康德对自己的思想和意识的看法（一）
尽管康德本人认为，他对头脑和意识的看法是因为他的主要目的是，但他对他的观点的一些思想对他的继任者产生了巨大的影响。 例如，他的一些想法现在是认知科学的核心。 其他想法同样核心他的观点对随后的工作影响不大。 在本文中，首先，我们将康德的模型作为一个整体以及它的索赔，这是有影响力的。 然后我们审查了他对自我意识的索赔。 他的许多想法，这并不是有影响力的是关于自我意识的想法。 实际上，即使他达到了令人瞩目的洞察，即使是自我意识，其中许多见解仅在20世纪60年代和70年代才出现大约200年。
1.康德的思想思考
2.康德的关键项目以及心灵如何适合它
2.1超前的美学
2.2形而上学扣除
2.3超越扣除，第一版
2.4攻击递瘫，第一版
2.5在第二版TD和其他讨论中的两种讨论
3.康德的思想
3.1方法
3.2综合和院系
3.2.1直觉中逮捕的综合
3.2.2在想象中繁殖的合成
3.2.3概念中识别的综合
3.3合成：90°转
3.4意识的统一
4.自我和自我知识的意识
4.1论文1：自我意识两种意识
4.2论文2：自我意识的代表性基础
4.3论文3：意识到只有一个人出现的人
4.4论文4：自我意识的参照机制
4.5论文5：自我意识中没有歧管
4.6论点6：自我意识不是自我的知识
4.7论文7：意识到自我，作为单一，常见的经验主题
5.了解心灵
6.康德拥有，并没有影响当代认知研究
参考书目
学术工具
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相关条目
1.康德的思想思考
在本文中，我们将重点关注Immanuel Kant（1724-1804）的思想和相关问题的意识。
一些评论员认为，康德对心灵的看法取决于他的理想主义（他称之为超越理想主义）。 在大多数情况下，这不是那么。 在最糟糕的是，他对思想和意识的大部分都可以从他的理想主义中脱离。 虽然经常被视为一个典型的德国哲学家，但康斯特据说是一季度苏格兰人。 一些哲学家（经常苏格兰）抱着“康德”是苏格兰名字'Candt'的德语化，尽管很多学者现在拒绝了这个想法。 然而，值得注意的是，他对认识学的工作导致他对其思想的想法，是对任何其他哲学家的回应。
在一般的结构中，康德的心灵模型是经验性心理学的主导模型，从他的工作中流动，然后再次出现在一个中断（大约1910年至1965年），到20世纪末，特别是在认知科学中。 例如，思想家思想模型的思想模型与锡格蒙德和杰瑞福尔的思想是普遍的凯蒂安。
三个想法定义了康德模型的基本形状（“认知架构”和一个主要的方法。 他们都成为认知科学基础的一部分。
头脑是一种复杂的能力（功能）。 （正如麦克风1989年和许多人都观察到的那样，康德在20世纪60年代由Hilary Putnam和其他人正式阐述了近200年的心灵的功能主义观点。）
心理学，知识生成活动至关重要的功能是时空处理和应用概念，感官输入。 认知需要概念以及感知。
这些功能是康德称为合成的形式。 合成（以及合成所需的意识中的统一）是认知的核心。
这三个想法是现在大多数人都对认知的影响。 康德最重要的方法，超越方法，也在当代认知科学的核心。
要研究思想，请推断经验所需的条件。 具有此结构的参数称为超越参数。
转化为当代术语，这种方法的核心是最佳解释的推理，阐述了未接受的心理机制的方法，以解释观察到的行为。
要肯定，康德认为他可以从他的超越争论中获得更多的超越“最好的解释”。 他认为他可以从中获得先验（经历独立的）知识。 康德有一个先验的三方学说。 他认为，心灵及其知识的一些特征是先验的起源，即，在经验之前必须在心灵中（因为使用它们是有经验所必需的）。 这种功能有这些功能是先验的真理，即，必要和普遍（B3 / 4）[1]。 我们可以了解这些真理，或者他们以任何速度都是先验的，只有通过使用先验方法，即，我们无法从经验中学习这些东西（B3）（Brook 1993）。 康德认为超越争论是先验的，或者以三种方式产生先验。 尽管如此，在这种方法的核心上是最佳解释的推理。 当内省大约100年前，内省失望时，采用的替代方法正是这种方法。 它在康德中的非实际根源，现在是实验认知科学家使用的主要方法。
同样康复的其他主题与康德的心态相同的核心难以通过认知科学讨论。 这些包括在终点附近，一种为康德的综合对我们的思想至关重要，以及他作为自我意识的最引人注目的特征。 远离他的模型已经被认知科学取代，模型中核心的一些东西甚至没有被它同化。
