Gustav Theodor Fechner（二）

Fechner不断增长的疾病的最严重的身体症状是近似失明。 他的眼睛正在做他的实验工作。 他不得不在阳光下透过彩色的眼镜，让明亮物体的图像留在他的眼中。 他还必须在非常精细的测量鳞片上长时间凝视，这征税了他的愿景。 他的视线于1840年收到“最终打击”。他的眼睛变得如此敏感，因为他无法打开它们。 他不得不住在一个完全变暗的房间里，穿着蒙着眼睛。 由于他的视线恶化，他不得不放弃阅读和写作; 而且因为他无法阅读或写作，他无法工作。 他的伟大敌人变得无聊。 如果他只能睡觉，所有人都可以对他带来任何人; 但他的失眠是无情的。

虽然Fechner无法读自己，但有人仍然可以读给他。 有一段时间，这是他唯一的刺激来源。 他的妻子经常读到他; 那个朋友会每天拜访他。 那个朋友不少于年轻的赫尔曼光泽，谁刚刚开始他的写作职业。 但是，最终，即使他的访问也不得不停止。 Fechner无法忍受听力的伤害。 在那个黑暗的房间里可能只有完全的沉默。

任何涉及精神努力的东西现在都无法忍受富奇人。 因为甚至对他来说是不可能的，他避免与他人联系，甚至是他的妻子。 因此，Fechner完全孤立，来自世界和其他人。 他在那个黑色和沉默的房间里完全独自一人。

绝望，Fechner终于做了命运的决定听他的医生。 他们将尝试从中医中的实验补救措施。 他们将申请他的后卫 - 从植物蒿属植物的干叶下来。 立即效果是创造膨胀，在他背上留下疤痕; 但长期效果更差：消化变得不可能。 现在fechner不能吃或喝酒; 他很快被憔悴了。 他正处于饥饿的边缘。

Fechner被一名熟悉他家人的女人救出了饥饿。 她读到了他的病，并梦想着它的补救措施。 她送他一块干火腿，清洗了所有的脂肪。 为了他的惊喜，Fechner喜欢吃它，他逐渐通过它恢复了力量。

一些症状Fechner描述了他疾病的深度，如精神分裂症。 他抱怨他的想法超出了他的控制。 他们会产生非常偶然的原因，他无法阻止他们。 当他写的心态：“我的内心分为两部分：在我的自我和我的思想中。” （114）

Fechner后来写道，只有两件事阻止他完全漠不取遗忘：照顾他的妻子和他的宗教信仰。 他被认为在这一生在持续的悲伤中的另一种生活中有补偿，他被特别加强和安慰。 这些末世主题将稍后在他的宗教理论中发挥着核心作用。

他的疾病最糟糕的一个月，菲奇纳后来写道，是1843年8月。似乎他无法进一步陷入抑郁症，并且可能既没有救援也没有救赎他的所有痛苦。 但是，慢慢又逐渐，10月份的恢复过程开始了。 他发现他现在可以在没有令人不快的感觉的情况下发言，而且他所说的越多，他就越喜欢说话。 凭借自信和谨慎，他的力量逐渐加强。 几秒钟，他可以睁开眼睛而不会感到任何痛苦; 他后来发现他可以做到这一点，让这个更长的时刻。 Fechner告诉自己，他不仅被动，他有能力锻炼眼睛，并且他可以让他们更强大。 最终，他写道，他们觉得“光明的真正饥饿”。

因此，Fechner痊愈了自己。 好像这是一个人的权力问题。 他在自己内找到了一种力量，一个力量出去和迎接世界。 他现在相信他让自己沉入虚无; 如果他是他自我湮灭的源泉，他也是他的自我肯定的来源。 所以在1843年圣诞节，充满了希望和信心，Fechner走出他的黑暗之夜，一个新的男人。 他将成为未来四十四年的富有成效作家。

植物的灵魂

Fechner在历史上陷入了“Panpsychism的父亲”。 但这种短语是有问题的。 由于教义非常古老，因此我们应该把索赔放在父系中，并且在古代和近代都有丰富的粉丝。 更重要的问题是将菲克纳的哲学描述为“Panpsychism”是准确的。 如果它的意思是以下的标签是正确的：所有生物都是精神的原则，即，有意识的力量。[7]

