犹大哈维维（三）

（k 1：4,25,43,95,97,109）通常赋予属于神圣分配的人，作为对具有上帝或神圣的被任命者的特殊观众的青睐或识别贵族等级的迹象，这些人通常会赋予特定信息代表或代表他的说明和特殊权力以及未来访问的可能性。 从这个意义上讲，神圣秩序的赠送礼物的赠送与顾客在授予其客户的奖励或委员会的奖励阶段或君主在授予有价值的主题时授予帝国的秩序。 “神圣秩序”的第三和最终内涵意味着在传统的指令感上表明命令或命令，这些指令感应授权上帝，并禁止让他感到不安。 然而，即使是这个术语的这种非常具体的感觉有时甚至允许更广泛的用法，以表示在此命令后面的权力或权限。 （k 1：87,98; 2：4,6,50; 3:23,53）参考本第三种意义上的神圣秩序清楚地预先预先预先预先接收预言本身以及提供的知识或指导，以及通过可靠的时间随着时间的推移传播这些知识来自父母的传统给孩子和老师给学生。 如果没有这些，人们只能在一般术语中猜测神圣的东西，并且在很大程度上是无知的。

6.实现预言和预言知识的资格

因此，仍然是确定必须满足哪些先决条件，如果神圣令的成员理解为分配，则达到预言，并通过它接受隐藏的知识。 尽管Halevi通常对哲学和哲学家的开放声明的关键立场，但他并不能避免哲学家的介绍，他相信他认为是正确的，这可能会在充分解释的情况下推进他的一般论证代表犹太人和犹太教。 因此，他也强调了（1）父母和亲属，（2）地理环境，以及（3）教育和培训的影响，以尽可能完全实现神圣命令的任何能力成员，或者至少是最重要的虔诚的朋友，上帝的朋友，就像哲学家识别出这些相同的因素，以形成完美的个人，据称与积极的智力达到联盟。

关于第一个先决条件，卓越的血统，Halevi在明确地说明父母和亲属的影响应该被生物或心理术语的影响，或者也许两者。 口译员倾向于理解它是生物学或至少准生物的，因为它是合格人员赋予或继承了智力之后的神圣教师的手段，并促进了与上帝的联系以及真理的知识只有丝毫的反射。 （k 1：95）根据圣人，亚当，谁是上帝自己的创造和完美制作，被赋予了它。 但是，他并没有成功地将这位教师传送到他所有的所有后代。 相反，对于世代而言，它只表现在亚伯拉罕，伊萨克和雅各的亚伯，赛斯，诺什，诺亚和其他人这样的独特个人中，每个人都是他父亲的最受欢迎的后代。 有时它甚至跳过一代人。 然而，最终，所有雅各的儿子都证明了适合神圣的秩序，最终是所有的后代，男性和女性，都赋予它。 值得注意的是，这位教师的存在或缺失并不归因于神圣的选择，而是为了潜在接受者的健康或不合适。 尽管如此，这种不寻常的传播模式并没有特别引人注目的严格生物学解释。 此外，当召回喀扎尔国王最初与某些灵魂的秘密特征结合在一起的神圣秩序的秘密特征时，（K：4）心理甚至文化传播模式变得更加合理。 当圣人后来谈到神圣的教师或能力“预言之眼”时，（K 2:24），后来仍然是“内眼”，这是“几乎”的“难以理解的教师，只要它是富有想象力的教师知识产权。” （k 4：3）所有这些言论都表明他可能会指的是一个异常强大的内部意义或看待或解释所看到的独特方式，这可能有助于解释家庭关系与经历预言之间的联系。 然而，即使在这里，Halevi的语言也足够了，以允许各种各样的解释。

第二个先决条件规定，一个人必须在地理环境内独特地抚养预言或其发生的缘故。 这反过来是各种各样地被确定为锡斯兰巴勒斯坦或以色列的土地。 Halevi解释了该地区的特殊地位，就其理想的温带气候配置，它在居住世界（众所周知）的中心（如已知）的位置，以及它在历史上通过预言链接天地和地球的轴线地区的位置，如雅各布所描绘的梦想。 出于所有这些原因，它代表了最佳地点，不仅可以获得神圣秩序的合格成员的预言，而且还为揭示法律授权的“上帝王国的生活方式”（K 5：20，第4次）的生活方式。适用于所有参与该订单的人，无论是出生还是通过选择。 事实上，上帝被描绘成将“他的人民”移植到“他的土地”，以便实现他对土地本身的目的 - 引导整个居住的世界在正确的道路上。 （k 1：95; 2：9-24; 5：22-28）

