犹大哈维维（二）
识别特定行为的问题，可以表达一个人的敬畏，最终是对哲学家漠不关心的问题。 因此，他建议国王不担心哪个“神圣的法律”跟随和崇拜所雇用的语言，言论或行动。 如果不确定是必要的，以便培养适当的性格特征或超越那个，以管理自己和其他人，那么国王应该只是创造自己的宗教，或者采用哲学家已经组成的知识分子族人之一来作为他的宗教。 尽管如此，所有这一切都是主要任务的外围，净化一个人的疑虑，错误，误解和其他缺陷在获得了属于科学的祖先之后的疑虑之后，这仅促进了附属积极的智慧。 一旦发生这种情况，如果确实这样做，哲学家可以让活跃的智力将在一些未来的时间提供国王，了解隐藏事项的知识，甚至通过近视梦想和蓄电图传达的命令。 尽管存在令人醒目的观察，但哲学家似乎非常基本地结束他的博览会，因为他对国王梦想的信誉施加怀疑，因为国王显然没有达到这个水平，即使在最大的概述简洁的预言梦想可能是什么样的哲学理论。
在Khazar King及其对话者之间的后续交流中，Halevi继续提供关于扬声器本身的重要其他信息，以及将审判的原则，主题和判决标准提供，以推进对话并评估提供支持它们的意见和理由。 这尤其适用于他对国王的描述。 因此，国王通过承认他发现它的说服力来回应哲学家的演讲，但随后通过补充一下，它立即符合这一点，因为他对他的实际指导的要求没有反应。 这种划分的响应从一开始就证实了国王自己是一个分裂的人，有人对哲学留下并印象深刻，但同时开放，明确响应宗教的索赔，特别是关于正确行动的重要性的索赔。 因此，随着对话展开的，他往往会借鉴哲学家的持怀疑态度或他在不同环境中回应其他发言者的各种想法。 然而，他对自己经验的重要性以及拥有真实经验知识的别人的重要性将在他如何寻求他的特殊问题以及他最终对他自己的信仰和行动作出决定的决定中起决定性的作用。
为了说明，他否认需要净化他的灵魂，因为他已经从他的梦想体验中了解他的灵魂是纯粹的。 毕竟，他的意图被描述为上帝令人愉悦，但他的行为不是。 当然，纯粹的意图是不够的; 某些行动必须自己令人愉悦。 此外，如果这一考虑不够证据，那么提供基督徒和穆斯林的集体经验来确定这一点。 他们一起划分了整个居住的世界，真诚地引导他们的意图令上帝，甚至到彼此杀戮的程度，并在战争中迅速牺牲自己。 然而，然而，他们可能在他们的意图纯度中，他们的宗教PRAXIS形式是有可能的。 更重要的是，穆斯林和基督徒都是不可能的。 如果Halevi的观点在这里，它是强调集体经验的重要性，通过时间决定正确行为的事项或指出哲学家的一般漠不关心，超越推荐谨慎行为作为哲学理解边界的援助相对主义尚不清楚; 他的目的可以是或两者。 明确的是，国王的Rejoinder代表了哲学家离开现场长期延长的哲学家立场的关键评价的开始。
在哲学家回答哲学家的宗教信仰之后，这变得更加清晰，哲学家的宗教不允许杀死任何职业缔约方 - 肯定的人，人道考虑没有宗教歧视或迫害的受害者，特别是没有犹太人，可能无法欣赏。 然而，即使国王明显分享了哲学家对六天内创造的宗教教义的疑虑，并继续突出他对与它相关的神经联系的可能性的怀疑论，但他仍然指出了一个耀眼的哲学家理论上的预言理论陈述及其先决条件与实际经验之间的差异。 他指出，鉴于哲学家的良性行为标准，科学知识和个人努力，预言应该是众所周知和普遍存在。 他们也应该在令人垂涎欲滴的壮举中享有盛誉。 但是，事实表明这不是这种情况。 