Gustav Theodor Fechner（三）

地球只是宇宙中的一个星球，并且在无限的一个中只有一个有机体，一个无限的一个心灵。 普遍的生物体不仅仅是上帝，谁是生命之树，一切都在增长，一切都取决于（ZA：23）。 菲奇纳坚持，上帝不是高于空间和时间，但他就在他们的内心。 他不仅在所有事物中都是一切，而且他都是所有事情的一切（za：200）。 “上帝是一个和全部”（ZA：223），菲奇纳说，译者了亨西莱的母鸡泛锅。 外表的外观世界并不对上帝而非反对，但这只是他的外部方面（ZA：201）。 上帝的精神并不矗立在物质世界之外，而是通过它来表达自己。 Fechner区分上帝的较窄和更广泛的概念：狭隘的概念是上帝作为精神独自; 更广泛的概念是世界上的精神及其实施例（ZA：200-1）。 他说，他说，我们谈论一个人作为个性，而且整体涉及其身体。 但是值得注意的是，Fechner说上帝在狭义上，即，上帝作为纯粹的精神，只是一种抽象（ZA：204）。 世界的概念是一种广泛的意义，其中它包括精神和身体存在，与上帝的概念一致（ZA：204）。 Fechner承认，在这个意义上，他的观点是泛神论，但他坚持认为，在其个人表现中，圣灵的意义上并非如此。

6.原子的存在

1855年，菲奇纳出版了一本，比Nanna和Zend-Avesta更少的书出版了那么不那么出名，但一个对他的哲学博览会同样重要：überiepeyikalischeund PhiloSophische Atomlehre。 虽然Nanna和Zend-Avesta构成了Fechner哲学的投机或形而上学的一面，但Atomlehre代表其实证侧。 在这项工作中，Fechner提出了他的现象主义和验证主义。 所有这些存在，以及我们可以有意义地谈论的所有这些都发生，是可能的体验的对象。 就好像宇宙的灵魂一样与积极的扫帚扫过

奥克雷是法奇纳对十九世纪中期对主要争议的贡献：原子的存在。 Fechner认为，通过最佳的观察标准和实验标准，那么物理学中的目前，最可能的观点就是原子真的确实存在; 它们不仅是一个方便的小说或一个谬误的超声波。 对观察和实验数据的最简单和最一致的解释是经验规律背后存在原子。

原子存在的问题将哲学和自然科学彼此分开。 哲学家们认为原子只是一个小说或惊奇，而物理学家则声称它们是一个现实，即使他们是不可观察的自己的观察和实验，也是最好的推断。 哲学家和科学家之间的这种分歧反映了他们对物质和科学方法的性质的更广泛的分歧。 他们反对三个前面。 首先，哲学家认为，重要的是无限地分开和连续，而科学家认为这是不可分割的和离散的。 其次，哲学家使强迫基础，分析了吸引力和排斥力的力量; 然而，科学家们致力于武力的基础，声称势力在物质中反对，而且它们只是一种核算其定律规律的方式。 第三，哲学家表示，关于大自然的基本问题不能通过观察和实验来解决，并且必须确定先验; 物理学家坚持认为，每个自然科学都必须通过观察和实验来决定，并且关于其非常可能性的问题不是自然科学的关注。 所有德国人都是德国人的首席哲学家，都是Schelling，Hegel和Herbart; 他们的大自然哲学是康德星系anfangsgründeder naturwissenschaften的传统。 作为法国人的主要科学家，是AndréAmpère（1775-1836），Augustin Cauchy（1858-1898）和Augustin Fresnel（1788-1827）。

原子主义在十九世纪中期成为了这一有争议的问题，部分原因是唯物主义的兴起，部分是因为原子学的传统声誉。 在1850年代初期，唯物主义在德国哲学中已成为德国哲学的一股力量; 到1855年 - 一年 - 一年的Fechner发表了他的工作 - 卡尔沃格特，海因里希·斯兹勃利，而LudwigBüchner发表了唯物主义的宣言（Vogt 1855;Büchner1855; Czolbe 1855）。 德国唯物主义不是不合格的原子主义冠军。 虽然Czolbe已明确辩护（1855：105和1875：95），但Büchner更加谨慎，只是atom仍然是一个工作假设（1855 [1904：39-40]）。 尽管如此，自古以来已经形成了原子主义作为唯物主义教义的声誉。 原子主义，其主要博览会是Lucretius'deRerum Naturae，站在一个完全自然的世界观。