2.康德的关键项目以及心灵如何适合它
这项主要作品到目前为止，康德对思想的看法是关注的是纯粹原因（CPR）的巨大批评和他的小型人类学，从务实的角度来看，首先在他去世前六年发表于1798年。 由于人类学从普遍讲座的票据效果，而与CPR相比，它通常是肤浅的。 康德对心灵的看法从他的CPR中的一般哲学项目采取了以下方式。 康德瞄准其他事情，
我们的信念证明了物理，如数学，是一个必要和普遍的真理。
绝缘宗教，包括认为不朽的信仰，并自由意志来自这种相同科学的腐蚀影响。
康斯坦特肯定没有保留，即“上帝，自由和不朽”（1781/7，BXXX）存在，但担心，如果科学完全是相关的，那么它将提供有人怀疑它们存在。 当他看到它并且非常幸运时，科学就无法触及这些问题。 “我发现有必要否认知识，......为了让信仰腾出空间。” （bxxx，他的斜体）。
为追求第一个目标奠定基础，因为他看到它的目的是展示物理是科学的原因，这是一个界面对他对思想如何工作方式的看法。 他通过询问接近物理学的接地：有什么必要的经验条件（A96）？ 简而言之，他抱着我们的经验，因此我们的思想是因为他们的思想，我们的经验被捆绑在一起的方式必须反思，根据物理学，世界上的对象必须捆绑在一起。 看到这一联系也告诉我们很多关于我们的思想必须的样子。
在追求第二个目的时，康德批评了他的前辈们的一些论据，这是我们可以更多地了解其自身意识的声音，而不是康德可以允许的。 安装这些批评使他带来了一些关于我们自己意识的异常透彻的想法。
在CPR中，康德讨论了只与他的主要项目有关的思想，从来没有自己的权利，所以他的治疗非常分散和粗略。 正如他所说，“询问...... [进入]纯粹的理解本身，它的可能性和休息的认知院系......对我的主要目的非常重要，...... [但]不形成它的重要组成部分”（AXVII）。 事实上，除了流行人类学外，康德没有持续，专注于对他的工作中的任何地方的思想讨论，因为我们刚才所说，这是非常肤浅的。
此外，CPR的两章，其中大多数康德在心灵上的言论发生，关于超越扣除（TD）的章节和关于他所谓的百日鸭的章节（关于他的前辈们铭记的思想的错误论据）是两者章节给了他最大的困难。 （它们包含一些最难以置信的散文。）康德完全重写了第二版的两个章节的主体（虽然不是介绍，有趣的）。
在两个版本的CPR中，有七个主要讨论心灵。 第一个是在超轮廓美学中，第二个是通常被称为形而上学扣除（对于这个术语，见下文）。 然后，在第一版TD中有两次讨论，在第2节（A98至A110）的第1至3节中，在第3节（A115-A127）[2]中，从B129到B140和B153到B159，后者似乎被添加为一种补充。 第七个和最后一个在第一版版本的康德袭击百日平衡中发现，在该过程中，他对自我意识和提法的意识最有利息的事情。 （在第二版中保留了这些言论的言论一点被转移到完全重写的TD。）对于理解康德对思想和自我知识，第一版CPR比第二版更有价值。 康德的讨论通过以下阶段进行。
2.1超前的美学
康德称之为超越美学的第一阶段。[3] 这是关于什么空间和时间必须像，如果我们的经验是拥有它的空间和时间特性，我们必须如何处理它们。 关于必要的经验条件的问题是康德的“超越”问题以及试图找到此类问题的答案，就像我们所说的超凡辩论的战略。
在这里，康德提出了他最臭名昭着的观点之一：无论在思维独立的世界中撞击我们的情况都没有进入空间，也不是时间矩阵（A37 = B54Fn。）。 相反，正如他在空间和时间上打电话所说，组织这种“原始直觉”的心灵。 心灵有两种纯粹的直觉，空间和时间，内置它来允许它这样做。 （'纯粹'意味着“不是来自经验”。）
这些索赔非常有问题。 例如，他们邀请了这个问题，因为思绪受到限制，以在一个空间或时间位置而不是另一个空间或时间位置定位一些信息？ 康德似乎没有答案这个问题（Falkenstein 1995; Brook 1998）。 大多数评论员都发现康德的声称，空间和时间只是在心灵中，并不是在思想独立的世界中，令人难以置疑的。
在“直觉形式”，空间和时间中定位物品的活动是三种称为合成的三种康德之一，并在超前扣除的章节中讨论。 这并不完全清楚两个讨论如何相关。
2.2形而上学扣除