第三个和最终先决条件确定了哲学家讲话中提到的指导和培训，如果是在预言的经验中达到高潮。 在这里，抽象原则，一般指导方针和临时判决，无论智能化还是精明，都没有足够的产生所需的结果。 只遵守来自上帝的书面和口语法所体现的具体诫命和禁令可以这样做。 这是因为它们的完整性和截止值的具体细节构成了一种赋予人类灵魂的方案，这既是人类的行为和处置。 事实上，Halevi声称，律法在法律授权的行为中的毅力提出了一个到揭示水平，这是最接近神圣的人力水平。 （k 1：87,98; 2:48,50; 3：7,11,53; 4:19; 5:20，第4个前提）

这三个先决条件的联系是哈维尔的努力，试图将实际和特定内容给予哲学家只在广泛的概述中勾勒出来。 他对特定的祖先和血统的重视肯定旨在称为实际的人，其实际的人是可能影响历史过程的特殊关系，并因此将自己的生活与他们重新联系起来。 他对特定地理环境的重视显然是为了更新和加强他的人民与祖先家庭的联系感，以及对话的结局和Halevi自己的选择，愿意归还它。 最后，他的重点是，作为最清晰的上帝的最清晰的实施例的诫命显然是为了滋养以色列的祖先生活方式的贵族，而且还鼓励对那些值得辩护的生活的重新承诺在令人愉悦的意图和智力上的意见方面的行为和自我掌握。 通过同样的令牌，他对对话过程中这些先决条件的制定也可能是哲学的批判，即它本质上无法提供更多的一般原则和行动领域的指导方针。 它的关注与普遍寻求普遍寻求关于特殊品质，地点，关系和行动的主张，更频繁地是不存在的，并且哈维维会在其PURVIEVE之外对细节问题视为适当关注的问题。

7.创造与世界永恒的问题

虽然圣人们完全赞赏喀扎尔国王的主要担忧是学习什么行动令人愉悦和令人令人愉悦，但他也认识到国王从一开始就令人困惑和全神贯注于上帝在六天内没有任何东西。 对神圣秩序和无可争议的先知的属性的讨论使其清楚，过去和未来的隐藏事物的知识是一个这样的属性。 因此，在回应关于圣经年表的可靠性的响应的过程中，圣人对国王的困惑的原因有几个原因，他以意想不到的方式做到了。 首先，他与印度某些古迹的大古代驳回了据称驳斥圣经的年表和某些记录，这些记录名称为亚当地区的人民。 他认为，这些索赔是未经证实的，并且接受这些事物的未受灾的众多是不可靠的。 正是因为众多缺乏成熟的信仰和同意的年表，如犹太人所拥有的，他们屈服于轻松的轻信。

然而，当贤者被提醒时，哲学家相信世界的过去，并通过一丝不苟的调查支持他们的主张，贤者拒绝了哲学家对世界的过去的看法。 然而，他也借口批判误认为是因为他们的血统和地理环境让他们装备不足以接收或获取，更不用说有关此事的保留和传输，可靠的信息。 作为希腊人，他们是Yaphet的后代而不是夏令者，这意味着他们缺乏由神圣秩序证实的知识（即，被认为是他们真正的神圣教师所逮捕的预言经历）。 因此，他们只能推测此事。 此外，北部气候的可变性和不稳定促成了他们所拥有的知识的破坏或丧失。 对于牧草的后代和他们家的地区，相反的恰当存在。 不应特别索赔，不应接受亚里士多德的观点。 事实上，两个位置的论点变得均匀地平衡，因此不确定。 最后，亚里士多德首选世界过去永恒的想法，因为基本上是支持它的抽象论证的文化偏移，当然是因为他缺乏一个可靠的传统，支持相反的观点。 没有自己的传统，他甚至没有想到别人关于他们的。 如果他生活在一个拥有这样一个传统的国家，就像以色列自己一样，Halevi们肯定会争辩说，他肯定有可能因为在誓言中强调最重视的人而言，直接教导什么与明确的感觉经验证据或真正的示范结论相矛盾。 Halevi并没有阐明为什么他认为亚里士多德会决定争论对方的观点，但似乎有一些与誓言的现状和功能有关，这需要进一步反思。 在任何情况下，即使最终被证明是重要的是过去，许多世界之前都是这个问题，法律的坚持仍然能够保持对这个世界的时间起源的传统及其最早的居民仍然完好无损和他的信仰。未受害。