我们应该区分Panpsyshism来自有机主义。 Panpsychist认为所有生物都是精神上的心灵，心灵涉及意识的力量; “有机体”持有生物不一定是心灵，他们的生活能力可能没有意识，但只有潜意识的驱动器。 有机主义是暧昧的：它可能意味着

宇宙中的一切都活着的原则; 要么

宇宙在结构中是有机的学说，即，形成整个部分的整体，并使它们成为可能。

可以保持（a）和（b）; 但如果有人认为有机整体中有无机部分，也可以持有（b）而不是（a）。 有机主义不一定是Panpsychists，因为他们可能会认为有生物没有意识; Panpsychists至少有意义（b），但不一定是有道理的（a）。 Fechner是一个有意义的有机主义（b）但不是（a）因为他认为有多种无机性质（Fechner 1879：37）。

Fechner的Panpsyshism的第一次展示是他的Nanna Oderüberdasseelenlebendendenlebenenlebenenlebenenenlebenenenlebenen·他先在1848年出版。纳纳通过争论植物是有意识的生命而争论的潘精神迈出了第一步感觉与意志。 在他的Zend-Avesta中，首次出现在1851年，Fechner通过争夺这个行星，并确实整体宇宙的宇宙来进一步迈进了一个巨大的一步，也是精神病或精神上的。 Fechner在1860年代初期的两份作品中辩护并详细阐述了他的Panpsychism：Ueber Die Seelenfrage（1861）和Die Drei Motive和GründedesGlaubens（1863）。 他的决定性的最终阐述出现在他的DiageAnichtGegenüberdanandntansicht（1879年）中出现。

Fechner的Panpsychism起源于神秘经验，在他的心理崩溃结束时来了。[8] 他开始再次看到的那一天，1843年10月5日，他走进他家的花园，看看植物和鲜花。 现在整个世界都活着对他来说 它似乎是第一次向他揭示自己。 鲜花都被照亮了，仿佛来自内部。 他们脱落的光似乎来自他们的灵魂。

整个花园似乎改变了，仿佛不是我，但所有的自然都会重新出现; 而且我想，这只是一个睁开眼睛的问题，让他的大自然变老再次变年轻。 （NANNA：65）

从那一天开始，Fechner使他成为这种经历的使命，以哲学散文中的意义。 他努力的最终结果是Nanna和Zend-Avesta。

虽然Fechner的Panpsyshism来自神秘的经验，但它不是基于它; 这种经历是他观点的起源，而不是它的理由。 Fechner坚持在Nanna和Zend-Avesta中，他的学说是基于最好的自然科学。 虽然他没有声称他的教义确定或终结，但他仍然认为，鉴于经验研究的最新发现，这是最“可能的故事”。

Fechner向前解释了他的工作的标题（Nanna：xi）。 他想要他的书的简短而引人注目的名字。 他首先考虑了“植物群”和“狒狒”; 但后来他发现第一个过于植物和第二个太古老的。 恰到好处来自Uhland在北欧神话中的工作（1836：147-148）。 Nanna是鲜花的女神，俾路支的妻子，光明之神。

Fechner写道，他的工作是展示植物是如何被上帝融为一体（NANNA：XIII）的一部分。 然后，似乎可以简单地从上帝的全能证明占心精神。 但富奇人明确拒绝这种策略，因为它会使植物灵魂的问题取决于一般的形而上学问题，例如上帝与自然或心灵和身体之间的关系（NANNA：7）。 此外，即使我们能证明神圣的心灵的全能，Fechner也会增加，它仍然不会证明每个人都有意识。 神圣的头脑仍然可以在自然界中成为全能，尽管没有个人意识（NANNA：3）。 由于这些原因，除了任何一般的形而上学，Fechner将自己调查植物灵魂的问题; 他问道：我们对共同观点有什么证据，只有人类和动物，而不是植物有灵魂？

