托马斯更多（一）

托马斯更多（1478-1535），作为年轻的“所有季节的人”，首先由erasmus呼唤（6月9日1510个字母到更多[EW 271.27]和C. 9月1521个字母到Guillaumebudé[EW 1376.9]）被认为是英格兰最早的现代人文主义员之一，特别是鉴于他着名的乌托邦和他的王子三世王的历史。 无论年后大臣谁仍然留在这样一个人，或者在他的前景和行动中变得抑制，仍然是一个争议的话题。 在法学院和伦敦和牛津的最佳教育之后，更掌握古希腊语，并鼓励伊拉斯谟这样做，相信需要回归古典和圣经思想的来源。 在整个生活中，他强调了哲学的重要性; 他本人致力于他的清晨几个小时来学习和反思，即使在最繁忙的岁月里也是由二十本书，291首诗所证明的，他在积极的公民生活中所写的151封幸存的151封信。 他经常被认为是“伦敦公民”，被称为杰出的律师，法官，议会，议员，妇女教育突出的推荐人; 他成了兰卡斯特公爵校长的讲话者，然后是三年英格兰的主校长和在亨利八世国王王牧师的检察官。 在将宣誓作为校长宣誓，更多地越来越恭维英格兰的128岁的异教徒法律，而他在办公室举行，六名个人被教会法院因异教徒被判犯有异端，然后根据世俗法律执行。 他自己被执行，因为未能认识到英国教会教会的1532-34人的立法，并没有支持国王从阿拉贡和婚姻的凯瑟琳离婚和安妮博伊尔。

此条目仅限于托马斯更加了解哲学的理解和实践，开明，因为他认为这是圣经启示。 智力上，他最深入地感谢柏拉图，亚里士多德，西塞罗，塞内卡，圣经和拉丁和希腊教堂父亲（特别是奥古斯丁，杰罗姆，罗勒和克莱斯托斯;见一致其他互联网资源）。

1.简介

柏拉图的苏格拉底：“最好的哲学家”

3.早期诗歌，良心和哲学考虑因素

4.奥古斯丁; 卢西安的幽默辩证性订婚

5.走向“民事”哲学：Pico，epigrams，Richard III的生活

6.关于哲学与城市的苏径对话：乌托邦

7.“真正的辩证法和真正的哲学，特别是aristotelian”

8.自由言语，良心和辩证询问

9.判断“在良心”

10. Polimical Works：理性的地位，自由，法律

11.“原因应该像国王一样统治”

参考书目

A.主要来源

B.所选版本的作品

C.当代传记

D.传记研究

E.希腊语和拉丁文作家引用

F.选定的二级研究

G.书目研究

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.简介

根据Erasmus的说法，年轻的托马斯更“致力于希腊文学和哲学的研究”，

[A]青年甚至在一个对话中致力于他支持柏拉图的公共主义学说，甚至延伸妻子。 （7月23日给Ulrich Von Hutton的信[EW 1372.6-7]）

评论更老的，伊拉斯谟将他描述为“明确的哲学特征”（致John Faber的1532封信[ew 1378.56]）和一个可以正确被称为“另一个柏拉图学院”的家，但是第一个虔诚，圣经，最明智，最圣训教堂（1532年后，5月22日＜1518＞给William Gonell [EW 289-90]）。 它也是一个家的家，他的女儿接受了与他的儿子相同的教育（C. 9月1521号信函到GuillaumeBudé[EW 1375-76]）。 随着Scholar Elizabeth McCutcheon最近汇总了更多女儿的教育，它是

基于对希腊和拉丁文本的研究，......所有自由主义和人文艺术（语法，修辞，逻辑，诗歌，数学，哲学，天文学）以及神学和医学。 （McCutcheon 2022：130）

伊拉斯谟和理查德速度都作为第二个德谟克利特（笑声哲学家）描述了更多，这是“笑哲学家”（柯蒂斯2006B：91,94）。 速度报道了更多的是“这里没有哲学学校，他不批准”但是补充说，他的特殊才能是为了揭示“荒谬”（PACE：105）-A特别焦点，因为我们将看到更多的epigrams。 对于苏格拉底来说，荒谬的人（年轻人的共同主题）是那些误认为自己的人，那些没有遵循其中的Delphic“知道自己”规定的人（柏拉图，挑战48C）。 更多地写道，他最喜欢的漫画对话作家卢西安，使用了“ocratic讽刺”（＜1506＞字母到托马斯·伦敦[ew 20.59]），他称赞卢西安人“履行Horatian Maxim和Horatian Maxim和Horatian Maxim和Horatian Maxim）与指令相结合”虽然“[R]从哲学家的傲慢声明以及诗人的肆意武器队的傲慢发出的”efrous“（＜1506＞[EW 20.7-11]）。 伊拉斯谟对卢西安的钦佩，谁