相反，有时候或预言梦想有时到了与科学漠不关心的人，净化他们的灵魂，他们并没有到那些故意寻求这样的事情的人。 从这里，国王得出结论：某些人的神圣秩序（Al-'Amr Al-'lhhî）和某些人的灵魂有一个秘密的角色，与哲学家所描述的内容不同。 这参考了神圣秩序和那些与它相关的预言体验的人的神秘性格引入了库扎里的中央主题之一。 虽然它最终将是一个犹太学者，他阐述并说明了这些概念的国王，但它仍然是国王是首先提到他们的人。 他这样做的牵引，至少是一个虔诚的异教徒的可能性，他们承认隐藏或神秘可能更完全，准确地看待现实，而不是立即解雇这些事情。 国王的陈述还提请注意神圣的命令在随后的讨论中致意义，这是一个虔诚的异教徒，并且大概是谈论它的任何其他人都熟悉其含义和一般使用。 换句话说，基本概念并不是任何特定的宗教都是独一无二的。
在哲学家离开之后，国王决定与基督徒和穆斯林的讲话，假设他们的一体的练习形式必须令上帝令人愉悦，但由于他们的巨大数字，卑鄙的条件以及普遍的情况，他拒绝与犹太人交谈蔑视他们被拘留。 因此，他询问了一个基督教学者，然后询问了他的“知识和行为”（'ilm wa-l-l-'）的穆斯林学者，以及每次回复，反过来肯定了他的信仰，他的宗教简要历史，至少是一个练习的态度。 在他们试图解决国王的实际问题时，每个人也将他的宗教呈现为高潮回到圣经以色列的经验的先知传统。 尽管如此，国王在前案中拒绝了两种介绍，因为其主要索赔被认为是与原因的赔率，并且在后者中，因为它未能提供充分的经验证据，即其实际发生的启示并其所谓的内容本身就没有提供了充分的经验证据神奇。 尽管有这些负面评估，但两者交易所（K 1：4-9）具有积极的效果，明确王寻求的是普拉西斯的声明，这是由无可辩驳的证据完全抓住心脏的无可挑剔的证据。 王于自然科学家如何解释非凡现象的范式，国王坚持认为，如果是直接经验，但不太可能或意外，很好地成立并握住心脏，必须被接受。 这是因为经验是小学和基础的，而理论的任务是为了理性地表明最初似乎不太可能的情况实际上是合理的。 最终，他提出了四个评估与血肉和血液的神圣接触的权利要求的标准。 有利于令人信服的索赔的证据必须是：（1）真正奇迹在描述效果的意义上，这些效果明显改变和超出人类能力的生产; （2）由群众见证; （3）用自己的眼睛看; （4）能够反复研究和检查。
因为他的基督教和穆斯林对话者都基于上帝对古代以色列的广泛证明启示，所以国王的结论是他没有替代，而是与犹太圣人说话并询问他的信仰。 圣人答复了他对亚伯拉罕，伊萨克和以色列的上帝的信念，被描述为从埃及奴役的诸如埃及束缚的人遭受奇迹拯救的所有人，为他们提供给他们神圣的土地，并用神圣的法律送摩西。 为此，他补充说，上帝随后向数千个先知通过他们的承诺和警告来支持这一法律。 除了陈述的卓越简洁之外，它还以几种方式显着。 虽然被要求说出他的信仰（i'tiqad）在意见感或推理的信念中，但犹太圣人的答复相反，撰写了信仰（IMAN）的职业，表示信任或坚定依赖，这通常是生活经历的结果关系和理解。 该声明也是值得的，因为没有基于一个个人的一生中的一个重大经验，而是将其与整个人的一生中的一生中的一长串令人难忘的经验联系起来。 除此之外，叙事暗淡的暗示和间接地与人类的与人类的关系，这些人是由公众，经验和神奇证据支持的人类，这些证据可以在某种意义上被反复测试。 实际上，在几个世纪以来，数千个先知的宣传表明，随着时间的推移，重复研究证据并测试其进口的经常性需求。 最后，该声明是编程的，因为它识别稍后要解决的许多主题和主题，例如相信上帝存在的证据，家族关系与神圣，先知和预言，启示和神圣的关系之间的关系法律，神圣的土地及其意义，以及神圣的普罗维登斯等。 这可能是为什么圣人圣人通过注意到犹太信仰拥抱在Torah中教导的一切，“但这个故事很长。” （k 1:11）