审美是关于经验条件，康德的官方项目。 这一章达到了超越扣除，线索发现了所有纯粹概念的理解概念（但通常称为形而上学扣除，因为康德曾经制造，B159）具有非常不同的起点。
从（和，BVII，授予的充分性）aristotelian逻辑（亚里士多德称为类别的教学概念），康德通过分析进行了分析，从而提高了这些概念和三段论的含义对于概念结构（“判断中的思想函数”（A70 = B95））必须发生所有思想和经验。 结果是康德称为类别。 也就是说，康德试图从亚里士多德逻辑的组件中推断出经验的概念结构。
因此，在康德在心肺复苏症早期的思想中，没有一个中央运动，而不是两个，其中两个是超越美学和另一个在形而上学扣除中。 首先是从经验（对象）到这种经验的必要条件来移动。 第二个是从aristotelian判断函数的下降到我们必须在判断中使用的概念，即类别。 一个人受到推理，另一个从最摘要的概念结构中推断出来。
2.3超越扣除，第一版
然后我们进入了超越逻辑的第二章，辉煌和挡板的超越扣除（TD）。 回想一下刚刚讨论的两项运动，从经验到其条件的经验以及来自aristotelian对我们必须在所有判断中使用的概念（类别）的概念中的判断函数。 这款二元性LED Kant对他着名的权利问题（Quid Juris）（A84 = B116）：我们使用什么权，我们将没有从经验中获得的类别，到经验的内容？ （a85 = b117）。 康德的问题在这里不是奥术似乎。 它反映了一个重要问题：我们经历的世界符合我们的逻辑如何？ 在最简短的形式中，康德认为表明如何申请申请经验的诀窍是表明他们需要申请（A97）。[4]
TD有双方，虽然康德永远不会单独对待它们。 他曾经称为他们目标和主观扣除（AXVII）。 客观扣除是关于具有物体表示的概念和其他认知条件。 这是康德对Quid Juris问题的回答。 准确地说，客观扣除如何争议是争议的，这是我们将在这里索赔的争议。 主观扣除是关于思想的思想，“主观来源”（A97），必须是这样的。 主观扣除是我们的主要兴趣。
康德认为如下。 我们的经历有对象，即他们是关于某事的。 我们经验的对象是离散的，统一的详细信息。 要具有此类特殊性，因此心灵必须根据明智的输入构建它们。 为了构建它们，心灵必须做三种合成。 它必须产生时间和空间结构（直觉中的忧虑的合成）。 它必须将时空结构化物品与其他时空结构化物品相关联（想象中的复制的合成）。 它必须识别使用概念的项目，特别是概念的类别（概念中的识别综合）。 这种三重综合学说是康德思想模型的基石之一。 我们将在下一节更详细地考虑它。
现在应该完成“扣除类别”。 奇怪地，这一章只有很好地开始了。 例如，在第一版版本中，我们只达到了A106，大约三分之一的章节。 此时，康德介绍了第一次和这种表达的统一的超越观点的概念，意识的统一。 显然，发生了一些事情（此外，某种东西，而不是在文本中的一切良好的预示下）。 当我们在下面讨论康德的合成教义时，我们会看到什么。
我们现在可以更详细地了解为什么康德说主观扣除是非必要的（AXVII）。 由于客观扣除是关于具有对象的表示的条件，因此它可能已经“扣除对象”的更好名称。 同样，主观扣除的更好名称可能是“扣除主题”或“受试者的扣除”。 后者查询是康德的主要关键项目，因为主要项目是在客观扣除中捍卫合成的物理证书。 从这个角度来看，任何关于心灵的性质和运作的东西都是一个幸福的事故。
2.4攻击递瘫，第一版
关于普拉戈主义的一章，康德第二个项目的三个部分中的第一个，包含康德最原始的见解对自我意识的本质。 在第一版中，他似乎只在本章中达到了自我意识的稳定地位。 当然，他的立场在TD中不稳定。 即使是他着名的术语，也是“我认为”的“我认为”，这是第一次发生在普及的章节的介绍中。 他的目标是声称我们知道思想是什么样的。 无论康德对这些索赔的攻击案情，在安装它的过程中，他对自我意识和知识进行了一些非常深入的观察。
总而言之：在第一版中，TD含有大多数康德不得不说综合和统一，但对自我意识的性质很少。 关于蛋白化的章节包含了对自我意识的大多数人。
2.5在第二版TD和其他讨论中的两次讨论
正如我们所说，康提重新写出了关于第二版CPR的递议症的TD和章节，只留下了完整的介绍。 在这样做的过程中，他将自我意识的主题从递递关于新TD的思想的第二次讨论感动。 然后，新版本的议中因素章节围绕着不同的，而且，就思想理论而言，令人担忧的理论较小，更少的策略。 章节和新版本的章节的关系很复杂（Brook 1994，Ch。9）。 在这里，我们将注意到，心灵的潜在学说似乎并没有变化。
