康德对自己的思想和意识的看法（三）

对于康德，这种区别在自己和一个人的综合和意识行为中的意识与一个人的国家，作为特定陈述的对象是至关重要的。 当一个人通过做认知和感知行为意识到自己和一个国家时，人们将自己意识到自己是自发的，理性的，自我立法的自由，不仅仅是作为代表的被动容器：“我存在智能完全只有它的组合权力”（B158-159），“自我的活动”（B68）（B68）（Sellars，1970-1; Pippin，1987）。

到目前为止，我们专注于个别代表性。 然而，对于康德而言，作为自身意识的代表性基础的表示通常是“更大”，即，即含有多个物体，并且通常将它们捆绑在一起叫做“一般体验”的多个表示。

当我们谈论不同的经历时，我们只能参考各种看法，所有这些都属于一个和同一普遍经验。 这种彻底的合成统一感知是经验的形式; 它没有根据概念的综合统一[A110]。

这一普遍经验是早些时候推出的全球代表。 当我意识到它们的许多对象和/或作为单个全局表示的单个对象时，后者表示是我需要意识到的所有代表，而不仅仅是全球对象，还要成为所有组成陈述的共同主题。

心灵永远不会认为它在其陈述中的多态性中的身份......如果它在眼睛之前没有成为其行为的身份，那么它将所有[歧管]下属...... [A108]。

我意识到自己是一组经验的单一共同主语，通过意识到“......联合的意识的身份”（B133）（B133）。

4.3论文3：内在意识的意识只是一个人出现的人

由于特定陈述的对象，通过对特敏作用做出表现意识的行为和自我的经验意识既不是对自己的知识。 关于让他的权利相信不朽的痛苦作为风险的信仰文章，康德绝对不得不宣称这一点。 他把它放了，

这将是一个巨大的绊脚石，而宁愿是我们整个批评的一个不可批伴的反对，如果有可能证明所有思维生物本身是简单的物质。 [b409]

相同的是思维杂志的所有其他属性。 由于康兰有时候也观察了不朽，即除了死亡之外的个人连续性，作为道德的基础，道德也可能面临风险。 所以康提有强有力的动机，以保持一个人不知道自己。 然而，据他介绍，我们似乎至少知道一些关于我们自己的事情，即我们必须如何运作，并且认为一个人永远不会意识到一个人真正的自我。 康德对这些压力的反应是巧妙的。

首先，他对待内心的意义：当我们知道自己是内在意义上的代表的对象时，我们“甚至是我们自己的人才知道......”（A278）。

内心......感觉......表示只有我们自己的自我，即使我们自己的自我，而不是我们自己。 因为我们自己只是因为我们向内受到了[被自己]（B153）而受到影响。

这是第三论文：

在内在的意义上，只有一个人出现在自己，而不是一个人。

因此，当我们似乎直接意识到自己的特征时，我们实际上具有与他们的功能相同的意识，因为我们一般的东西，我们似乎是这样的，即其他人的方式只是我们只知道任何物体的方式，就像它看起来一样。

然后他通过表达表达行为转向自己的意识和一个国家。 这是一个钩子问题。 在这里，我们将仅考虑自己的意识。 当然，在第二版，康德已经来看看，保持一个人没有意识，一个人的真正自我，当一个人被意识到一个人经验的主题，通过拥有这些经历并做这些行为的主题来看，一个人的真正自我。 在第二版中，他早在B68早期反映这种敏感度; 在B153，他介绍了一个明显的矛盾。

此外，当我们通过做肝脏行为而意识到自己作为主题和代理人时，我们似乎似乎很大，简单，持续。 他不得不解释这些外观; 事实上是他的目标，实际上是他对第二和第三个蛋白化的袭击。 因此，康提有强烈的动机，以使自我意识视为主题特殊治疗。 建议是令人费解的观点。 当我对自己看起来时，我并不是自己的意识，也不是我自己，而是只“我是”（B157）。 要了解他可能的意思，我们需要几个中间人。 他们载有较早提到的自我提及和自我意识的显着洞察力。

4.4论文4：自我意识的参照机制

Kant通过首先参考自我来引发他需要的特殊处理。 以下是他对自己所说的一些事情。 这是一种自我意识，其中“没有歧管。” （b135）。 在我们获得这种自我意识的那种参考中，我们“表示”但不要“代表”自己（A382）。 我们指定自己，没有注意到自己的“任何质量”（A355）。 这产生了关于自我意识和知识的第四论文。