在立即遵循的讨论中，Halevi提出了一系列的一系列区别和重新加入，共同占哲学家陈述的广泛批评，甚至是哲学。 仍然是清楚的，他的批评并不是全面，因为它不能为自己的目的提供选择性拨款和适应某些哲学思想。 因此，国王表示惊讶的是，圣人们对上帝是世界的创造者毫无疑问，他命令并管理它，使人们努力以自己的行为模仿上帝的智慧和正义。 为此，圣人答复了国王指的是猜测引导的那种教义，政府宗教。 在当代术语中，这将被称为民间宗教，旨在根据实际原因根据实际原因进行管理和教育人类激情。 圣人继续说国王忽略了这种宗教遏制许多可疑索赔的事实。 更重要的是，他补充说，国王会发现哲学家不同意任何单一的行动或信念，这与哲学家演讲中提到的伟大思想家中提到的伟大思想家中的理想化和一致的理想化。 可以肯定的是，他们做出了许多要求，但只有其中一些是严格易懂的。 其他人，最好只是可能或有说服力，仍然仍然没有达到这种水平。 然后，在这里，人们使用关于不同程度的有效性和声音的基本哲学区分的圣人，其中房屋和三段论被归类为演示，辩证，修辞，诗意或诗歌或诡辩，呼吁疑问任何哲学家都说的假定的声音和确定性。 然而，相比之下，圣人争辩说，直接观察事项，例如他在开幕式发表中描述的那些，既不需要证明也没有示范。 他们是和应该被接受为主论。 国王迅速表明他认为圣人的危重观察比他的开幕声明更有可能是有说服力的，但他要求另外证明。 当告诉圣人的开放声明是证据时，他明白令人损失了解这是可能的。 这是困惑的表达（k 1:16），国王与他连续的对话者之间的介绍交流结束。 显然，犹太圣人没有从他持怀疑态度的系泊者那里带走了国王，但他已经成功地成功了他的前辈们没有。 他造成了国王想知道一个人在圣人似乎可以将他非凡的索赔视为自己的真实性的证据。 他的成功简而言之，是为了让国王的潜在兴趣与他的答复相互作用，并通过这样做来保持他们的谈话。
4.对上帝存在的理由
圣人提出通过由两个假设情况组成的思想实验来解决国王的困扰。 虽然这个实验最终是关于让他在圣人所描述的情况下说服上帝存在的足够的基础上，但这既没有提前宣布也不立即显而易见。 因此，圣人们询问国王是否被告知印度的统治者是一个良性的人，而印度人民也有优秀的性格特征，并且在他们的所有交易中彼此相互表现出来，他将被迫尊重他们的统治者并重新召开他的统治者赞美。 Khazar国王回答说，如果印度人民的正义完全是他们自己的制作的疑问，他们几乎没有令人信服的义务，他们根本没有国王，或者是否真的是由于他们的国王，毕竟是不是归因于两者。 他的未定但仍然是至关重要的假设是，当然，有疑问，因为没有提供令人信服的证据或论据来建立刚才提到的三个替代方案中的任何一个。
第二个假设案件立即跟随。 现在，国王被问及他是否有义务遵守印度的统治者，如果他被信使一起参观，他带着他典型的印度礼物，特别是其皇家宫殿，由国王本人签署的信息，以及治愈的药物他的疾病并保留了他的健康，并通过它占敌人的毒药。 国王的答复是不合格的肯定，他立即解释了原因。 他之前对印度是否真的有国王的怀疑，他将相信他的统治和他的命令都延伸到包括他。 当圣贤询问国王时，他如何形容他从未见过的印度国王，他以一种清楚地回顾了他对非原始化现象面临的自然科学家的早期言论的方式回应。 他说，他将在基于直接观察的属性方面描述他，然后就像基于观察的那些一样，在通常被接受和明显适用的其他属性方面。
