托马斯更多（二）

对于他自己的孩子，更坚持的是一个有序为“良好判断”的教育，并且能够倾听流行意见而不会被缩减（＜1521＞致玛格丽特绳索[ew 314.79-80]; 5月22日致敬William Gonell [EW 289.80-83]）。 他决定翻译Lucian的漫画对话的主要原因是希腊讽刺作主派的“第一率”能够深入探讨，而不会扰乱读者的“平等[Aequo Animo]”（1506个字母到Ruthall [EW20 N.1）]）。 像苏格拉底一样，更多的主要哲学兴趣是妥善订购的灵魂，装备真理和美德而不是胜利和掌声（C.1518给Gonell的字母[EW 288-90]）。 但与苏格拉底不同，更多的最终苏格拉底对话使得清楚的真理和美德可以找到 - 揭示 - 而不仅仅寻求寻求。

5.走向“民事”哲学：Pico，epigrams，Richard III的生活

在1510年，更多的是出现在早些时候开始的工作，毫无疑问地被他在意大利学习的朋友和教师介绍给Giovanni Pico Della Mirandola，在那里众所周知，“Concord”的众所周知（Sylvester 1967：35）。 Pico的侄子和继承人，Gianfrancesco Pico Della Mirandola，发表于1496年的A 496页传记他的作品的叔叔和选集。 更多的高度编辑的34页传记和选集从根本上重新设想微微的生命和哲学项目。 正如历史学家詹姆斯·麦考松所指出的那样

外国彻底的正统前景被淘汰; 在Pico在原始版本的所有消息来源中，只有托马斯阿奎那被挑出来提一下。 （1981：65;另见Koterski 2010：61）。

在他的版本的John Pico的生活中，更多修改了他翻译的文本，以注册他与Pico对哲学的理解的分歧。 与Pico自己的贵族观点相反，哲学的“王子练习”应该永远不会是“雇佣兵”或“奴役”（EW 77.79-82,78.45,86.33），更多地增加了漫画讽刺，哲学，哲学带来“利润”（EW 63.37,46; 68.27; 78.14），尤其是通过提供“道德美德的教学”（见MOW 77.84-85的更多添加）。 作为耶鲁版的编辑，仔细观察，越来越多的遗漏，选择和补充是“有助于强调活跃生活的必要性”，并展示了“孤独学者的隐性生活”的不足（CW 1：XLVIII）。 通过这种方式，更多地增加了Ciceronian和塞内克的角度，铸造哲学作为最有用的艺术[1]，同时吓人批评了PICO [2]，以履行“民事和积极生活”的重要职责（EW 77.89-90），坚持“哲学家爱自由; ......他们不能为“（ew 78.56,58）忽视日常生活的普通职责，就像乌托邦的raphael ythloday一样。

在Richard III国王之王（CA.1513）的历史中，仍然存在私人公民生活的危险以及公民领导人的后果，尽管他在拉丁语中起草了很多修改和不同的版本，但他在自己的一生中从未发表过的工作。英语。 在两个版本中，人们如何利用人类如何使用他们的理由来决定不遵循理性。 例如，Edward IV国王最终会悲惨地“考虑...渴望”而不是理由（EW 124.51）。 伊丽莎白伍德维尔（Edward的妻子）女王，尽管她给出了没有放弃她的年轻人和生病的儿子的强大原因，但违反了这些原因，并自由地把他递给他。 这种愚蠢的倾向遵循激情而不是理性是更多的许多讽刺epigrams的主要话题（例如，epigram 199,210和214）。 他的讽刺指向自我知识的重要性以及一个有序和宁静的灵魂状态，以便不受干扰的是“良好的判断”（＜1521＞给玛格丽特绳索[EW 314.79-80]）; 这些是为他的孩子和他自己提供的教育目标（＜1518＞给Gonell [EW 288-90]）。

在希腊语中翻译的更多的拉丁语诗歌与他自己的179个原始末端联合起来，表现出对人类生活的全部范围的兴趣。 随着耶鲁版的编辑所说，更多的“令人耳目一新的新的科目”使我们成为我们

觉得我们正在离开学者或牧师的研究，并进入商人，律师和朝臣的世界...... 这在所有方面都是生活中生动的兴趣，这在所有方面都在十六世纪使更多的epigramata不可相同的拉丁末端书籍。 （CW 3.2：62,63）

