ED]”（1523对路德的回应[CW 5：791]），更多地创造了一种轻松愤怒，常识的英国律师的人物，他以下列方式提出了改变的方式。
...... [w] e问他：“通过什么原因，父亲，你是否必须相信你唯一能相信？”
为此，他归还这一原因：“因为我是”，他说，“我从天上有了我的教诲”。
我们再次问：“你肯定你有什么理由从天上有你的教导？”
“因为上帝已经抓住了我”，他说，“并把我带到了这些动荡的中间”。
因此，我们再次要求：“你怎么知道上帝已经抓住了你？”
“因为我是肯定的”，他说，“我的教学来自上帝”。
“你怎么知道的？”
“因为上帝已经抓住了我”。
“你怎么知道这件事？”
“因为我是肯定的”。
“你好吗？”
“因为我知道”。
“但是你怎么知道的？”
“因为我是肯定的”。
我问你，读者，这种形式的争议没有在这里找到一个地方...... （1523对电路的回应[EW 517.31-53]）
在这1523个文本中，他会在他的所有争论作品中都会做，更定期地解决他的读者，并要求他们根据理性判断自己，而根据经过1500年的调疗和学术审议，鉴于国际协议。
还有更多还涉及Luther早期的声称，“原因在我们信仰中扼杀我们，并且是敌人的信念”（1529年托马斯对话更多，骑士[EW 698.23-24]），精神选民与所有人都独立州长和所有民事和教会法律（1523对路德的回应[EW 510-11,522-23]，1529对话[EW 698-99]）。 更多地看到这些索赔破坏了他，伊拉斯谟和其他人作为教会和国家持续改革的道路：改善教育导致了更好的法律。 更有指出否定否认自由意志和教学的危险，即抵抗“罪恶的腹部”（1529对话[EW 703.42]） - 反驳了德国古典和圣经传统共享的美德观点的建议。 如果人类对他们的行为不负任何责任，那么路德的“福音的自由”就是“肆无忌惮的许可证”（对路德的回应，书1 [CW 5：271.4-5]）和肯定是无法无天的道路暴力（对Luther的反应，书2 [CW 5：689-91]）。
有关更多，法律本身就是集体原因的产物随着时间的推移。 他在亨利八世引用了长期辩护的法律之后，他举起了他最明确的法律解释之一，他援引圣经，教会父亲和历史，以证明“没有法律漂移到没有舵的船一样”（1523回应路德[ew 508-9]，引用亨利对七个圣礼的辩护）。 然后比较与私人财产的人类法律窃取窃取的圣经法。 如果没有人拥有任何东西，他会观察到没有盗窃。 但是“独立的原因”与“协议”和“公共协议”一起规定财产的形式......以使用的用法扎根或以书面形式表达[哪个]是公法的“（EW 510.39-44）。 Luter的破坏法律和公民的地位，更坚持，
反对所有学者学者的判断，反对对所有好人的判断，反对全世界公共协议。 （ew 511.15-18）
然而，他是他，更多的引用Plutarch，“伟大的道德哲学家”（ew 501.23），认识到法律可以
很像...蜘蛛网，其中小gnats和苍蝇坚持仍然挂起，但是大[大揉] - 秃鹰打破了它们，飞过了。 （1534舒适性的对话[EW 1209.41-44];见Plutarch，Solon 5的生活5）
在他的第二个主要争论工作中，于1529年出版，以回应伦敦主教的要求（Bishop Tunstall [EW 351] 3月7日1527/8信），更符合Luther's和Tyndale对哲学的批评和理性的作用是通过争论的原因起到重要作用，但它必须是一个脾气暴躁的身体和灵魂内的训练有素的原因（1534年舒适的对话[EW 1238.34]，基督的1535悲伤[EW 1260.31ff]）。 没有灵魂的正确秩序或“良好的脾气”，更加坚持，“不会失败叛乱”。 在其他地方，他定期使用培训灵魂强大的马匹的古典形象，如果他们永远是快乐和可维护的（EW 15.271,26.15-36,577.1-2,580.83,581.54，584.69-71,1101.56,1232.71-72,1350.46-47）。 必须锻炼身体食欲，使精神胃口蓬勃发展（EW 1242-43）。
进一步争论的理由的基本作用，更加持续到展示其在诠释圣经的作用：
