犹大哈维维（一）
犹大本塞缪尔·哈维维（1075-1141）是他在中世纪西班牙发电的首要希伯来诗人。 在五十年的过程中，从11世纪末到12日中旬，他写了近800首诗，既是世俗和宗教。 然而，因为这是一个加强宗教冲突的时候，以身体，社会和政治动荡为特征，哈维尔也试图为犹太宗教制定一个推理的辩护，然后在所有方面攻击。 基督徒和穆斯林被驳回了犹太教作为一个被取代的宗教，并谴责追随者犯有盲目和无敌。 那些更倾向于哲学，内部以及犹太信仰外，发现了更多的比赛。 对于一些人来说，甚至包括犹太教的最基本的教义，例如上帝的创造世界和他参与只有血肉和血液的事务，他们认为是令人困惑的，或者完全令人难以置信。
作为一个年轻人，Halevi研究了哲学，他继续遵循西班牙的演变，因为新的亚里士多德的想法开始在朝臣班之间流通。 然而，他对所学到的反应明确地混合了。 作为训练有素的医生，他肯定赞赏哲学家对仔细观察和清晰思维的高额溢价。 由于这种技能或缺乏缺乏，因此挽救了生命。 他还钦佩于逻辑和数学正式纪律的哲学家的成就，因为他们恰好靠近以作肯定的人，因为任何人都希望。 然而，这一成就也是一个更大问题的一部分。 Halevi知道，因为它的成立哲学在每个领域都追求了最高目标的真理。 它坚持不懈地区分意见和知识，以取代关于所有事物的看法。 在这个项目可以成功的范围内，那些能够获得这些知识的人，无论是理论还是实践，都可能是一个思想他们认识的真理，并根据它养活他们的生活。 然而，Halevi也实现了在达成目标之前，各种意见，公约和传统以及与他们相关的做法，将被认为是可疑的或以其他方式怀疑的，因为他们并不知道是真实的或正确的。 这种降级在未经证实的一切状况的后果是，那些最佳的智力地审查和判断这些问题，并且经常被认为，或者允许其他人相信，因为他们依据他们掌握了逻辑，理论的唯一缺乏别人所必需的知识以及其他智力技能。 事实上，无论是智慧的爱好者也是明智的，因为他们中的许多人或他们的支持者声称似乎远非明显到Halevi。 但他甚至甚至甚至讨论旨在在危机时期犹太信仰的工作中讨论这种抽象问题？ 事实上，当挑战来自这么多不同的方向时，他如何向他日益关注或怀疑的共同宗教主义者提供合理的账户和辩护的犹太教和辩护？ 他们的批评者具有权力，数字，世俗的成功和专门的新知识，以支持他们的索赔，而犹太人只有他们的历史，传统，以及他们仍然存在堕落的信仰。
最终，Halevi选择了一种新颖，但完全适当的解决方案。 他让近期历史上的广泛认真的事实使他的案例成为他 - 喀扎尔王国的转换为近四个世纪的犹太教。 故事是众所周知的，即使搅拌比它在西班牙第一次在西班牙循环时，即使搅拌也不太搅拌。 显然，Khazar King和他的人民有其他，更有影响力的宗教替代品，但他们仍然选择了犹太教，因为他们认为它是独一无二的。 当然，国王必须讨论过这一切; 如果他这样做，那么Halevi可以在对话的框架内。 实际上，这种方法允许他在进行正在进行的一系列谈话过程中审查所有相关问题，就像他们经常在现实生活中遇到和讨论。 更重要的是，过去的真正经历现在借助他的所有诗歌礼物提出，可以绘制诽谤诽谤并回答目前提出的反对意见。 通过这一联系历史，Halevi的驳斥和代表鄙视的宗教书的证明来越来越简单地成为Kuzari。 在这个标题下，他的书也将成为他历史上历史上的人民和他们的信仰的生活的象征性表达，而且犹太人智力遗产最受欢迎的作品之一。
1.生命
2. Kuzari的框架故事及其设置
3.介绍性交流
