康德对自己的思想和意识的看法（二）

通过综合，在最常规的意义上，我了解将不同的表示的行为放在一起，并且在一个知识中抓住它们中的歧管[A77 = B103]

如果空间和时间的教义是他思想模型的第一个主要部分，合成的学说是第二个。 康德声称，正如我们之前所见的那样，需要三种综合来组织信息，即逮捕直觉，想象中的繁殖，并认识到概念（A97-A105）。 三种合成中的每种涉及康德的直观和概念的基本二元性的不同方面。 逮捕的综合涉及原始感知投入，识别综合的概念，并在想象中繁殖的综合允许心灵从一个到另一个人。

他们还涉及思想的三个基本院系。 一个是掌握的敏感性，一个是理解省，中间的一个人是一个能够比其他两个的稳定地位的省级，即想象力（见A120）。

前两者，忧虑和繁殖，是不可分割的; 一个人不能没有另一个（A102）。 第三，识别，要求其他两个但是他们不要求。 似乎只有第三个需要使用概念; 这种非概念合成的问题及其与类别的关系的关系成为第二个版本的大量问题（参见B150FF），康德试图通过争论所需的所有三种合成来挽救客观扣除的普遍性来表示对象。

对我们在经验中被动的综合行为，即直觉（Anschauungen）。 直觉与典型理解的感觉数据有很大差异; 只有在合成行为之后，我们就可以意识到直觉，并且只有来自这些行为的推断，而不是直接推断。 因此，它们更像是理论实体（更好的事件）假设我们确实认识到的东西。 他们解释的是表示的非概念元素，我们没有控制的一个元素。 直觉决定了我们的代表如何用于确认或反驳理论，援助或妨碍我们努力达到各种目标的努力。

3.2.1直觉中逮捕的综合

逮捕的合成比另外两个人有点阴影。 在第二版中，这个想法甚至没有出现，直到§26，即TD迟到。 在A120，康德告诉我们，令人思索的印象是将他们带到想象力的活动，即进入心灵的能力，成为意识到图像的想法。 他告诉我们，我们可以达到只有“在思维在一个印象的一个印象中的时间在另一个印象中的时间”（A99）所需的差异化。 康德很少使用术语“印象”（eindrucke）; 它似乎与“外表”（Erscheinung）和'直觉'（Anschauung）在同一个阵营中。

奇怪的想法似乎引用了这一点。 康德似乎相信我们可以一次意识到只意识到一个新物品。 因此，一组同时抵达的同时抵达的一组同时的“印象”将无法区分，“对于每种代表[vorstellung]，就像在单一时刻包含的那样，永远不会是绝对统一的任何东西”（A99）。 康德的使用vorstellung，它的综合概念化组织的建议可能是不幸的，但我认为他的意思是这就是这个。 在合成和概念组织之前，直觉的多方面将是一个未分化的单位，无缝，嗡嗡的混乱。 因此，要区分一种印象，我们必须给他们单独的位置。 康德们只讲的时间位置，但他也可能很好地看待空间位置。

逮捕的合成与超越美学密切相关。 事实上，这是审美表明审美表明心灵必须能够在时间和空间中定位项目（无论如何）。

3.2.2在想象中繁殖的合成

在想象中的繁殖合成具有两个元素，合成适当和表演合成所需的关联。 （康德明确地将其视为A125：“认可，复制，协会，逮捕”。）从外表开始，正如康德所说的那样，这是逮捕的合成已经及时的综合。 乍一看，再现的合成看起来非常像记忆; 但是，它实际上与内存完全不同。 即使在没有任何当前代表的情况下 这种转换是建立关联的结果（此外，不需要意识）并且不需要内存。 同样，没有识别需要涉及任何排序的; 较早的表征已经与后来的表达有关，而不是我们需要认识的东西。 记忆和识别是综合承认的工作，尚未到来。

到目前为止，寻找康德呼吁这种复制活动和想象力行为的活动是有点奇怪的。 康德描述了他所谓的“灵魂盲目但不可或缺的函数”（A78 = B103），所以他的意思是与我们现在的术语“想象力”（A120和FN）的意思不同的东西。 对于康德，想象力通过形成图像来连接元件：“...想象力必须将直觉的歧管带入图像的形式”（A120）。 如果“想象力”被理解为根本的图像制作，我们看到想象力并不像感知的一部分，那么康德的选择术语都变得不那么奇特。