8.犹太宗教的起源和西奈

Halevi在Sinai的Halevale的治疗呈现出明显的富裕主题，在这个轴展事件的圣经中熟悉的主题，在解放的背景下设定了束缚的背景下。 与此同时，它与已经在对话后稍后讨论或阐述的其他重大主题联系起来。 简要讨论了我们所知道的自然，因果关系和神圣机构的内容，国王要求圣人告诉他他的宗教是如何发展和扩散到它的原籍点，如何克服内部谴责以实现统一，以及最终的内容成熟成熟。 从这个问题本身来看，很明显，国王在纯粹的自然主义方面构思了犹太教的出现，类似于圣人以前被确定为三段，政府宗教的宗教。 然而，令他惊讶的是，圣人声称只有人造的Nomoi（法律）以这种方式出现，而在上帝身上的原产地突然出现了一个名称。 在被告知的情况下，它是乖乖的，就像世界的创造一样。 国王承认这一意想不到的宣言是可怕的，尽管目前尚不清楚他对所声称的奇迹突然或与之相关的顺从的元素来说，他是否更为印象。

Halevi在这个模棱两可上建立了这种歧义，因为圣人继续描述希伯来奴隶的显着忠诚，勇气，凝聚力和纯粹的耐力。 他在摩西和亚伦的领导下追溯了埃及奴隶制的羞辱和痛苦，在摩西和亚伦的领导下，在奇迹般的瘟疫下宣布。 他继续叙述他们随后的海上救援，最后，他们进入西奈荒野的开始。 虽然真实的事实上是漫长和众所周知的故事，但国王的回应寄存了其预期效果。 他说，这是真正的工作中的神圣秩序，因为毫无疑问，这些事件通过魔法，诡计或想象力抓住了心灵。 虽然他对可能的解释的非正式调查绝不是详尽无遗的，但它确实强调了人们认为他们的上帝能够确实可以做任何他愿望的事情 - 至少在迄今为止所说的故事的参数范围内。 然而，它不会消除他们的怀疑或国王对上帝是否进入与血肉和血液接触的疑问。 Halevi明确表示西奈的HitoPhany旨在解决一次和所有人的怀疑。 （k 1：80-87）

在讨论的第一个阶段，解释了这种持续怀疑的性质。 人们确信说话是一种物质现象，可能是因为需要生产的物理器官并逮捕声音和物理介质，以便携带或传达空气。 但如果那是这样的话，没有血肉和血液扬声器的语音似乎极不可能。 然而，人们也明白来，上帝远远高于血肉和血液的特点和装备。 为了消除怀疑本身和伴随的假设，即任何据称神圣的法律实际上必须是人类思想和意见的结果，人民被指示先指示，以便在三天内为特立中来向内和向外做好准备。 然而，显着的是，当Halevi承诺描述瞬间启示时，他仔细地区分了人们目睹的事件，一方面以及他们如何报告和传播他们所逮捕的东西。 他们真正目睹的是（1）闪电，雷，地震和围绕山的火灾; （2）从火中进入和涌现的摩西，活着; （3）十诫呈现; （4）石片铭刻神写作。 描述是一种对上帝所说或做的任何事物的任何引用，并且同样妨碍任何圣经引用来填补空格。

之后，Sage立即表明，众多没有将十诫传送为他们中的个人或先知，而是由上帝宣布的东西。 后来，当摩西被要求作为上帝的中介时，他们认为他被言论所讨论，这些言论在上帝的起源，但没有先前的想法。 为了使上帝的参与的观点更加清晰，我们被告知，当摩西从山上与铭刻铭刻的平板电脑陷入困境时，他对他自己或在活跃的智力的帮助下或作为他的雕报制定了十诫的所有猜想在想象力的时候，梦想是由科涅帖本身反驳的 - 清晰的邀请，重新审视他们目睹的东西 - 而且人们“看到他们的亚目的写作，就像他们听到神圣的言论一样。” （k1：87;斜体补充）虽然Halevi是一个完成的诗人，并且对语言的细微差别敏感，但有一个理由假设他知道“看到”和“看到”并不意味着同样的活动。 “看到”和“听到”和“听到”的关系和解释性格提出了想象力可能在人民如何理解他们目睹的事件中的可能性，即使迄今为止唯一明确的引用否认它在摩西所经历的任何角色。 在Halevi讨论的这一阶段结束时，（k 1:87）很明显，持怀疑态度以色列人终于被说服了上帝确实与血肉和血液接触。 他们对自己经历和一致的人们对被认为是神圣和权威的人来说，他们是明显的。 从国王的四个标准解决自己怀疑的立场，圣人的账户似乎已经解决了他们所有的展望，即稳定性和凝聚力等政治利益可能同样由他的以色列人的例子而导致的。 （参见K 1：21-22）