4.对上帝存在的理由
5.存在的层次结构
6.实现预言和预言知识的资格
7.创造与世界永恒的问题
8.犹太宗教的起源和西奈
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
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相关条目
1.生命
犹大哈维维（C.1075-1141）是中世纪西班牙最有天赋的希伯来诗人和有才能的哲学神学家之一。 他出生于一个在穆斯林统治下东北西班牙的一个镇上的Tudela的一个开明的一系列意图。 他在希伯来语和阿拉伯语来源中获得了全面的教育，包括圣经，rabbinic文学，语法，阿拉伯语和希伯来语诗歌，哲学，神学和医学。 作为一个年轻人，他前往西班牙南部（Al-Andalus），并在赢得Cordova的比赛后，迅速被认可为他的诗歌，其中被要求写一首诗歌的诗歌的诗歌符合着名的摩西IBN EZRA。 着名的诗人与这个年轻人交往，将他带到格拉纳达，在那里欢迎朝臣圈，享有Ibn Ezra的赞助，并在几年内主要组成了众多诗歌主题。
在1090年，在北非的狂热伊斯兰教的狂热伊尔马拉维德的入侵中断了稳定，发现和高文化的时期。在控制Al-Andalus的小王国后，响应堕落后托莱多到基督教武器的Alphonso VI，格拉纳达的犹太人生活，远离迅速恶化。 Halevi离开格拉纳达寻找更安全的情况，最终在托莱多安顿下来，在那里他对诗人和医师的声誉之前。 他被审议犹太人的荣誉和钦佩地获得了荣誉，但他现在支持自己是法院医生。 尽管如此，冲突一直是穆斯林和基督徒，对犹太人的双方对犹太人的不信任，导致Halevi令人沮丧地令西班牙的脆弱生活是多么脆弱。 他的世俗诗歌反映了这些发展的损失，悲伤和错位的众多引用。 当他把它放在他的一个诗中，
塞尔（基督徒]和kedar [穆斯林]的军队之间
我的军队消失，迷失了.....
当他们打仗时
我们摔倒了.....
1108年后不久，他在托莱多的赞助人，所罗门Ibn Ferruziel被谋杀，Halevi开始从城市到市。 他在他的亲密朋友和年轻同事，亚伯拉罕IBN ezra，语法，圣经的exegete和新柏拉图尔哲学家的公司旅行。 作为他的成名传播，Halevi就北非和埃及而扩大了他的友谊和联系人。 其中之一，阿布说，达米斯塔瓦的Halion Ha-Levi，Halevi的杰出犹太商人与Halevi相对相同，最终在1127人举行的人，成为一个特别值得信赖的朋友和伙伴，努力赎金犹太俘虏。 他后来会成为Halevi在埃及的主人。
到这个时候，Halevi是在西班牙职业生涯的高度。 他曾经结婚，并有一个女儿，谁将与他朋友亚伯拉罕的儿子伊萨克IBN EZRA结婚。 他的世俗和宗教诗歌让他成为西班牙及以后的一个庆祝的人物。 他还撰写了他所谓的“khazari书”的初稿，这是为了回应未命名的思想家，可能是卡拉特提出的问题。 它最终将被重新准备成为他最着名的宗教作品，奎扎里或驳斥尊重宗教的驳斥和证明。 然而，他逐渐深信，西班牙的安全犹太人生活不再是可行的，肯定不适合他。 他的宗教诗歌越来越证明，与上帝交往并回归锡安的渴望。 随着核育穆斯林损失的穆斯林的基督教政策，并在第一次十字军道之后，弥赛亚的期望增长了。 他甚至在他的一首诗中记录了一个预测在1130年的压迫性伊斯兰制度的垮台的预测梦想。