3.2.3概念中识别的综合

第三种合成是概念中识别的合成。 为了体验康德的物体，首先我必须在时间和空间上彼此构建它们的材料。 它们可能不需要使用概念。 然后我必须至少申请以下类型的概念：数量的概念，质量和模态（我正在遇到真实或虚构的）。 这些是康德被确定为类别的四种概念中的三种。 请注意，我们迄今未提及第四个关系概念。

在康德的观点中，识别需要记忆; 再现不是内存，但现在内存现在输入。 这个论点如下。

[仅仅复制的]代表的歧管永远不会......形成一个整体，因为它缺乏唯一意识可以赋予它的统一。 如果在计数时，我忘记了现在徘徊在我面前的单位彼此连续加入，我永远不知道通过这种连续添加单元来生产总量... [A103; 见A78 = B104]。

事实上，正如这段经文告诉我们，通过识别行为综合进入一个物体需要两件事。 一个是记忆。 另一个是，过去的表示中的某些东西必须被认为是与现在的相关关系。 并认识到，早些时候和稍后的表示都代表一个对象，我们必须使用一个概念，规则（a121，a126）。 事实上，我们必须使用许多概念：数量，质量，模态，当然，我们正在认识到的对象的具体实证概念。

在介绍识别后立即，康德带来了审查的观点和象智的统一。 我们在概念下实现认可的行为是审查的行为。 通过'apperception'，康提意味着遵守概念的规则来判断教职员或能力。 肝细是一种与感知（A120）所必需的活动。 这也是Leibniz使用这个术语的感官之一。 为了实现统一对象的认可，思想必须履行判断行为; 它必须发现各种代表的元素彼此连接。 这种判决是一种审查的行为。 象征性是执行识别合成的教员（A115）。 请注意，我们尚未处理超越的表现。

总结：对于拥有对象的经验，需要将概念应用于时空订购材料的识别行为。 代表需要识别。 此外，代表对象共享一般结构。 他们都有一些东西，他们都有品质，他们都有存在状态。 （如这种方式，康德声称知识所需要的类别看起来非常合理。）

3.3合成：90°转

随着识别的合成，TD应接近完成。 康德只是需要争辩说，这些概念必须包括他在A111处所做的类别，这应该是那样的。

但那不是那样的。 事实上，正如我们之前所说的那样，我们概述了这一章的三分之一。 在单个时间/对象一线中，逮捕，繁殖和识别单对象3月的合成。 突然间在A106康德做了一种90o转。 从代表的代表随着时间的推移，他突然转向了一种识别形式，这需要统一和识别同时存在的多个对象。 他从个别对象的识别行为中搬到统一的识别多个物体的行为，这些对象“在一个体验中彼此相互叠加”（A108）。 这90o转弯是TD的关键时刻，并且受到比其值得的关注更少。

康德接下来的移动是有趣的。 他认为，如果其意识本身没有统一（A107-108），思想无法使用概念，以便有统一的代表对象（A107-108）。 为什么意识及其团结出现在这里？ 我们一直探索有必要拥有经验。 为什么如果另外，统一意识是必要的？ 作为Walker（1978，第77页）和Guyer（1987，第94-5页）所显示的，康德不需要从任何内心开始推断出来的类别。 （在自然科学的形而上学基础上的着名脚注[AK。IV：474fn。]康德对这个问题的最知名评论。）为什么他突然引入统一的意识？

到目前为止，康德有“推断”只有三种分类概念，数量，质量和偶数中的三种。 他对关系类别一无所知。 对于康德，这将是一个至关重要的差距。 他在CPR中的他最受欢迎的整体目标之一是表明物理学是一个真正的科学。 为此，他认为他需要表明我们必须在经验中使用因果关系的概念。 因此，因果关系可能是他比放在一起的所有其他类别更多地关心的类别。 然而至于A106，Kant一般来说一般来说关于关系类别的一般或因果关系。 然而，到A111，康德正在谈论关系类别和A112因果关系是前方和中心。 因此，假设在康德的视图中，A106和A111之间的材料是为了应用关系类别的必要性，即使他从未说过这么做的必要性，则是自然的。

最多可谈到A106，康德谈到了常规的单独对象：三角形及其三面，身体及其形状和浮当性。 在A107，他突然开始谈论绑在一起多个代表的物体，实际上“所有可能的外表都可以在一个体验中彼此相连”（A108）。 表明我们必须使用因果关系类别的问题的解决方案必须在这个活动中绑在一起的活动中的某个地方。

A106和A111之间的通道致盲地困难。 它占据了超越的观点，思想的统一和身份，并且心灵的意识作为其所有陈述的主题（A106-108）。 我认为这段经文介绍了新阶段甚至是TD的新起点。 这里很多评论员（谢里奇，德国人）会立即认为自我意识。 例如，康德确实使用了自我意识作为扣除的起点，例如B130。 但这不是这里出现的，而不是在初始段落中。