在讨论的第二阶段，（K 1：88-90）国王为他所听到的内容提供了两个回应，但既不明确地明确地说明自己的观点。 第一个表明，“有人”妨碍所描述的圣人所描述的一切肯定会因为假设犹太人而认为上帝是物质的。 在这件事上，他称之为普遍的误解，许多人首次遇到与上帝有关的圣经和拉比叙述。 第二次响应地解决了圣人，并且通常通过允许他们允许他们来解决犹太人，因为不可否认的和明显可见的景点也可能原谅和猜测。 然而，通过借口他代表的对话者和他所代表的人表示，虽然间接地表明，他自己接受了他自己的证据，并与之过，经历过胜过理性和猜测的含义，（参见K 1：4,5）显然没有资格。 这显然忽略了圣人（例如，“看到”/“作为”区别“提供的几个更合格的观察，但它也表明国王已经达到了几个转折点之一，以至于他转换为犹太教（K 2：1）以及他通过对话结束的继续教育。

与国王不同，圣人绝对没有准备好抛弃原因和猜测完全，甚至也许尤其是为了捍卫他的信仰。 因此，他再次援引上帝的宣誓，禁止接受智力视为荒谬或不可能的任何东西，这在手头将明确申请将上帝作为物质制定。 虽然他的誓言肯定没有三段主义论点，但它是一个表现出来的话语，特别是当召回徒劳无功的禁令的狭窄时被召回。 通过以这种方式发言，圣人确认在所有感官中的神圣秩序的至高无上，但他现在这样做是为了捍卫理性和理性。 由于誓言是为了在询问中建立真理，他认为这笔宣誓的目的显然是基于追求法律权威的所有询问和对其基础的尊重。 他说明了这一点，指出十个诫命的第一个授权接受上帝的主权，而他的誓言令人愉快地做到这一点。 第二条诫命又禁止以任何形式代表上帝。 如果是这样，法律将预先假定它禁止的内容（即，上帝必须是物质的），这将是完全荒谬的，因为圣经涉及伟大的Ahophany。

一旦宗教和法律依据建立了否认神圣的积分，贤者毫不犹豫地为自己的投机争论提供了令人犹豫。 他把它呈现在一个常用的常用性上用于解释法律，认为，如果我们认为上帝的创作中的许多创作是高于物质的，“就像理性的灵魂一样，这就是人类的现实，”我们如何不要维持上帝也是在物权之上 用摩西为例，他指出，摩西说话，理解和治理他的人民不是他的舌头，大脑或心脏，这只是属于他的器官和乐器，而是他的理性灵魂，这就是他的理性灵魂。 在这种明显的灵魂概念的基础上，他继续争辩说，由于灵魂的目标，没有太狭隘的地方，因为它的形式也没有太狭隘地找到它的东西。 限制灵魂最终可能会理解创造的东西完全符合圣人对所在等级的叙述。 什么是意想不到的，最重要的是，Halevi为灵魂提供了巨大的纬度，或者更具体地说明，哲学家和自然科学家可以在创造的世界本身询问和理解。 无论我们理性地理解神圣的事物的能力如何，如果据了解，他肯定不是一个非理性主义者甚至是反理性主义者，也就是说意味着完全拒绝探究和理论化的人。 第二阶段以圣人结束，提醒国王，我们不得拒绝已经拒绝了关于Theophany的内容，而是说我们不明白这些事件和伴随他们举行的神奇拯救。 如上所述，“已传播的内容”不仅包括摩西的报告，而且还包括大量的理解和解释所发生的事情，而且，也是如此，也是如此在书面和口头法中保留，拒绝这将是拒绝这一点法律本身和它所体现的社会契约。 因此，国王在争论目的中，国王接受所有被称为有说服力的人并不令人惊讶。

在第三次和结论部分的讨论中，（K 1:90）圣人承认他并没有在分类上说，事项就像他所描述的那样发生。 他允许它可能已经比他想象的更深刻的方式发生。 在这里，圣人的入学似乎对他早期声称不间断的传统与直接观察有效时，似乎对他的早期声称产生了一些困难。 （k 1：25; 5：14）然而，它还邀请他的对话者和读者履行克服他对揭露怀疑的最后四个要求或标准的最后一个要求或标准，即要反复学习和测试证据，但现在是为了达到更深刻的理解。

也许大多数意想不到的是圣人对想象力在过去的事件中的作用明确引用。 尽管他努力驳回想象力的哲学叙事，但在梦想预言中的角色和智力预言中的模仿功能，他现在就代表了过去的决定性事件。 当想象力重新出现在Halevi对预言的“内眼”的讨论，（K 4：3）它也在了解和解释事件，事物和创造事件的现状中的作用。 遗体待解答的问题是内眼是否具有相同的功能，并且还执行了与与西奈特内特内相关的事件有关的功能。 Halevi没有解决这个问题。 他准备好的是，那些目睹这些活动的人，注意到尤其是事件的前所未有的角色，都相信他们来自没有中介的创造者，就像世界本身的创造一样。 这就是为什么忠实于世界的信仰与世界也是如此的忠诚，这也是上帝完全起源的创造。