由于可以从Nanna和Zend-Avesta的作者推出，Fechner并不是唯心主义，并阐明其在德国生活和信件中的力量上升。 这是他的书的最有趣的特征之一，它将试图破坏传统的原子主义与唯物主义协会。 Fechner认为原子主义并不一定支持唯物主义，并且确实最终能够更好地支持对上帝存在的信仰和不朽的信念，而不是哲学家的相反视角。 Atomlehre的第I部分列出了物理原子学的实验证据; 但第二部分规定了一种哲学原子学的案例，它支持凡在存在上帝和不朽的形而上学。 关于在Fechner的观点中，不应看出哲学与物理学之间存在的哲学和物理学，这是信仰和科学之间的斗争。

Fechner的书的最显着特征是它根本是原子主义的辩护。 在Nanna和Zend-Avesta Fechner阐述了宇宙的有机愿景如此特色的浪漫主义。 根据NaturphiloSophen（Schelling，Hegel和Herbart）所提出的，对这种有机愿景的支持是物质的动态理论，根据这一重要的是基本上的活力。 如果物质由武力组成，则NaturphiloSophen辩称，那么心灵与物质之间没有基本差异，因为它们只是不同程度的发展和武力组织。 然而，这是一个物质的看法，这是一个菲奇纳拒绝了他的奥克利。 他非常明确地强调了物质的存在，试图分析这些力量，就像试图分析声音到他们之间的间隔（原子：112,113）。 但这种动态主义的否认不可避免地提出了这个问题：菲奇纳的原子派没有破坏他的有机主义吗？[12]

Fechner倡导原子主义的主要原因是因为他认为它更好地解释了比其竞争对手，动态主义的事实。 原子学不仅仅是一种良好的解释模型，而是正确的本体论，即世界上存在的正确叙述。 也就是说，原子主义并不能简单地正常工作：如果存在原子，那么我们可以解释这一现象; 相反，它假定原子确实存在，只要他们解释现象就会如此。 原子师知道无法通过经验确认原子的存在; 但他仍然坚持认为，解释我们所知道的经验的唯一方法是假设原子存在（原子：25,30）。 在这里，自然科学家遵循类比的指导。 他认为，持有宏观世界的法律也持有显微镜，这是一个假设将一致性纳入其普遍的世界观（原子：33,35-6,88）。 Fechner承认，根据原子学可解析的许多现象也根据动态主义来解释; 但他坚持认为，现象揭示自己动态主义无法解释（原子：13,21,24）。 当我们在更详细的细节中检查大众宏观现象时，将它们分开进入他们的微观成分 - 我们发现我们然后发现的事实是根据原子主义的脱颖而出。

Fechner引用以下实验和现象，以支持原子派。

光线射线到不同颜色的折射通常被认为是光波理论的难度。 为什么单一透明射线突然变成多种颜色？ 然而，Cauchy的调查表明，折射成不同颜色的折射，并且不仅与波理论一致，如果一个人认为亚醚中存在离散颗粒（原子：18）。[13]

热射线（Wärmestralung）和热传导（Wärmefortpfanzung）似乎是非常不同的现象。 但傅里叶已经证明，根据相同的法律，在持有光线的相同规律下，需要进行传导，规定是在离散粒子（原子：22）中占据射线。

具有相同质量和化学结构但产生不同实验结果的异构物的现象 - 仅根据原子学释放。 原子学家假设其群众和化学结构旁边的原子更多地存在：即它们的方向或位置。 然后将不同的结果归因于原子的不同方向或位置（原子：37）。 然而，动态主义者只能参考批量和化学宪法。

即使它们彼此不协调，两个晶形可以完全相同。 原子师从其组成原子的不同方向解释了它们的不协调（原子：43）

拉伸时，橡皮筋最终在一个地方打破。 动态主义者无法在一个地方解释这次休息; 他坚持连续性原则迫使他声称橡皮筋延伸了所有地方的AD Infinitum或休息。 原子师解释了乐队内部颗粒之间的生长距离的断裂; 颗粒之间的吸引力减少为带延伸和颗粒之间的距离成长（原子：54-55）

当由于热量而膨胀时，其密度随其体积增加而减少（原子：45）。 原子师可以容易地解释这一点：颗粒随着主体被加热而彼此进一步展开。

原子药物可以解释有机发展 - 原始质量分化为多种器官和功能 - 比动态主义者更好，因为他声称原始的未分化肿块实际上包括许多不同种类的结构（原子：60-62）。 惩罚原子师以超越经验的动态主义者可以参考原始质量之间的小可见差异，这不足以解释分化或个人之间的差异。