“现在，在经文的研究中，在考虑句子的考虑，在考虑愿辑的读物中，在思考多样性评论的目的时，在似乎相反的不同文本时，我否认不是那个恩典和上帝的特别帮助其中的伟大事物，但他为仪器男人的原因而言。 上帝帮助我们吃饭，但还没有没有我们的嘴。 现在，由于使用一些壮举，腿和脚更加灵活，腿部和脚更多地迅速奔跑，而且整个身体更加挥之不一致，毫无疑问，这是毫无疑问，但是这是通过学习，劳动和行使的逻辑，哲学和其他自由艺术，证实和加快，以及在他们的判决和判决中，也在演说者，法律和故事中。 虽然诗人与许多人带来了许多人，但是对于被绘画的话来说，他们有很大帮助判决，并使一个男人在其他事情中，一个特殊的东西，没有哪些学习是半跛脚。“
“那是什么？” 困了他。
“嫁给”，困扰我，“一个好妈妈机智。 因此，在我的意见中，这些路德在一个疯狂的心灵中，现在将所有的学习拯救圣经只是清洁抛弃，哪些事情（如果时间将服务）是因为我之前所说的，并且有理由，才能养成，进入神灵的服务“。 （1529对话[EW 581.4-33]）
如这段经文所示，更暗示一个不承认人类生命中训练有素的理由的必要作用的思想。
在他的生活中，他在呈现出于理性和启示的互补性时始终如一：
[r]陈奕没有完整而完美的指导，没有启示的帮助。 因为不仅在才能被认为的东西中，但在许多事情中也要完成[或]撤消，因为任何理性可以告诉他们或我们，我们都是Fain [即，很高兴]寻求启示的确定性。 （Tyndale答案的概念[CW 8：996.3-8]）
随着越来越多的学者乔安妮保罗所说，越来越多的问题就是阻碍了“从人民判断学说的权威，向任何人派遣任何人，即”，即“是企业的整体，单一个人”。 这是
特别是有问题的，因为它鼓励他人为他人感到自豪，告诉他们他们也有权根据自己的判断来解释圣经......。 据说，现在，“每一个脾气暴躁的傻瓜，经文的每一个脾气暴躁，都应判断所有总统议长，并在全球队伍的基督教队伍中，告诉他们自己比全部更好地了解圣经的所有人”。 （98-99;另见Guy 2017：41; Duffy 2017：36-37）
在他最长的争论工作中，更有讽刺，通过通过国际“同意和劝告”所取得的同意和协议，“代表整个教会”（CULUTENS [CW 8：146,8,16]）对比这一思考而言，Tyndale通过对比的同意和协议来挑剔他的“感受信仰”。 超过170倍，显示了“感觉信仰”的方式
Luther，Tyndale和Zwingli，......和他的研究员，反对对所有圣洁医生和圣徒的解释，以及所有真正基督徒人民的共同信仰，在他们面前十五百年。 （CW 8：157.11-14）
这里越来越继续利用他最喜欢的讽刺技术让人想起他呼吁杀人的理查德“保护者”近100次，在他的历史上的王子III历史上。
11.“原因应该像国王一样统治”
有理由导致飞行灵魂遭受最大的内部风暴，同时受到最恐怖的外力袭击吗？ 如何通过恐惧引导强大的马匹爆炸？ 更多，在破碎的健康方面，解决了这些问题（＜8月1534日＞玛格丽特绳索的字母到他生命的最后几年，即使他自己面临酷刑的前景（1月16日）1534/5字母到主路面[EW 1329.20-21]以及英格兰设计的最痛苦和最可耻的死亡（1535袋秘密[EW 1360.76-86]）。 在他监禁之前，在计算成本时，更承认的是，通过他自己对痛苦的抵抗（1534个字母210到Margaret Roper [EW 1325.59-62]），但尽管“这样的恐惧和沉重的卷弱......我从不在我的脑海中旨在同意”做任何事情，这些都会反对“矿井自己的良心”（1534个字母211到Margaret Roper [EW 1327.77-81]）。 但他看到了亲密的朋友 - 根据他所面临的恐惧和压力，他们同意早些时候他们在良心中强烈拒绝了什么（8月1534年的玛格丽特绳索给Alice Alington [EW 1311-20]，1534个字母威尔逊[ew 1320-23]）。