赎回的失败可能只会加强他的决心，以履行自己的救赎行为，即搬迁到以色列的土地，完全奉献他在他的着作中描述的宗教生活。 在1140年代夏末，他出发了埃及，伴随着他的女婿艾萨克。 他的通信和诗歌证明他仍然存在，直到1141年中旬，尽管尝试以前为圣地进行航行。 他可能在5月底到达Ashkalon，很多学者都支持这个观点。 但是，没有文件证据证实了这一点。 他的朋友Halfon的一封信确认犹大哈维维于1141年7月去世。
2. Kuzari的框架故事及其设置
Halevi通过假设匿名叙述者的声音来介绍对话。 该图通过表明他已经询问了他对犹太人不同或发出问题的任何论证，命名为哲学家的例子的任何论证，确定了他曾经询问过的讨论的总体担忧，这通常是哲学家的追随者（基督教和伊斯兰教），因为与他们的差异，那些从大多数犹太人中脱离的人。 在后者中，克拉特斯可能在他的脑海中最重要。 然后，叙述者通过回顾他听说犹太圣犹太人圣人所用的论据来建立对话的背景，这些论据大约四百年来到较前四百年来说服了Khazars国王以基于历史记录的历史记录的证词而采用犹太宗教时间。 这种回忆直接导致框架故事，其中遵循的所有内容都是预测的。
根据这个故事，国王多次梦想着同样的梦想，其中一个天使似乎对他说话，“你的意图是上帝的令人愉悦，但你的行为并不令人愉悦”（K 1：1）。 尽管国王努力通过勤奋地审于审议宗教宗教宗教的勤奋和真诚的意图，但梦想继续带来相同的令人不安的信息。 这种意想不到的结果最终促使他检查各种宗教和教派; 在这样做之后，他和大多数Khazars都转变为犹太教。 此时，叙述者观察到促使国王皈依国王的未命名犹太学者的一些论点也有说服力，并遵守自己的信仰。 实际上，他认为他应该记录这个论证“就像发生一样，”补充说，“聪明将理解，”丹尼尔12:10的圣经引文（k 1：1）。
这句话“聪明将理解”，可以以各种方式解释。 根据一些，它表明，对话中提出的论证必须从历史书中取出，叙述者还提到。 然而，其他人认为它在整个对话中提示是一种文学小说。 尽管如此，其他人建议它指出，对话可能是为非常不同种类的读者而有意图，因此写在至少两个层面上。 根据最后的解释，Kuzari在一个级别的众多犹太人上解决了一个级别，以加强他们的传统意见及其对瓦尔梅德圣人所建立的宗教谅解形式的遵守。 然而，在第二级，它被倾向于倾向于在行使生活中行使独立判断的人，例如朝臣，哲学家和他们的Protégés的成员，以便为如何在自己的社区内负责任地生活。 这些解释绝不是详尽无遗的，但总体地说，他们认为Halevi的意图不应在对话中作为一个整体或甚至在其对话者之间的特定交流中被视为透明的明显。 甚至不是最接近对Halevi自己的叙述者，承认被所有犹太圣犹太圣艺术的论点说服。 因此，预计智能读者将遵循对话的参数和行动，以便分析和识别每个扬声器的口头和未介绍的假设，隐喻，类比，甚至誓言，类型和相对核心的函数提出的论据，如果他或她要了解记录的内容，以及如何理解记录的内容以及最终最终改变一个人的生命，那么对同一扬声器的重新制定的重要性。
考虑到这一点，很简单地考虑Halevi披露关于Khazar King自己的“原始”收件人所呈现的争论。 作为一个统治的君主，他最重要的是，一个自然关注的行动人士，他们在所有这些判断所做的所有众多领域都有正确的行动。 他的主要责任是管理他的人民，以便他们将在长远来看，他们将生存和克服任何对其存在的威胁 - 内部或外部 - 而最终繁荣。 就像他也有祭司的职责一样，他也担心虔诚的行为。 然而，作为一个虔诚的异教徒，他站在外面，除了三个揭示的宗教之外。 这可能会使他作为他们必须教导的独立和公正的判断，但它也表明他被持怀疑态度对他们的主张持怀疑态度。 除此之外，他倾向于因为他们鄙视的病情和卑微的庄园而蔑视犹太人。 一般来说，他对可以从经验中学到的东西的高度汇总，并证明自己准备采取行动。 然而，在某种程度上，他的开放体验也包括宗教经验，他作为一个分裂的人出现，其自然虔诚与他持怀疑态度的含量有所不一致。