用于获得自我意识作为主题的参考机构不需要识别（或其他）属性的属性。

这是一个非常渗透的索赔; 请记住，通常认为参考和语义的研究通常只与Frege开始。 康德正在预测两个重要的论文，关于对自我的接下来只有200年后的光明。

在某些类型的自我意识中，人们可以意识到自己的某种东西，而无需通过一个人归因于事物的属性（或没有识别的自我参考）（鞋匠1968），[8]

和，

在这种情况下，不能分析一员的食物（我，我，我的，我的矿山），特别是其他任何形式，特别是任何形式（基本的分子）（Perry 1979）。

康德实际上意识到（1）和/或（2）或者他刚刚偶然发现了后来的哲学家被认为是重要的？

（1）的一个标准参数如下：

我使用“我”这个词作为[诸如“我感到痛苦”或“我看到一本金丝雀”的主题不是因为我被认定为自己[否则认可]我知道或相信或希望说，我的发言的谓词适用于它[Shoemaker 1968，PP.558]。

（2）的标准参数，某些索引是必不可少的，如下所示。 要知道我几年前写了一本书，不足以知道六英尺高的人写了那本书，或者在特定大学教授哲学的人写了那本书，或......或......，因为我可以知道所有这些东西而不是知道这是我谁拥有这些属性（我可以知道是我写了那本书，而不知道这些事情中的任何一个是我的属性）。 鞋匠把它放了，

...无论有多详细详细描述一个人的令牌反身，......不可能意味着我是那个人[1968，pp.560]。

康德无可争议地阐明了（1）的论点：

在将“我”附加到我们的思想中，我们只在超越的主题......没有注明任何质量，实际上，而不知道它是直接或推论的任何东西[A355]。

这种超越的指定，即使用“我”在自己身上没有'注意任何质量'的“我”，有一些不寻常的特征。 一个人可以以各种方式引用自己：作为镜子中的人，因为在这样的人和这样的地方出生的人，作为第一个做X的人，等等，但是指的是特殊的方式：它不需要识别或确实对自己的归属。 所以康德告诉我们。[9]

问题对（2）更加复杂。 我们不能进入这里的复杂性（见Brook 2001）。 在这里，我们将注意三个段落，其中康德可能会指的是基本的分子或类似的东西。

类别的主题不能思考类别[即 将它们应用于对象]获取自己的概念作为类别的对象。 为了思考它们，它纯粹的自我意识，这本身就是预设的。 [b422]

这句话“其纯粹的自我意识”似乎将自己的意识称为主题。 如果是这样，这段经文可能会说关于自己的判断，即对自己的属性依据，“预先假定自我意识”，即通过自由的超越指定行为。

现在比较这个，“很明显，我无法知道我必须预先假定要知道任何对象的对象......” （a402），和这个，

通过这个我或他（这件事），它的想法，没有什么比思想的超越主题所代表= X.只有通过其谓词的思想，以及它，除了它们之外，我们都不能拥有任何概念，但只能有任何概念在永久圈子中旋转，因为任何对其的判断都始终已经利用了其代表性。 [a346 = b404]

最后一个条款是关键：“任何对其的判决都始终已经利用了其代表性”。 康德似乎说，要知道我的任何事情是真的，我必须首先知道是我是真的。 这是必不可少的索赔。

如果在没有“注释任何属性”的情况下发生的自我的参考，结果也将有一些特殊功能。

4.5论文5：自我意识中没有歧管

最重要的特色是，在这种自我的意识中，一个不是，或不必意识到自己的任何属性，当然不是任何特定的性质。 一个人有同样的自我意识，无论什么人都意识到 - 思考，感知，笑，悲惨，或其他什么。 康德以这种方式表示思想，

通过“我”，作为简单的表示，没有给出任何歧管。 [b135]

和这个，

我认为与我不同的是...... Intuits ..... 我赐给自己超越直觉。 [b155]

我们现在有第五个论文在康德里找到：

当一个人被意识到自己作为主题时，一个人有一个自我意识，“没有歧木是”的

自从康德的观点上，人们可以将自己称为自己，而不知道自己的任何属性，而不仅仅是识别属性，“对自我的非份额引用”可能会捕捉到这种形式的自我意识，而不是Shoemaker的“自我参考没有识别”。

4.6论点6：自我意识不是自我的知识

超越指定立即产生康德所需的区别，允许那个人意识到自己，而不仅仅是对自己的外表，而且否认自己的知识。 如果自我意识归因于自我，它可以是“裸露......自我意识”，但不得产生对自我的了解是“远离自我的知识”（B158）。 本论文将我们归于自我意识的主题：