如案例1所示，Fechner仍然拥有一个搁置理论。 他甚至将亚太人纳入他的学说摘要，根据哪种倾斜物质在空间离散零件中组成，介于其中有一种不低于的物质或乙醚（原子：79）。 然而，Fechner承认，对不稳定物质的关系存在很大的不确定性。 他知道亚太人理论是有问题的，尽管这并没有阻止他指的是Cauchy的实验。 在奥克雷的第I部分的介绍中，他明确的是原子派不依赖于赤足树的理论（原子：14-15）。 他坚持不懈地是透光或热量的问题是无论是灯光还是热量是无论是完全的亚太人的存在。

这是Fechner对原子主义辩护的重要方面，即它没有对物质本身的性质做出的哲学据称。 它的基础仅仅是对经验现象的解释; 它不会试图回答有关物质和经验可能性的更深层次的哲学问题。 正如Fechner所说：物理学家不担心物质的哲学分析，而不是一个建筑物烦恼自己关于他的砖和砂浆的化学分析（原子：72）。 哲学家总是声称原子学家在对物质的分析中没有足够远，他没有试图回答最终的问题。 然而，他未能看到的是物理学家并没有试图回答这些问题; 他只是试图解释经验中给出的数据。 从这个适度的经验看来，Fechner愿意对动态主义者做出重大的让步：也许事实最终在吸引力和排斥力（原子：72）中组成; 也许物质之间的空间最终填补，因此毕竟一切都是连续的（原子：76）。

但这种谦虚的经验主义辩护原子派的防御是腐烂的。 这只是故事的一半。 对于Fechner来说，一个更积极的原子主义哲学辩护，这是一个积极的风格反击，声称哲学家提出的问题毫无意义。 与物理学家不同，哲学家不打算留在经验的范围内; 他试图超越这些限制，以找到他们可能性的条件。 对他来说是可能的，这是无条件的，本身就是这样的; 因此，他的猜测是如此多的尝试来了解自己的东西。 但是本身，Fechner坚持不懈，是一种幻觉，一些并不存在的东西（原子：94,98）。 世界不包括在本身的外表中，但只不过是出现（原子：94）。 物质只是出现的，或者在某些情况下出现什么（原子：95）。 出现后面有一些东西的想法，使它们成为所有东西，只是一个超义的概念，将所有这些外观中的概念结合成一个（原子：96）。 作为这一反击的一部分，Fechner继续争辩说，动态主义者的力量或权力的概念只是法律概念的重新化（原子：106）。 将身体分析到其权力方面甚至没有意义，因为权力只是体之间的关系概念; 要尝试从权力构建事物就像从音调间隔构建声音（原子：112）。

同样本着这一反击的精神，Fechner阐述了摒弃了任何哲学叙述的物质的定义。 物质被定义为抵抗触感的原因; 它没有比“变形”（Handgriflichkeit）（原子：90）更多。 为了回应哲学家，谁问这是如此有形的东西，Fechner回复了，这只不过是他所感受到的，而他患有什么感觉（atom：92）。 然后，菲奇纳允许哲学家推测这种感觉的来源或条件。 相反，他声称存在这种感觉背后存在的想法，即存在这种情况，这使得可以是一种幻觉（原子：94）。

因此，Fechner对原子派的辩护并不是它首先似乎是什么，或者至少不是他假装它的东西。 它并没有雕刻出于原子学持有的经验领域，然后抛开一个超越的领域，这是形而上学的适当领域。 相反，Fechner认为，没有这样的超越领域，并且形而上学当它推测它时它已经阐明了自己。 在这方面，Fechner对形而上学的攻击预期奥托莱布曼将在他着名的康德尼·蒙太尼顿（1865年）之后十年来。

虽然他对他对哲学家的攻击非常咄咄逼人，但Fechner坚持认为他本身没有任何反对哲学; 他的目标只是当代哲学，特别是Schelling，Hegel和Herbart的形而上学（原子：XIII）。 他的书的第二部分确实致力于他自己的哲学，他自己的形而上学。 它将放弃对物理原子派的实证限制，然后试图提供一种哲学原子学，这将提供“物质本身的最终建设”（原子：viii）。 Fechner向他的读者保证，他并没有牺牲他们对世界观的需求，并且他将绘制他自己的一个。 他与哲学家表示完全协议，了解“最普遍，最高和最终极”的需要; 他说，他只与他们不同于他想如何进行这种调查。 虽然Schelling，Hegel和Herbart遵循了一种先验的方法，其前面的自然科学，Fechner坚持了一种基于自然科学的后验方法。 他的形而上学将在后面，而不是在之前或之前，物理（原子：126）。 他的形而上学的基础比全科学（原子：127）的基础都不那么少。