大量这些诙谐的诗歌突出了荒谬，但许多最独特的人是政治的，解决暴政问题与善规的问题。 再次引用耶鲁编辑器：更多

最受欢迎的担忧是为了善良的国王和暴君之间的区别，但从这群诵星的阅读中显而易见，而良好的王子是理论上的可能性，暴君的存在是现有的危险。 （CW 3.2：62）

事实上，他对Epigram的批评了亨利VII 19的批评是如此严重，这很快就会出版了这些诗歌法国人文德国Brixius（Germain de Brie）指责他诽谤君主（1519 antomorus [Cw 3.2：493,495]） - 一个如此严重的指控，更多地建议争取保护自己（＜3月 - 4月1520＞致erasmus的信[EW 302.14-18]）。

在1516年，更多的EPIGROM收集是用乌托邦公布的（CW 3.1：LXI-LXII; CWE 3：316.89-90; CWE 4：67.22-24; CWE 4：281），但由于印刷困难它是第一次发表于1518年的乌托邦; 这补充了另一种辩证啮合的元素，因为epigram包含存在于已经诱惑的乌托邦中存在的术语和主题。 例如，随着大卫贝克指出，几个映射描绘了真正的普林斯的特征，这是一个整个乌托邦的术语，其中一个被历史和文化争议（33-45）。 显着，更多使用“公民”和“人民”而不是“人们”，而不是“受试者”在他的文学作品中，并明确批评将“奴隶”视为“奴隶”的国王（10月31日＜1516封信给erasmus）[EW 278.63-65]）。

6.关于哲学与城市的苏径对话：乌托邦

乌托邦，无疑是更有着名和最具争议的对话，将元素与柏拉图和西塞罗的对话形式结合在一起，每个作者的几十个批判，从标题开始：

De Optimo Reipublicae Statu Deque，Nova Insula Utopia Libellus Vere金黄色葡萄球菌Nec Minus Salutaris Quam Festivus，Clarissimi Disertissimique Viri Thomae Mori Centitai Civitatis Londinensis Civis et vicecomitis

（在1551年首次发表英文版，作为英联邦的最佳状态，并在乌托邦新岛屿上是一个真正的金色手册，不那么有益于最杰出和雄辩作者托马斯更具公民和着名城市的下降率伦敦）。

它是西塞罗，将柏拉图的标题Politeia翻译为Res Publicae，在他自己的共和国和法律中建立了与柏拉图的谈话，这在乌托邦更加持续。 然而，更多，从卢西安的对话中添加了漫画元素，并且错过了乌托邦的幽默是错过他的特色漫画讽刺。

乌托邦书1提出了哲学与城市的大问题。 Raphael Hythloday认为，除非那个城市模仿乌托邦，否则哲学将永远不会在任何城市都有一个地方。 “托马斯蒙古”的角色保持了反对意见：这是一个哲学“更多的民明”而不是曲棍球的“学术[scholasticae]哲学不仅有一个地方，但甚至构成了一个挑战和责任不会破灭”船上“在暴风雨中，因为你无法控制风” - 当你可以毫无糟糕地制作东西“（ew 172.19-27）。 这场辩论回到了柏拉图和西塞罗; 越来越持续，但是通过圣经启示和教会父亲，特别是奥古斯丁（Wegemer 1996：128-49）增加了许多问题。

因为康星在第1册结束时不说服森树和他的朋友彼得吉尔斯，因为莫斯邀请他和吉尔斯顿午餐，敦促拉斐尔告诉他所有关于乌托邦的所有东西，特别是它可以培养公民的所有东西，所以他们能够自我规则（EW 158.82-83,159.2-3）。 乌托邦的书籍2，遵循休史律师的下午长的独特，他介绍了乌托邦的高度选择性描述。 之后，Morus观察了杂曲道累，而不是质疑的，所以他邀请酸大鬼和吉尔斯去吃饭，赞美Raphael对他的故事讲述，并表示他们必须找到另一个更深入的调查。 乌托邦以奇士评论为读者结束，乌托邦的“相当多的机构”是“相当荒谬”（EW 211.18）。 在一年后写的一封信中，包括在1517年版乌托邦的乌托邦，Morus建议未来的读者提出问题，以便“雪貂......淘汰”所说的话说（ew 215.85）。

乌托邦的环境和许多情节详细信息向柏拉图的共和国和西塞罗的思想引发了刺激。 例如，柏拉图的共和国开始作为苏格拉底走路（距离雅典六英里）的港口（距离雅典六英里）走路，参加了外国女神的新节。 在前往雅典的路上，他被Polimarchus和他的朋友们们们们，他“强迫”谈论司法 - 虽然在他们的长期对话结束时向司法，苏格拉底和他的个体对话尚未着作。 乌托邦始于Morus离开安特卫普中部的教堂，这个繁忙的公共官员欢迎吉尔斯和吻合到他家的花园，在那里他将它们享用午餐然后吃饭。 西塞罗的共和国，如乌托邦，也发生在罗马中部繁忙的公共官方官方官方官方官方的庭院里。 鉴于经典对话的戏剧性，这些环境的比较是乌托邦文学设计的重要组成部分，因为多米尼克贝克 - 史密斯指出（1991 [2000：94]）。