只有在国王以这种方式表达自己之后，圣人开始暗示整个思想实验是抛物线，而国王有效地批准了圣人开幕词的合理性和适当性。 由于圣经以色列人回应了他们的意外的使命和非凡的福利，以其对他的法院对他的法院的所有伴随的福利回答了他的法院，以其对他人的意识到的所有福利以及他们的意识奠定了基础特殊关系。 通过提供关于如何从经验或不间断的传统来实现上帝的额外示例，这些传统被认为是相当于它的，而不是来自与三段论，政府宗教相关的脆弱和不确定的争论，留下了国王和读者。两只假设病例与一方面哲学的索赔之间的具体态度，并揭示了另一个宗教。 然而，即使是奇妙的阅读，也建立了在思想实验的两个部分，印度国王代表上帝，印度，神圣的境界。 在第一个假设案例中，印度人民的正义似乎代表了宇宙（例如，运动，因果关系）的普遍，可理解的方面，它通常是宇宙学争论的起点，或者更具体地，智能订购的证据，哪个设计参数通常是基于的。 普遍认为司法的可能解释可能对应于仍有待识别的各种哲学和神学立场。 关键点是喀扎尔国王认识到没有令人兴奋的证据或争论来确定印度人民的正义是由于他们的国王或者他们甚至有国王。 因此，他暂停了判决。 在第二个假设案例中，很明显，印度国王的使者是天使或先知，即签名的信很可能是透露的法律，透露法律反复向上帝提供他的正确名称，作为其作者，以及药物礼物是神圣的诫命。 然而，寓言的其他要素可能会被理解，关键点是，基于向他提出的经验证据，国王不仅准备承认印度国王的存在，还要认识到他的统治权的权威并遵守他的命令。 实际上，第二个假设案例描述的外交使使会在收件人中创造了债务和义务，为特殊关系奠定了基础，例如宗兹和附庸或顾客和客户。 随着对话所需的，牢记这一点这篇简要介绍了印度国王的统治和秩序，以及国王代表来自印度的显然微不足道的事实是有帮助的。
5.存在的层次结构
Khazar King很快就会提醒一下，虽然他可能是印度国王在寓言中的受益者在比喻中，圣人的观点表明，以色列的儿女是神圣的大理石实际上的受益者。 更重要的是，他自己感觉到他们的遗产似乎被限制在一起。 尽管圣贤州解释说，所有加入他们的人都会在他们的好运中分享，他也通过注意到他们仍然不等于以色列的线性后裔，因为后者是“亚当的后代的最佳选择” （k 1：26-27）尽管国王明显令人沮丧，但他仍然足够好奇地对这种令人费解的声称，他同意让圣人要求扩大他的解释。
Halevi在这个时刻的任务不仅可以解释上帝如何与血肉和血液一起接触，以提供关于他对他令人愉悦和令人愉悦和令人愉悦的指导，而且还可以解释以色列只能收到这条指令。 他成功地解释的战略是建立在国王的持怀疑态度，就直接神圣 - 人类联系人的索赔，以加强他的案件，提高这种案件达到更高水平。 因此，圣人称之为国王对经验世界的熟悉的层次结构，即可以被智力赋予智力的感官，动物和人类所察觉的生物的上升顺序。 他还通过参考区分属于它的生物的各种能力和/或活动，赢得了国王的基本同意他对每个订单（AMR）或级别（RUTBAH）的分类。 当国王被问到国王可能高于智力秩序的时候，这将人类区分为来自所有其他动物的理性动物，通过他们通过人为法律和政治机构改善人物特征，家庭和城市的关注，他认为没有更高的而不是伟大的野人。 