CPR包含对思想的其他讨论，在两个版本中仍然相同的讨论。 申请上的康德叫莱布尼兹的两栖组合包含了对重要的一般形而上学概念，数值标识的第一个显式讨论，数值身份（在时间和时间内为一个对象），并包含CPR中的第一个参数，以便知道知识所需的明智输入的命题。 （康德早些时候审视了这一点，但断言不是争论。）在缩短的情况下，第二个逆术的讨论含有一些关于灵魂简单性的有趣言论，并且在溶液中讨论了对第三个抗胰岛素的溶液中的讨论。 心灵也似乎在方法的原则上出现了几次，特别是在几个攻击瘫痪的攻击的界面中。 （A784 = B812FF可能是最有趣的。）
在为第二版准备的其他新材料中，我们在审美（B68）早期为自我意识的主题找到了第一个光泽。 心灵也出现在一个新的段落中，称为理想主义的驳斥，康德试图将自我意识的可能性纳入持久的东西，而不是自己的持久性意识，在他认为与伯克利亚理想主义不一致的方式。 这种最理想主义的新驳斥通常被视为对第四版第四个级数的争论的替代品。 这个观点存在问题，其中最重要的是第二版仍然有一个单独的第四个蛋白化（B409）。 也就是说，虽然新段落以高度原创的方式利用自我意识，但它说这对它来说很少。
正如我们所说，他的唯一持续讨论，唯一的持续讨论，就像我们所说，他的少数人的迟到的人类学从务实的角度来看。 “人类学”康德意味着从他们（心理控制）行为的角度来看，尤其是它们对彼此的行为，以及在特征等行为中透露的事情。 虽然康德有时是与他所理解的经验性心理学的合法研究，但是基于内在观察的心理学，他的意思是与行为或实验性心理学的意思相当接近的人类学意思是合法的。。
3.康德的思想
3.1方法
现在转向康德的心灵的看法，我们将从关于方法的一点开始：康德对心灵的实证研究并不完全一致。 做康德讨论的心理学的经验方法是反思。
有时他持有这样的研究是无望的。 心理学的关键文本是自然科学的形而上学基础。 康德告诉我们“灵魂的经验学说......必须保持进一步被移除，而不是从可能被称为自然科学的级别”（AK.471）。 （在康德的防守中，他的时间内没有任何统一的化学反应理论。）内部意义上的内省内容不能为至少五个原因科学地进行科学研究。
首先，只有一个普遍的尺寸和它们仅代表它们，即在时间分布，内部意义的内容不能量化; 因此，没有它们的数学模型是可能的。 其次，“内部观察的歧管仅被思想分开”。 也就是说，只有内省观察者将物品与另一个人区分开来; 物品本身没有真正的区别。 第三，这些物品“不能保持分开”，这使我们能够再次将它们联系起来，康德可能会根据我们的发展理论的规定。 第四，“另一个思考主题[不]以这种方式提交我们的调查，以便符合我们的目的” - 唯一可以调查的内在感知的唯一思考受试者。 最后和最毁地，“甚至观察本身也改变并扭曲观察到的物体的状态”（1786，AK。IV：471）。 实际上，内省可能对健康有害：它是“精神疾病”的道路（'illumentis和恐怖主义'，1798年，AK。VII：133;见161）。
在这些关键的段落中，据说他不尊重他所谓的人类学的原因是对思想的实证研究，这是不明确的，因为他自己这样做了。 他在其他地方做了。 例如，在人类学中，他将“自我观察”联系起来并观察他人并呼叫他们的人类学来源（AK。第六次：142-3）。
无论如何，没有种类的经验心理学可以产生关于思想的必要真理。 鉴于这个限制，我们应该如何研究思想？ 康德的答案是：使用超越参数的超越方法（概述介绍的概念）。 如果我们无法观察到任何目的内在的内在意义上的联系，我们可以研究心灵必须的样子，以及哪些能力和结构（在康德的行话，院系中）如果是代表它的表现。 通过这种方法，我们可以找到普遍的真实，也就是说，“超越”心理命题。 我们已经看到了其中一些是：思想必须能够合成，例如，思维必须具有独特的统一。 让我们现在转向这些实质性索赔。
3.2综合和院系
我们已经讨论了康德对心灵的空间和时间处理的看法，因此我们可以直接进入他的综合学说。 随着康德把它放在他最着名的段落之一，“没有直觉的概念是空的，没有概念的直觉是盲目的”（A51 = B75）。 经验需要感受和概念。 我们现在可以说，要歧视，我们需要信息; 但是为了提供给我们的信息，我们必须组织信息。 该组织由合成行为提供。