所以有效地描绘了男人的举止，情感和追求，好像用画家的生动刷，那就没有那么多邀请我们阅读他们与我们自己的眼睛看他们，......没有喜剧或讽刺，那种挑战与他的挑战对话。 （6月1506号信Christopher Urswick [CWe 2.116.51-55]）

与意大利教育的古典学者，托马斯·伦卡尔和威廉·莉莉，并“忠于亚里士多德真实主义”（CW 6：534; 23十月＜1504＞致敬约翰赛[ew 270.75-78]; 10月21日至Martin Dorp的字母[EW 412.31-32]; Barron 2011：11; McConica 2011：25-26; Curtis 2011：72）。 更多呈现了“哲学上复杂”治疗辩证法和语言的“致言语”（Kinney 1981：180; ew 391-416），他解释说，单词的含义依赖于习俗和常见的用法（EW 398，CW 15：35），真正的辩证法是一个“智力练习”，其“目标是真相而不是赢得争吵”（EW 407.59-60,67-68; CW 15：75）。 尽管如此，在同一封信中，更多地表明了他对心灵的特色独立，说他尊重亚里士多德“超过许多但仍然和许多人一样”（EW 411.80-81，SL 52）。

他的早期生物托马斯托马斯·斯塔普隆表示，在“哲学家[更多]读柏拉图”中，“以他自己的作品为单位，他模仿柏拉图的写作方式”（1588 [1928：15]）。 乌托邦最近研究（Schön2022;纳尔逊2004; Baker-Smith 1994; Duncan 1979），但很少有更多关于其他苏格拉底对话的作品，虽然他的“对话”的心态长期以来在各种研究中得到了认可（最近：Gardner Rodgers 2011：243;也是E. McCutcheon 2011：58-59; Renner 2018：51,54-62）。

柏拉图的苏格拉底：“最好的哲学家”

在所有哲学家中更为骄傲的地方到“柏拉图单独”（1520个字母到Brixius [EW 468.38，CW 3.2：643]），将他描述为“伟大的哲学家”和“明智”（1529个对话托马斯爵士更多，骑士[EW 681.12,29，CW 6：334.23,335.2]）。 柏拉图的苏格拉底，其中更为称为“最好的哲学家”，定义的哲学（在令人醒目的翻译）“中的冥想或运动”以来“自”哲学劳动的研究以来，以便切断灵魂以来从身体的爱情和情感，同时它们在一起时“（1522个最后一件事[EW 482.41-52]）。 随着他的早期作品之一，苏格拉底通过逃脱财富的“束缚”，苏格拉底，“智慧”和“自由”，并通过了解“自然的秘密草案”（C. 1504“财富经文”[EW 14-15]）。

更多的苏格拉底主要涉及道德。 在介绍苏格拉底哲学的定义作为死亡的准备，更多地暗指柏拉图的凤头，其中苏格拉底辩称，真正的哲学家必须从身体胃口和乐趣中释放出来，阻碍灵魂达到真理，美德和智慧（963E-67E）。 在Phaedo，苏格拉底也挑衅地称之为灵魂的监狱（82E）并说他期待着死亡的自由将提供他的灵魂（1522，最后四件事[EW 482.42-43]）。 在他的着作中，越来越经常引起感官引起的感知的扭曲和未纪念的激情，但他的化学观点一直导致他承认身体和灵魂是“如此编织并加入”之间的人他们是一个人“，能够用适当的教育，勤奋的训练和求助和求乐容和求助（1534令人难度的对话[EW 1176.59-60];也是C. 1510 PICO的生活[EW 85.30,61-62; 90.15-93.210; 94.82]）。

更多，遵循奥古斯丁（奥古斯丁，三位一体，书籍9-10），在上帝的形象中看到灵魂，至少部分地是赋予“三大礼物，记忆，理解，并以某种方式相似之处三位一体”（C. 1510 PICO寿命[EW 74.62-65,89.61-62]; 1534关于激情[EW 1031.32-35]的论述。 他也看到“野蛮的胃口”可以“让灵魂留下他的理由” - “将上帝的形象变成野兽”（EW 74）。 从他的第一次出版的工作中获得了一个更多的最常见的主题是“精神战斗”所需的性格，允许“作为国王的理由统治” - 因此，通过法律促进自由，即通过法律，因为对善于的原因所有。