为此，他们也属于知识序命令的圣人计数器，因为它们只有在学位上的其他人，而不是实物。 所以他询问了什么似乎是另一个假设的案例：如果他要找到一个具有完全非凡的能力的人，以幸存的危及生命的情况，以及惊人的自我掌握和对过去和未来有关的隐藏事物的知识，这将不代表基本上不同的水平？ 国王响应它甚至超过它; 如果存在，这将是上帝自己的王国的神圣级别特征。 此外，所描述的人将受到神圣秩序的统治（Al-AMR Al-Ilahi）。 经过国王的合格修订后的层次结构的真实范围，它仍然只是为了解释他所描述的，实际上是无可争议的先知的属性，以色列人的巨大群体意识到上帝对他们的依恋而意识到因此，正如他的遗嘱和自己的顺从和不服从的那样，上帝遵守他们的遗嘱和自身的顺从，如圣经的历史和家谱叙事所记录的。 （k 1：31-43）
实际上，贤者们利用国王对上帝与普通人的沟通来说服他，上帝可能会与超人类合作。 并不是那个举例说明后一种类别的先知不是血肉和血液，而是区分他们灵魂的品质（回顾khazar在K 1：4的哲学家的结论言论）升高到那个水平之上归属于字面上，对一个基本上不同于和高于所有其他不同的人，即“神圣的命令” 一旦授予这一点，上帝，天使和某种人之间的任何难以克服的障碍，即一定的某种普遍的障碍，在原则上，他们之间将在它们之间接触或沟通，即使他们各自的权力和行列在同一顺序内差异很大。 从这个意义上讲，先知属于神圣的秩序并代表它说话，就像圣人寓言中的信使来自印度，因为他属于那个王国，并被其统治者正式委托。 然而，同样的令牌，国王的指定使者也可以派往王国的其他成员，并为其利益而宣布，指示，责备或其他沟通。 实际上，所有这些都是国王对他们附着的证据。 反过来，作为国王的主题，可以预期可以访问他，如果他们还有所有必要的资格，他们也可能成为信使，即先知自己。 通过从Sage的比喻外推开，它变得清楚为什么以色列单独被指定为亚当的后代和上帝指示的接受者的Conisest。 以色列也属于神圣的秩序或王国，并受到上帝自己的统治。
然而，应该注意到，对于非常重要的术语Al-AMR Al-Ilahi的嗜睡意味着恰恰相同的解释差异很大。 虽然存在一般性共识，但它意味着在自然界中的神休各个方面，特别是在历史，解释和描述范围内，从非常摘要（例如，“神圣的事情，”神圣的“，”神圣“，”神圣的“，”一个光环包围以色列人民和土地“）到了各种特定的实例或表现形式（例如，”上帝“，”上帝的旨意“，”一个人的预言，“神圣的光线”）。 为了以一种使我们有意义所有哈维维的特定用法的方式澄清和组织这些术语的基本内涵，有助于区分三个不同的尚未由商人队提出的相关内涵。 他基于他对Kuzari使用的什叶派和Ismaili术语的研究，但他们在这里介绍，因为他们与Halevi最清晰的术语在对话中的第一个部分中的使用直接相关。
Al-AMR Al-ilahi的第一个和最基本的内涵意味着管辖所有属于和参与它的所有事务的事物的安排，分配或排序，例如天使，先知和上帝的虔诚的朋友等。 （k 1：4,41-43; 3：5）因此，“神圣秩序”的阿拉伯语术语的几个文字渲染之一，对应于事物等级中的至高无上的水位，上帝，其最高议员将会成为就像它一样。 “神圣秩序”的第二个内涵，它来自第一，这意味着预言的礼物或涌入，都是神圣的经验，以及灵魂中的能力，容量或能力，使人们能够理解它。