在这个背景下，更多地写了他最后的苏格拉底对话，对艰难艰难的对话（1534）。 它侧重于理性在准备灵魂的作用，通过信仰和恩典加强的原因在一段伟大的审判中被引导。 随后在他的最后工作后来，基督的悲伤，“在人类中，原因应该像国王一样统治”（1535 [EW 1289.30]）。 但如果这种情况应该是这样的，为什么它很少出现这种方式？ 即使是基督的人性也反叛了他出汗血液，并恳求痛苦可能通过; 即使是天使和第一个有关所有特殊礼物的人（EW 1027-37）。 为了应对这一挑战，据称，人类被创造出来，负责学习如何自由自己的上帝的记忆，智力和意志自由地管理，他警告说，他们将妥善使用他们的自由“全部......疏忽”（EW 1035.75,87.141; 1153.62; 1182.26; 1259.79-82,1260.23,1273.64）。
在一个舒适的对话中，恐怖的年轻文森特来寻求聪明的安东尼的建议。 文森特对自己，家人和他的国家担心，因为土耳其人在杀死和折磨许多匈牙利人一年之前准备回归匈牙利。
文森特如此困惑，它需要安东尼两本半书，让他足够降低，以解决他的第一个也是最重要的问题。 在这些书中，Antony展示了一种熟练的苏格拉底战略，以足够的自我知识引进了Vincent，以便他可以开始自治的工作。 例如，Antony证实，例如，在文森特灵魂的花园中种植了必需的种子（EW 1116.5,9; 1232.59-63;也ew 4.120,479.53-69）并向他揭示了那些种子缺失或不足耕种（EW 1126.48FF，1185.39-42,1237.49-86）。 Antony甚至有Vincent扮演一个富翁的一部分，作为一种引导他更深入的自我知识（EW 1211-14），因为对自我的全面了解是实现他自己灵魂的积极培养，文森特将承诺在这对话结束时承诺承诺。
经过两本半书籍的谈话，安东尼法官认为文森特已经取得了足够的“舒适和勇气”，即他现在可以帮助文森特“更静静地考虑”他恐惧的“沉思的部分”，他在第1册早期提出的恐惧（EW 1219.64-71）。 Antony故意推迟了这一考虑因素（EW 1125.57），直到文森特的灵魂充分平静，认识到，当心脏就会“当心脏被禁闭和压迫时，不可能”检查他最大的恐怖的重量和物质“重度悲伤的恐惧”（EW 1219.67-71）。 出于统治的理由，灵魂必须具有一定的平等程度 - 卢西安和塞内卡在其他人中更加兴奋地加强（EW 20.16N2 1164.42-43,1219.66,1224.25，4221.30; ew 1221.30的塞内卡），并通过自己的经验。
更重要的是在舒适的对话中表明，实现足够的自我知识，以开始自我政府所需的培训是多么困难，因为真正的自治需要理解原因的必要性但不足的角色 - 因此对话的坚持需要上帝的恩典和启示的必要性。 安东尼解释说，以原因和自由创造的，每一个人都有义务承担这种最重要，最困难的自治项目（EW 1255.29-31）。
文森特开始了书1，具有令人沮丧的暴风雨的图像，残酷的酷刑和暴虐的压迫 - 图像痴迷，深刻地打扰了他的灵魂和他的朋友的灵魂（EW 1112.36,50-51,56-57; EW 1112.53,70-7; 1113.3-7,21-2）。 适当的是，Antony反复使用风暴或骑马和强大的马匹的帆船图像。 一部分的帆船是了解风暴中的何时以及如何降低风帆（EW 1123.7-9）并在受风冲击时丢失船舶的恐惧（EW 1135.60-3，1163.70-79,1175.6-12）。 指导强大的马匹的一部分正在学习如何使用缰绳和钻头（EW 1232.71-4），就像人们学会训练一个人自己灵魂的气质（EW 1168.24-30,1175.71-1176.13）。
最终安东尼帮助Vincent看到并欣赏到通过来学习和维护所需的习惯来培养灵魂的不可或缺的角色。 但自我知识还揭示了有缺乏原因的极限，因此需要它得到祷告和恩典的支持 - 在更多的最后一本书中再次治疗的话题，这是基督的悲伤和厌恶和恐惧和恐惧和祈祷。
文森特（其名称意味着“征服”）通过决定将他的情感从地球商品的热情转变为精神物品来结束一个舒适的对话。 为此，他不仅在匈牙利语中写下了安东尼的律师，而且还将它们转化为多种语言，以在他的思想和想象中印记，努力实现对“足够思想”（EW 1241.60）的要求。
在他生命的最后十六个月内，更多被监禁，并于19月6日的高叛逆被处决。他的最后工作和日子将他早期的哲学理论作为死亡的准备。 在他的生命和思想中如何对齐的理论和实践是如何研究这种文艺复兴时期的一部分的一部分，其伊拉斯谟被描述为“所有季节的人”。