坎迪确实说了这一点。 我们的经验是“一种体验”; “所有可能的外表......在一个体验中彼此相媲美”（A108）。 我们有“all与同一普遍经验”的“全部感知”（a110），“连接整个人类知识”（a121）。 让我们致电这一般经历全球陈述。

超越观点（以下，TA）现在进入。 它能够将“所有外表”与“一种体验”联系起来。

这种超越象智的象智形成了所有可能的外表，它可以在一个经验中彼此相互站立，根据法律的所有这些陈述的联系。 [a108]

它表现了“根据概念的所有外表的合成”，其中它将所有逮捕的所有合成依赖于超越统一“（A108）。 他认为，这需要统一的意识。 统一的意识也是另一个原因所必需的。 陈述

只有在他们属于一个意识的情况下，只有在我所属的所有意识的情况下，只能对我表示的东西。 因此，它们必须至少能够如此连接[A116]。

统一意识的引入开辟了一个重要的新机会。 康德现在可以探讨以这种方式统一的有意识内容的必要条件。 为了制作一个长话短说，康德现在认为有意识的内容可能有一个统一，只有在内容本身在同时绑在一起时它只会这样做。[5]

有了这个，他对关系类别的扣除是完整的，他对物理学的必要性进行了辩护。 康德在这里吸引人的统一意识的概念在自己的权利中有趣，所以让我们接下来转向它。[6]

3.4意识的统一

对于康德，统一的意识是心灵的核心特征，我们的思想无论如何。 事实上，作为一个综合的经验组（大致，一个人的经历）需要两种团结。

经验必须有一个共同的主题（A350）;

和，

这个主题具有代表对象和/或陈述的意识必须统一。

第一个要求可能看起来微不足道，但它不是。 例如，对于休谟，是一个人的经验，一个人的经历是他们以适当的方式（所谓的捆绑理论）彼此相关联，而不是他们有一个共同的主题。 对一个主题的需求产生了两个直接的考虑因素：表示不仅代表着某种东西，它们代表了某人; 并且，不给我们的表示 - 成为表示表示，必须通过集成的认知系统处理感官输入。 康德可能已经意识到这两点，但除了确定需要，他几乎没有说经验的主题可能是什么样的，所以我们将不再说它。 （但是，我们将说出一些关于它本身意识的内容就像以后的意识。）

康德似乎已经使用了术语“意识的统一”（A103）和“概念的统一”（A105，A108）互换。 第一个版本攻击开始的众所周知的论点（A352）在给定的时间（除其他事物）上侧重于这种统一，并且可以从这一点（或者更确切地说）从这方面推断出什么关于思想的性质（我们在下面返回的话题）。 对第三个蛋白化的攻击侧重于可以随着时间的推移从统一的意识中推断出什么。 这些都来自第一版CPR。 在第二个版本中，康德撰写了关于统一的言论，例如第一版中的任何东西，例如，“这个团结......不是团结的类别”（B131）。 意识和康德的统一对它的看法是复杂的问题，但一些最重要的观点包括以下内容。

通过“意识的统一”，康德似乎有了以下要求：我不仅有意识，不仅有意识，而且同时有很多经验。 行动也是如此; 我可以做到并意识到同时做一些行动。 除了这样的同步统一之外，许多全局表示，我们称之为它们，显示时间统一：当前表示与保留的前面表示相结合。 （时间统一通常是综合识别的特征。）我们在一系列时间步骤中获取的任何表示，例如听到句子，将在时间内具有Unity（A104; A352）。

康德本人并没有突出他对统一意识的概念，但这里是他着作中工作中的概念的一个合理的阐述。

意识的统一= DF。 （i）单一的意识行为，

由于这种定义明确，所以统一的意识不仅仅是一种意识状态。 统一的意识不仅仅是单数，它是统一的。

康德非常重视意识的统一，两者都积极和消极。 积极地，他举行了概念化的代表必须在时间和时间统一。 消极的是，从一个有统一的意识的思想中，他认为，没有任何关于其构成的，其身份，特别是其身份，尤其是跨越时期的身份，也没有其唯物性或非物质。 他在他对第二个，第三和第四个蛋白化的袭击中争论这些点。