Fechner的伟大希望，如同他这个年龄的许多其他哲学家（Trendelenburg，Lotze，Hartmann），是自然科学可以提供比旧形而上学的先验方法更可靠的世界观。 这里的古老形而上学并不简单地是莱布尼兹和德夫的理性主义，而是康德，斯科尔，黑格尔和赫巴特自然科学的形而上学，这仍然对纯粹原因的信仰仍然感谢古老的理性主义。 这个新的世界观仍然能够满足道德和宗教的利益; 它会解除唯物主义的威胁，这对旧道德和宗教不仅仅是迷信。

Fechner的新形而上学的显着特征是他坚持认为它是基于单独的经历，而不是先验的古老Naturphilosophie推理。 因此，他的哲学原子学的基本原则是在经验分析中，原子是原子是“限制概念”。 这意味着它们代表了迄今为止的终极分析单元，因此他们涉及没有声明分析完成。 必须严格地定义与经验授予的原子; 它们不是落后或超越空间和时间，而是在其中; 但总有规定，但它们的表示是从来没有足够的（原子：132）。 他们似乎是我们的代表，作为最小的可见和有形点; 然而，它们的比较小于我们可以看到和触摸的最小（原子：156）。

Fechner的新形而上学并没有避免古代形而上学的问题或概念; 它只是以准经验衣服铸造它们。 虽然Fechner坚持不懈地坚持认为他的原子是经验定义的，但他继续归因于他们的经典属性，所有这些属性都将其超越经验鉴定。 因此，他写的是，他的原子是完全简单的，没有特点（原子：133）; 它们是延伸点（原子：120）; 并且它们完全彼此独立，因此它们不能彼此连接（原子：142）。 现在Fechner面对旧难道对Leibniz引起的旧难题：未扩展的积分如何产生扩展的经验实体？ Fechner Breeezily解除了这个问题。 延伸不会从原子本身出现，而是它们之间的关系; 它是它们的聚集，这导致它们的空间外观（原子：156-157）。 但这种快速解决方案仍然没有解释空间关系如何从无缝间距出现。

7.思想理论

从Zend-Avesta Fechner开始，阐述了一种思维身体关系理论，然后他在他的Ueber Die Seelenfrage和Elemente der Pspecophysik中更详细地阐述。 Michael Heidelberger（2004年：73-115）的详细说明，这一理论得到了详细解释，他们将其视为菲奇纳对哲学的最重要贡献。 这个理论与菲奇纳的攀粒症之间没有必要的联系：即使人类思想在宇宙中唯一的思想的情况下，理论也是如此; Panpsychism在思想中更具关于思想的重要性。

Fechner的理论从两个观点之间的区分开始，观察或了解人的两种方式。 存在内部和外部的角度，对应于哪些人的外观，内部和外部外观。 内部外观是我对自己或自我外观的方式; 外观是我看起来的方式。 有两种对应于每种外观的知识。 我们立即知道自己，即直觉或直接，无需提出推理; 但我们通过从某些迹象，viz的推论，通过推断，我们在一起，即，智力或间接地了解他人。

Fechner对这些观点来说，这是他们的外表属于同一件事的要点。 没有两个不同的实体，一个与内部外表的思想和对应于外部外观的主体; 相反，还有一个和与他人向内出现的一个和同样的事情。 “内心地看起来自身; 因此，因此出现了; 但是出现的是一个和相同的“（za：253）。 因此，Fechner的理论被描述为自我的“两个方面论”。

这是理论的最简单的制定。 然而，当Fechner为其增加其他要求时，它变得更加复杂。 这些索赔最引人注目的是，思想和身体只不过是他们的外表。 思想只不过是它的（实际和可能）的外观; 而且身体只不过是它的（实际和可能）对他人出现。 没有思想本身就是如何自身似乎; 除了与他人的看来，也没有身体。 那么该理论是一种形式的“中性蒙马”，根据该形式，根据该形式，这是一个和相同的东西，其具有两个方面或属性，具体取决于它的观察方式。[14] 无论是内部还是外部，这件事都在组成。