在康星和森树之间的谈话构成的辩证挑战甚至在所选择的名字中嬉戏但是认真地看到，因为森都斯本人在ew 215.50-61：乌托邦是希腊语，因为“没有地方”，其他希腊名字否定他们表达的是什么：河流有人意味着“没有水”; 统治者Ademos意味着“没有人”。 这种智力戏也可以在乌托邦的140多种用途中看到“其中，通过陈述对方的负面肯定的东西”（E. McCutcheon 1971：107）。 这种辩证赛游戏尤其指出，hythloday斯洛戴尔的全名是oxymoron：Raphael是“来自上帝的治疗师”的希伯来语，而hythloday是希腊语，因为如此，但是如果是的话，是“胡说八道”的“他真的，什么时候？ 由于Morus是“傻瓜”的希腊语，因此我们有什么可以制作一个傻瓜与另一个人交谈？

这些种类嬉戏的谜题填补了乌托邦，要求读者鉴于长而复杂的哲学传统的持续关注和探测啮合。 这些竞争因素在占据书2中间的核心辩论中，这些竞争因素是关于中央乌托邦哲学争议的核心辩论。 乌托邦的哲学立场是一种奇怪的混合物，对乐趣的兴趣和德国的坚定的定义，同时暗指整门到西塞罗对两个职位的批评以及基督教独特的观点的元素特征。

虽然乌托邦的奖学金远远超过了更多的作品，但没有达成共识，就复杂的知识拼图创造了更多。

7.“真正的辩证法和真正的哲学，特别是aristotelian”

在他的1515年与Martin Dorp和Louvain大学的学术神学家中的争议中，更为辩护的“真正的辩证和真正的哲学，特别是aristotelian”（10月21日＜1515＞信到Dorp [EW 395.73-74]）。 在1518年，他再次公开捍卫哲学，特别是希腊哲学，在牛津大学的课程中（3月29日＜1518封信给牛津大学[EW 419.59-62]）。 大约1518年，更多还包括课程的哲学，为他的孩子课程（＜1518封信给Gonell [EW 289.6]），他的女儿们在1526年的亨利VIII之前争取哲学（＜1526年＞John Palsgrave [Corr 405.76-77]的信。 他的女儿玛格丽特致力于“努力哲学”，这是一个更令人鼓舞的过程，即“医学科学和神圣的文学”，但没有忽视“人道的信件和所谓的自由研究”，因为在这些后者的研究中特别是“良好的判断力形成或完善”（＜1521＞给玛格丽特绳索[EW 314.50-80]）。

在给他的孩子们的威廉·威廉·吉恩尔（C.1518）的信中，更有指出的是，哲学家的“最历史思考”是用作“人类生命的指南”（EW 289.4-6），而智慧是教育的重要目标，根据他相信的，“关于关于正确的[recti conscientia]的内心知识 - 或者，在更准确的翻译中，”在正确的良心“（EW 288.75-77）中。 教育的另一个主要目标是内心的“平静......和平”，允许一个人成为

由奉承者的赞美并不是由无法忘记的嘲笑者学习[Neque rentyium literatorum mordeantur ineptiis]的奉承者的赞美。 （ew 289.78-83）

对这些目的来说，更加擅长经典作者的特殊地方，而且还给圣经和教会父亲（EW 290.65-77）。

后来，更多会再次强调希腊作品的特殊重要性 - 古典，圣经和帕特（＜1518＞致牛津的＜1518封信[EW 419-20] - 此时还认识到西塞塞科的重要贡献，拉丁教会父亲（EW 419.13-14,60），以及托马斯阿奎那，“最汲取最多的，也是最神圣的人”（回应路德，书1 [CW 5：355.23-4]），“神学之花而一个真正完美的信仰和基督徒生活的人（Tyndale答案的概念[CW 8：713.21,14]）。

8.自由言语，良心和辩证询问

在1523年作为公共屋的发言人，更多地交付了一个oration，要求在公共场所致辞（c。1556瑞郎的生活更多[ew 1387.80-86,1393-94]）。 他认为，虽然国王和他的审慎顾问有了“尽职调查”，呼吁“每个季度最谨慎的人”给予“正确的实质性律师”，因为一个人的“思想往往是如此占据了此事”，它可能会发生那个人“宁愿研究说什么，说什么”它 - 或者另一个人可能是“如此热情”，因为他可能会在这样一个明智的情况下说话，因为他愿意说出来“。 所以，要成为