当一个人被意识到自己的主题时，一个人的裸露意识不会产生对自我的了解。

在康德自己的工作中，他将超越指定的想法搞定，解释一个人如何看起来是大量的，简单且坚持的，没有这些出场，反映了一个实际的方式。 在这些方式中出现的原因并不是自我是一些奇怪的，不可义的存在。 这是因为我们这样做的那种会被认为是受试者的意识。 鉴于多久以前他工作了，康德的见解是对这种引用的洞察都没有令人惊叹。

4.7论文7：意识到自我，作为单一，常见的经验主题

康德的七个论文关于自我意识的想法是我们在讨论意识的统一时已经遇到的想法：

当我们意识到自己作为主题时，我们意识到自己是“单一共同主题”[CPR，A350]的一些陈述。

康涅特（1974年，第83页）的一句话中，康德可能拍摄的可能性很好地捕获了：想想自己，以便想到我的意识到这一点，“这预先要求一个不可分割的我。” 与其他任何东西不同，我不是可选的，我认为自己是各种经验的一个主题（A107）。

5.了解心灵

刚刚注意到“裸露的意识”而不是意味着遗漏了康德可以提出的担忧以及我们能够了解思想的问题。 他的官方视图必须是：没有 - 关于思想的结构以及它由任何速度组成的东西，我们都不知道。 正如我们所看到的那样，康德不仅维持了这一点，而且没有一些巧妙的摆动，以考虑到明显的反恐证据。 但这不是故事的结尾，有两个原因。

首先，无论他的哲学的承诺如何，康德那个人认为灵魂很简单，持续死亡; 他发现唯物主义彻底倒退（1783，AK。IV，§46的结束）。 这是一个关于康德的有趣心理事实，但不需要进一步的讨论。

第二个，更重要的是，康德实际上认为我们确实有着对思想的了解。 特别是，我们知道它具有直觉的形式，其中它必须在空间和时间上定位东西，即它必须在三种方式中综合直觉的原始流形，其意识必须统一，所以上面检查的模型的所有方面。

为了平衡他对我们无法知道的事情以及我们对思想所知的信念，康德本可以使至少两个动作。 他本来可能已经说过我们只知道这些事情就是“超越”，也就是说，通过推论必要的经验条件。 我们不直接地了解它们，在某种意义上的“直接”，所以我们没有直观的，即，对他们的感觉知识。 或者他可以说关于结构和组成的本体中性与功能知识相容。 正如我们所看到的，康德的心灵的概念是功能主义 - 了解心灵，我们必须学习它所做的并且可以做的事情，它的职能 - 以及功能不决定形式的职务是当代功能主义的核心。 根据功能主义，我们可以了解思想功能的知识，同时知道很少或毫无毫无疑问。 此方法，康德的观点，我们对心灵的结构和构图无知，这将是这个功能主义理念的根本形态。 任何移动都会恢复他对思想知识的各种声明中的一致性。

6.康德拥有，并没有影响当代认知研究

我们将通过返回康德与当代认知研究的关系问题。 正如我们所看到的那样，一些关于心灵的一些特征主义的教义现在被建立在认知科学的基础中。 我们制定了他们的原因。 有趣的是，其他一些人的作用很少或没有任何作用。

考虑概念中的两种形式的识别。 以绑定的形式，现在广泛研究了他在第一种合成中铭记的现象。 实际上，一个型号，安妮Treisman（1980）三阶段模型与康德中的所有三个阶段非常相似。 根据Treisman和她的同事，对象识别在三个阶段进行：第一个功能检测，然后在位置地图上的功能位置，然后在概念下集成和识别对象。 这直接与康德的三阶段的特征，特征协会（繁殖）协会（繁殖）的识别和概念的综合组（A98-A106）的识别。 然而，康德在概念下的第二种识别，将多个表现联系在一起的全球代表（A107-14）的活动收到了很少的关注。

直到最近意识到的统一和康德的工作就是如此。 但是，这是不断变化的。 在过去的二十年里，意识的统一已经回到了研究议程，现在有数百来自数百篇论文和一些关于这个话题的书籍。 然而，如申请人的索赔是在认知科学中继续忽略一定形式的合成形式和经验内容中的某些联系，尽管一些哲学家在他们身上做了一些工作（Brook 2004）。 康德对自我意识的看法也是如此; 认知科学没有注意自我的非依从性识别和基本要素的理念。 在这里，一些哲学家也在这些问题上工作，显然在不了解康德的贡献（Brook＆Devidi，2001），而不是认知科学家。

简而言之，当代认知科学的主导模型是凯蒂安，但他的一些最独特的贡献尚未进入其中（Brook，2004）。