3.介绍性交流
对话才能在王者中实现他的梦想之后才开始展开，他必须试图找出哪些行动真正令上帝，转向哲学家，并向他询问他的信仰。 为什么他先试图先寻找哲学家，并专注于他的信仰，而不是他的知识或他的行为没有解释，虽然假设国王对其各种对话者的邀请的性质提前他预期听到的是合理的从每个人来看，也许也许他不希望听到的东西。 无论如何，未命名的哲学家提供了一般承认的是曾经是尼普拉特语 - 亚里达罗的世界观的庞大和简明的阐述，这是从10世纪的中世纪智力生活中占据了这么多。 虽然所有中世纪亚里士多德的大多数索赔都是共同的，但三种想法特别暗示了Halevi当代，IBN Bajjah（D.1138）的影响，即他在西班牙的一代人的一代人。 这些想法是，在一个人的一生中，这些想法是可能的，这种联盟在一个人的一生中可能意味着与了解真相的其他思想家，并且哲学家的生活基本上是一个孤独的方案。
哲学家在国王梦中的潜在潜在的预设审判方面展开了他的演讲，并提供了简短的分析来解释为什么他拒绝每个人。 具体来说，他否认上帝是那种是对任何事情感到高兴或感到不满的那种，具有特定的人，行动或事件，甚至可以被视为人类的“创造者”，除非一个人在纯粹的隐喻术语中理解这一点。 什么保证这些自信的否认是哲学家的理念，完美的存在以及这种如何构成他对神灵的理解。 因此，能够高兴和不满的上帝必须具有各种目标和欲望，所有这些都表示旨在或期望的贫困，直到它提供。 然而，任何受贫困和缺乏的人都几乎不能被视为完美或神圣。 它不断处于缺乏状态，并且还依赖于其他人来提供所需的范围。 因此，神性作为一个完美的存在是与拥有或体验贫困的完美不相容。 因此，与所有非神圣的所有人相比，上帝完全超越了欲望和目标，因为他没有任何值得称赞的完美。
同样，上帝几乎不可能是那种了解特定人，行动，意图或事件，因为这些事情随着时间的推移而变化。 是上帝能够了解可变的东西，他也将永远改变，总是需要了解每个新的发展。 远离完美存在的示例和知识，缺乏无所谓的知识，卡扎尔国王的梦想的上帝在各次出现在各种时代最着迷的需求和生命的可变。 这一结果也解释了为什么由于宇宙的创造者或者人类通过某种行为意味着实现神圣的意图，因此无法在任何字面意义上被构思。 即使是假设上帝的意图始终在特定时间创造世界，而且这在T + 1仍然是真实的，因为它在T - 1时，上帝将不得不在时间t的适当变化或者已经在造成世界上的某些行为那个时候，以免让任何理由要求上帝居住在造成世界上存在。 然而，一旦上帝被认为能够根据意图，意志，动作或关系改变，以便成为宇宙的创造者，将上帝认为是一个完美的存在，它变得有问题。 再一次，上帝通过不同时间行使其将在不同时间行使意志改变的建议也表明上帝内部存在贫困或潜力，无论是在创作的行为之前，当上帝的意图尚未实现的时候，甚至更加如此之后，因为所有的新的和可变的关系世界的创造。 出于这些和类似的原因，哲学家的结论是，上帝更好地构思了作为所有创作的所有原因的原因，而不是通过任何意图或目标，而是通过永恒和基本上不变的发射过程。