更多地解决了一个问题如何在一系列押韵皇家诗歌中（1506 Lucian对话[EW 44.17]）（即，在七行Iambic Pentameter斯坦扎斯押韵亚伯巴西州押韵押韵）关于他最广泛的精神生活，以他的英语发表的第一个，John Pico，麦兰尔伯爵的生活。 “十二规则”和“精神战斗”所需的“十二武器”需要通过美德和良心来实现快乐，因为“美德更加快乐，良心在所有肮脏的罪恶的身体内部/超越身体”（EW 87.139-40）所以“你不要愉快的比较查找/到善良的思维的高兴”（EW 89.74-75。）将这种方法与Stoics的区别区分开，他也在押韵皇家诗中开发他称“情人十二个属性......”。 这个爱情民谣明确说，“完美的情人”乐意“遭受麻烦，痛苦，悲伤”，为上帝而言，这一切都是如此（EW 90-93）。

这个早期的“精神战斗”诗歌之后是散文作品，如四个最后一件事和他对话的四个对话，托马斯更多，骑士。 这些着作涉及“灵魂练习，灵魂心情”，以“虚假想象”培养“内心的精神快乐”，这两者“虚假想象”也不是“肉体的乐趣”，而是非常真实的思考“和”灵魂的乐趣“（1529托马斯爵士的对话更多，骑士[EW 480,488]）。 关于培养灵魂“统治和缰绳感性”的“精神生业”，并成为“主题和乖乖的理性”（EW 584.67-71），更多地暗指到北欧统计所说的推理校长必须缰绳，管理他的热情马（EW 15.271,26.15-36,577.1-2,580.83,581.54,584.69-71,1101.56，1232.71-72,1350.46-47）。 更多还促请他的读者通过教育，种植和浇水的“精神情感”的“精神情感”，以“奔驰”意味着指示我们的理智倾向于“（1534舒适的对话[EW 1232.52-66];还有1522件最后一件事[EW 477.49-50]; 1529托马斯爵士的对话更多，骑士[EW 584.34-35]）。

3.早期诗歌，良心和哲学考虑因素

主校长和大主教约翰·莫顿在十二岁的历史上令人惊叹的是非凡的戏剧能力

介入球员中，从未留意此事，目前在其中一部分他自己的那里，这使得寻找者比所有球员更多的运动。 （Roper托马斯爵士的生活更多[EW 1391.10-14]）

反映了这段经文和更早的早期诗歌和生活，理查德西尔维斯特 - 耶鲁学者推出了完整的作品，甚至从那个早年开始，即使是从那个早年，宣传“他自己与他人有关”，表现出“旧的良心”对这个词的感觉，“与”始终使他能够确定“他自己的一部分”（1967：30）。

在他最早的已知诗歌中，“选美比赛”（C.1496 [EW 3-4，CW 1：3-7]），更多地显示了他对生命的戏剧性陈述的平凡。 每个九个第一人称独白表达，在押韵皇家诗中，关于生命年龄和他们的特定特征（EW 3-4）的不同和拟合的角度，每种幽默都有一种幽默。 这首诗不仅包括其范围的全部规模（童年，青年，成熟，晚年）以及跟随一个人的生活（死亡，名望，时间和世俗永恒），还结束了拉丁语，随着诗人的看法，在依靠爱的上帝之外，这是一个真正的好的和诗人为读者反思和选择的挑战。

“选美诗歌”从童年吹嘘他的生活阶段开始：“[i]竞争就是我的想法。 童年愤慨地呼唤上帝两次让他整天玩游戏; 让所有这些“仇恨书”烧毁“粉末小”，从而送给他一个“永远在玩的生活”。 这个斯坦扎带出了快乐的魅力力量 - 如下，那么以下几个斯坦斯，就像乌托邦和更多的后来作品一样。 但是孩子自然地转向上帝的那些线（17和20），在第14条和第20行，他揭示了对自己的心灵和死亡的认识。 下一个斯坦扎斯根据生活年龄的特定年龄以不同形式追求愉悦的追求，但都表现出骄傲的突出：每个发言者都夸大了，解释了他们以前的乐趣或权力如何超过这一点。 即使是旧统治者也拥有他的智慧和酌情决定在题为“AGE”的节“公共舞台”中。

“Rueful遗憾”（EW 5-6） - 在1503年 - 当更多的是二十五 - 是一个由约克（亨利八世的母亲）的伊丽莎白女王（Henry VIII）的移动第一人称独特，致力于诗人“选美诗歌”诗人说的是“脆弱世界”是“滑”的“脆弱的世界”。 女王伊丽莎白在她的十二节中的每一颗斯坦扎斯的结论中有力地使这一点有力下降：“我在这里，我撒谎”。 更多的是在监狱中写的最后两个英语诗歌也是关于“奉承财富”和不可靠的“女士运气”（C.1534 [EW 16]）。