4.自我和自我知识的意识

许多评论员认为，自我意识是批判哲学的核心。 有理由问题：统一的意识是中央，但自我意识？ 那不是那么清楚。 无论如何，这个话题是有趣的，康德达到了一些显着的见解。 奇怪的是，他的直接的继承者都没有在他去世后接受他们，然后他们在Wittgenstein（1934-5）最早出现，也许直到鞋匠（1968年）。 康德从未在自己的权利中讨论了自我意识，只在追求其他目标的背景下，他对这个话题的言论极为散落。 当我们一起拉出他的各种言论时，我们可以看到康德至少提出了七个关于自我意识的重要文学。 我们将一对一地考虑它们。

4.1论文1：自我意识两种意识

第一论文：

有两种自我意识：自己的意识和一个人的心理状态，通过表演表演的行为和一个人的状态。

康德的前者的术语是“经验自我意识”。 后者的领先术语是“超越观点”（TA）。 （康德以两种不同的方式使用了“TA”一词，作为综合学院的名称，作为他也称为“我认为”的名称，即人们的意识。）这里是来自人类学的一篇文章康德非常清楚地区分了两种自我意识：

......反射的“我”不含多方形，在每一个判断中都是相同的......内心经验，另一方面，包含意识和经验内直觉的歧管的问题：[1798，AK。 VII：141-2，重点在原来]。

自我的两种意识具有非常不同的来源。

经验自我意识的来源是康德称为内在意义的康德。 他根本没有弄清楚他对内心的概念。 这只是一些问题。 康德坚持认为，所有代表性都处于内在意义上，包括代表外部意义物体的人（即，空间位定位的物体）：

无论我们的代表性如何，无论它们是由于外部事物的影响，还是通过内在原因产生，它们是否出现先验，或者出现具有经验起源，它们必须作为心灵的修改，属于内在意义。 [a98-9]

然而，他还说内在的对象是灵魂，外部意义的物体（包括一个人的）。 他接近否认我们可以意识到内在的席位 - 他们不代表内部物体并没有自己的多方面。 然而，他还说，我们可以意识到他们 - 表示自己可以成为陈述的对象，实际上，表示可以让我们意识到自己。 作为自我意识的形式或意味着的作用，感知应该成为内心意义的一部分。 然而，康德经常对比表明，对自己意识的手段和一个人的思维行为，内心是一种意识的意识 - 什么？ 据推测，特殊的陈述：感知，想象，记忆等。这是来自人类学的另一个段落：

§24。 内心的意义不是纯粹的观点，我们正在做的意识; 为此属于思维的力量。 相反，我们认为我们受到自己的思想的影响的意识。 这种意识依赖于内在直觉，依据的关系（因为它们是同时或连续的）。 [1798，AK。 第七：161]

康德在CPR方面进行了相同的区别：

......我认为我认为这本身就是intors ......; 我赐给自己超出它的直觉，而且知道自己，就像其他现象一样，只有我看起来，就像我一样... [B155]。

由于康德的大多数关于自我意识的知识的最有趣的言论，我们将通过表演的行为，我们将专注于它，虽然自我的经验意识将不时地展示。

4.2论文2：自己和一个国家的意识的代表基础

表达如何引起自己和一个国家的意识？ 在刚刚引用人类学的段落中，注意到“我们正在做的意识”这句话 - 做。 意识到代表的行为的方式不是通过接受直觉而是通过这样做：“合成......作为一种行为，即使没有感性，也意识到自己，即使没有敏感性”（B153）; “......这个表示是一种自发性的行为，即，它不能被视为属于敏感性”（B132）。

同样，我们可以根据代表的行为意识到自己作为主题。 不需要进一步的代表。

男人，......谁知道其余的性质，完全通过感官，通过纯粹的观点来了解自己; 事实上，在行为和内在的确定中，他不能认为是感官的印象[A546 = B574]。

一个人的代表工作的行为是如何对自己的意识？ 考虑句子：

我在我面前看着屏幕上的话。

康德的索赔似乎是屏幕上的单词的代表是我需要意识到的所有经验，而不仅仅是单词和屏幕，也是看到他们的行为和谁在看到它们，即我。 单个代表可以完成所有三个工作。 让我们称之为代表的行为，这可以意识到它的对象，本身和自己是它的主题这三个项目的意识的代表性基础。[7] 康德的第二大论点是，

大多数普通综合行为产生的大多数普通陈述都提供了自己和一个国家的意识的代表性基础。

请注意，此代表性基地不仅是一个代表国的意识。 它也是自己意识的基础，作为这些国家的主题 - 作为拥有的东西并做到这一点。 虽然很难确定，但康德可能会否认自己在内在的意义上的意识可以让自己像自己一样意识到自己。