在这一点上，哲学家将他的注意力从国王的神学假设的分析和批评人员转变为一个系统，局部阐述他自己的主要博物馆关于宇宙学的看法以及人类繁荣的先决条件在世界上。 因此，他自信地坚持认为上帝并没有创造男人，因为世界是永恒的，人类从未停止过来自他们之前的人。 宇宙本身成为一个复杂的相互作用和效果的复杂系统，这必须在各种层面上彼此连接。 人类自然地是由这种复杂的整体构成的，并在自己的不同形式，性格，性格特征和基本上反映三种影响的品质中组合。 首先，这些是与一个人的父母和亲戚相关的影响，尽管我们并没有被告知这些是主要的生物或心理学; 其次，与环境条件相关的那些，包括空气，气候，地理位置，食物和水的类型，以及天体的运动; 第三，最后，与教育和培训有关的人，尽可能完全实现每个人的特殊潜力，以便完成个人的发展。 不可避免地，这些影响引起了各种各样的个人，各种组合和比例的多样性舱位，完美和缺陷。 它们共同构成了整个人类物种，从最完美和最少的缺乏到确切相反。
事实证明，哲学家是提供了实现所有处置所需的人类，以实现充分意义上的自然，道德，智力和实践美德，以实现人类繁荣。 因此，他据说他独自缺乏完美的任何东西。 最终的完美和蓬勃发展是由积极智力的智力照明的状态，其中完善的人的被动或物质智力感知到达到依恋的水平，并且确实是联盟的光线。 积极的智慧属于神圣的层次结构。 更具体地说，它是哲学家宇宙学中的十分之一和最低的思想智能，这提出了子月球领域，所有这些都包含在内。 根据这种智力来理解我们世界内存的一切形式的形式，它还能够以智力照明（上述“光线”）的形式来传达它所知的内容，以其材料智力的任何个人适当准备接受它。 在这里，知道遵循aristotelian范式，成为已知的东西，尽管以非物质的方式。 与积极智力的依恋或联盟通过首先提供人类的完美和蓬勃发展，通过首先提供具有发现和真正智力理解的乐趣，而第二，影响个人在实际事项中的随后活动，这么完全是他的肢体只表现最完美的行为，在最合适的时间，按照最好的条件，“好像是他们是活跃智力本身的器官。” 大规则来说，知识联盟的实现是在理性自给自足的生活中得到的最终展示，其中一个人始终承认最合理的行动方案是什么和相应的行为。
哲学家最接近解决Khazar国王的特定关注，他对上帝或本身令人愉悦的行动，当他概述需要达到这个水平时所需的东西。 因此，必须惩罚灵魂，并根据真正的是属于科学的州的宣传知识。 对于这些活动来说，它还必须遵守对角色特征和行动的司法方式，帮助灵魂构想它的询问中的真实和坚持不懈。 当这些先决条件达成时，它将像天使一样，大概是在积极和不断考虑它理解的真实现实的意义上。 在与这种生活方式相关的其他后果中，哲学家表明灵魂不再害怕身体灭绝，而是在生活中欣赏。 部分原因是它，因为它加入并成为一个伟大的思想家，从半神圣的爱马仕Trismegegistus和Aesculapius到苏格拉底，柏拉图和亚里士多德，建议，至少是那些真正知道的人关于它的真相是一个思想。 因此，如果有些东西象征着“上帝的高兴”，那就是积极智力的联盟。 此外，在构想真实现实中的无线电与活动的转变也会产生满足，谦虚和顺从，以及每个其他所需的性格特征，包括对第一个原因的敬畏。 然而，这种敬畏与希望有利或幸免于其愤怒无关; 哲学家超越了这样的希望和恐惧。 相反，出现了哲学敬畏，因为它促使一个人通过更喜欢真相来模仿活跃的智慧，结果一个人总是接受真相并以拟合的方式描述它。 实际上，一个人崇归第一个原因，因为它很有用。