更伟大的英语诗歌是“财富经文”（C.1504），女士财富与另外两位具有不同观点的扬声器（EW 12-16）之间的对话。 一位学者说：

更多的财富经文提出了一种三方辩证考虑，对由财富控制的世界上的一个人的生活有多好。 这首诗显示在其几个部分中的发言人到发言人的进步，以便越来越准确地了解财富人与人的关系。 （模拟2011：69）

打开序幕中的发言者被确定为“下午” 米是reshy皇家，正如我们所看到的那样，更多地在他的其他早期诗歌中最常用的形式。 这位扬声器直接以他的五十行地址叙述读者，为财富提供了简单且完全的负面观点。 这位扬声器甚至引用了法语，一个诗人被驳回的财富作为“不正当”以及所有邪恶的原因。 然而，遵循的250条线条是一个有趣的对话 - 不是在女士财富和一个特别明智和有说服力的中间的习惯性的习惯性和普通的幽默之间。

在财富经文中，更戏剧性地弥补了人类如何与财富的稍纵量的强大诱惑。 他通过选择“高兴的贫困”而不是财富来说，他赋予了“聪明苏格拉底”和其他“老哲学家”的例子。 这个选择使他们带到“智慧”，导致幸福而不是可怜的（ew 14-15）。 通过选择贫困，苏格拉底和志同道合的哲学家只选择“自然可能维持，/消除清除所有其他剩余余量”（EW 14.210-11;也是1201ff）。 “免费自由”的性质以及其与智慧和美德的关系是他着作中的更多主要主题之一。

这些早期的诗歌表现出更多的积累与挑战读者参与，以反映，并且随着“选美比赛”的诗人，通过“塑造数字”来“滋养他的灵魂”“奇妙的艺术”（EW 4）。 这个年轻的关注真理和奇迹是另一个早期的哲学思想的早期标志。

4.奥古斯丁; 卢西安的幽默辩证性订婚

1501年，在23岁时，伦敦市中心圣劳伦斯犹太人的Rector邀请更多，在奥古斯丁的上帝之城发出讲座。 根据Thomas Stapleton的说法，更多“从神学的角度来看，从历史和哲学的角度来看，”（1588 [1928：8-9]）。 同年，在Grocyn的教学下，他开始了希腊语的认真研究（EW 269.21,24）。 他在三年内掌握了它 - 这一定程度的程度来说，他可以在卢克安对话和解释的1506年挑战伊拉斯谟，以获得他的第一次出版物的比赛（EW 17-59; CW 3.1]）。

在选择第一次出版物的内容时，作为r.R.McCutcheon观察到的，“托马斯更加始于他作为对话派的职业生涯......与伊拉斯谟合作作为卢西安的翻译（1993：357）。 三个乐领对话，更多地翻译所有令人悲伤的讽刺所谓的哲学家的“傲慢发表”和“果实争论”（1510 EW 20.10,56）。 对于同样的出版物，更具挑战性的伊拉斯谟，为第一个原始出版物的一个令人惊讶的话题写对骚动的声明，揭示的令人惊讶的话题，因为伊拉斯谟将稍后指出，他的朋友的“特殊的暴政仇恨”（1519个字母）von hutten [ew 1371.17]）。 更多的解释列出了一个关于暴政的理论以及暴君如何与其他犯罪领导者不同。 该解释还谈到了公民自由和维护自由所需的公民美德的类型，即众神的“最珍贵”礼物（1506 ew 59.13-41）。

越来越多的选择来翻译三个漫画描绘的哲学混乱调用，以思考上帝的漫长讨论哲学家之间的多年生分歧。 例如，奥古斯丁引用哲学家的失败达成一致的生命“普遍”指南（10.41）; 思想学派之间正在进行的“战争”，导致自己的禁止宝贝（18.41）; Varro的区别了288个不同教派的哲学（19.1）; 和西塞罗的入学意见只有很少有所实现“真正的哲学” - 并通过上帝的礼物（22.22）。 在他的生活中，更多的是奥古斯图，而不是任何其他作者（参见其他互联网资源的一致），但他早期写道：

作为一个男人，[奥古斯丁]可能犯了一个错误。 我把他的话语带到了任何人，但我无条件地没有人的话。 （10月21日＜1515＞致马丁DORP的信[EW 405. 5-7; CW 15：69.4-6]）

在他的生命结束时，更多肯定了这种心灵的独立性，在监狱中：

我从来没有打算（上帝是我的好主）把我的灵魂钉在另一个男人的背上，甚至不是我这一天的最好的男人，因为我知道他不枯萎他可以抱住它。 没有人生活在他生活的时候，我可能会肯定。 （＜8月1534＞Margaret Roper的字母到Alice Alington [EW 1314.52-57]）