完全解释了所有怀疑和恐惧，应该如何让他们说话，应该是你的殿下，

更多要求

我们最良性和敬虔的国王......给您的所有公共声场都在这里汇集了您最仁慈的许可和赦免，无疑是您可怕的不满，每个人都能排出他的良心，大胆地在我们中间宣布他的建议。 （ew 1394.19-71）

在这里，始终如一地在他的着作中，这个“一个人的良心的outch”被命令“声明[ING] ......当”此事“彻底辩论之后”宣布了“这一事实”......使用DILIGENCE和TROTH：1：2月1日1533/4字母到托马斯克罗姆威尔[ew 376.12,62];塞勒姆和一步的观察员[CW 10：162.14-15,26];也是c。1513王女王III的历史[EW 125.65]，1533答案对于毒品书[EW 918.40-43]，＜8月1534＞玛格丽特绳索的字母到Alice Alington [EW 1318.52]，1535 Paris通讯[EW 1385.10和25]，1548霍尔慢朗[ew 1389.50];见esp。更多的是威尔逊的两个1534字母[ew 1320-23]）。

更多的情况是免费审议“使用勤勉和troth”-i.e。，对于真正的辩证询问 - 在议会和法律问题类似于他为审议政治和神学事务而制定的案例。 例如，“epigram 198：什么是最好的政府形式？” 作为一个关于哪种辩论，遗传性君主制或参议院更好。 在双方举办论据之后，在“盲人机会”是“他的顾问”的“委员会”和“人民选出的一群人之间的选择”之间的选择之后，“由”合理协议“（EW 249）（EW 249），这首诗叙述者突然结束了辩论，让读者思考这个问题。

在国王首次要求他在1527年以后的凯瑟琳离婚后，亨利VIII，对真正的辩证查询的这种辩证询问是最戏剧性的。 更多研究了他所获得的所有材料，并与顾问亨利确定了。 在这样做之后，他建议亨利更多，他自己和亨利的其他顾问可能不会给国王成为最好的建议，因为“成为你所有的恩典自己的仆人”，因为“你的多方面福利每天赐给我们”，他们可能“倾向于欺骗你”。 因此，更多建议的亨利咨询辅导员最适合，帮助“了解他的案子的真相：”圣徒奥马斯，圣奥古斯丁，多样化其他旧的圣洁医生，既有希腊人和拉丁人一样“（Roper的生活更多[EW 1399]）。 作为一个学习希腊的年轻人的目标是读了希腊教会的父亲，以及在整个生活中，他研究了拉丁语和希腊语“老圣医生和父亲”，以确定关于有争议的“共同天主教会的同意”对John Frith的信件（12月7日＜1532，361.59,368.36]，1529托马斯爵士的对话，骑士[EW 607.28-55]）。 即使在他的审判中，也更强调了国际委员会研究事项的重要性，意识到国家或历史利益所施加的影响力。 例如，在他的审判中，他说：

对于一位与您同意的主教，我很容易一百个，包括一些谁是圣徒。 而对于你的一个理事会，议会和你的法规 - 值得伟大的善良神所知 - 在我的身边是曾在千年期间庆祝的总体议会。 （1535 Guildhall报告10 [EW 1361]）

在该审判中，他继续争辩说，英格兰的单方面行动是“与”全基督徒世界“（EW 1361.47-50，Guildhall Report 12）-A确定在他的”整体上的研究之后更多的决定在过去的七年中“; 他终于宣传了这一决心（经过多年的沉默）“为我的良心的开采”（1535个Guildhall报告8 [EW 1361.16-19]）。

9.判断“在良心”

“正确的良心”，欲了解更多，是对一些特定事项的实际智力的判断，鉴于原则，发现是真正的 - 如果有关于一个基本原则出现的原则，他认为是恰当召开的国际总法律顾问的责任澄清原则。涉及，根据整个收到的传统（＜8月1534＞玛格丽特绳索给Alice Alington [EW 1316-17]）判断。 当她第三次让她的父亲离开监狱并签下誓言时，就像他的女儿玛格丽特更多地解释了这一点，因为她和他们的朋友都完成了。 更多地指出了“框架自己成为良心”的危险，以满足一个人的欲望，而不是确定什么是真实的。 被指控成为一个“愚蠢的短暂的屁股”，更多地告诉他最着名的“快乐的故事”关于“被称为公司的一个糟糕的诚实人选”，他们拒绝将自己作为陪审团成员。 公司说：公司说：

[n]当我们应该以前和上帝面前来的时候，他会根据你的良心送你去天堂，而我向魔鬼对我做的魔鬼来说，......如果我再次对所有人说，那么硕士，我曾经和你一起去过曾经的好公司，这是一个原因我现在到了地狱，现在再次扮演好伙伴; 当我去找你的好公司时，你现在有些人为我提供了良好的公司。 （ew 1314-15）