所有信仰都对其他思想的存在，Fechner提醒我们，基于类比。 我们假设其他人有思想，因为他们的言论和行为就像我们自己; 我们推断动物有所思想，因为，在至关重要的方面，他们的行为就像我们自己的行为。 但我们必须小心翼翼地谨慎，Fechner警告，因为我们不能要求其他生物完全像我们在各方面的那样。 类比的本质意味着它们在某些方面就像我们一样，但与我们不同。 我们被允许推断出来，因为类比并不完全坚持，其他生物有类似于我们自己的; 但相似性并不意味着在各方面都不同或相似。 他们的思想仍然可以在其他方面，与自己的不同。 虽然我们假设蠕虫有灵魂，但我们认识到他们是较不同的（Nanna：6）。 为什么我们不能说植物也有灵魂，虽然来自我们的非常不同？

Fechner使其成为企业，争论将灵魂归于动物的所有原因也适用于植物（NANNA：7）。 植物和动物具有非常相似的结构和功能。 它们分享了类似的发展模式（出生，成熟，死亡）; 两者都具有相似的蜂窝结构; 两者都需要营养，两者都从事消化，排泄，呼吸。 我们可以从有机结构的差异，功能和发展中推断出来的一切都是植物有不同的灵魂，而不是他们根本没有灵魂（NANNA：9）。

拒绝植物的最常见的原因，Fechner笔记，是他们没有中枢神经系统。 如果一个人摧毁了人类或动物的神经，他们就没有生命的迹象。 因此，植物不能拥有灵魂，因为他们没有神经系统。 但这里的菲奇纳提出了一个有趣的问题：神经是唯一可能的机构来产生轰动吗？ 大自然有许多手段到同一个目的，我们不应该认为只有一种方法可以产生感觉。 如果我们切断了所有小提琴的串，它不会产生声音; 但并非所有乐器都被弦乐。 我们可以从风乐器产生声音。 同样，自然可能有许多手段，从神经系统（NANNA：28）之外创造感觉。 植物的纤维可以与神经相同的功能。

拒绝植物的又一个常见原因是，他们不能改变他们的位置，因为人类和动物是（NANNA：41,71）。 但为什么要为生命需要运动到不同的地方？，Fechner问道。 植物也行动，它只是它们垂直而不是水平移动。 人们认为，植物的运动不是自愿的，就像人类和动物一样，因为它们受到物理必需品。 但是Fechner回复了动物的行为也可以被证明是有必要的。 根据机械原因，仅仅是行动的必要性 - 并不表明它不能伴随内部或精神事件（NANNA：79）。

Fechner的论点的弱点是他从未充分澄清了灵魂或心灵的意思。 他的论点是以“灵魂”的语言铸造，这使得它似乎是他意味着一种特殊的物质。 他告诉我们，通过灵魂（SEELE），他意味着同样的事情（GEIST）; 但这只会踢到路上的可能：心灵的标准是什么？ 对Fechner的关键考虑似乎是感知，意识或意识，或者至少有可能。 他认为，即使是最原始的植物，也有意识或感觉; 虽然它可能不是人类和动物的水平，但它仍然是生动和激烈的（NANNA：188）。 这很有趣，因为菲奇纳似乎排除了潜意识的可能性; 他不允许，因为莱布尼兹着名，潜意识生物的存在。 在某些地方，Fechner似乎认为具有感情和欲望足以存在心灵; 但他还写的是没有意识的感觉和欲望（NANNA：53）。 在其他地方，他使有目的的活动成为有必要的心态。 他说（Nanna：152）只有一个与灵魂有一个目的。 他对生物体的关键考虑，他还竞争的是，其组织使其能够有效地实现其目的（NANNA：191）。 但这太陷入了困扰，因为Fechner承认，没有任何意识（NANNA：87）可以有目的或有机发展。

Fechner的Panpsychismism和Schelling's和Hegel的理想主义之间最重要的差异是，对于Schelling和Hegel，理想并不一定意味着意识的存在。 是什么让生物生活是其目的的活动，不需要意味着它的活动是由意识的。 这些与理想主义传统的差异最终成为Fechner对Eduard von Hartmann的Die Philosophie des Unbewussten的急剧批评，这提出了一个强有力的案例在整个大自然中存在潜意识生活（见Fechner 1879：22）。[9]

5.宇宙的灵魂

Zend-Avesta是Fechner最个人的工作，他的基本信仰的陈述。 这是大十九世纪的形而上学，盛大风格，与舍俄邦师的Die Welt Als Wille Und Vorstellung和Lotze的Mikrokosmus相提并论。 这是一个比Nanna更雄心勃勃的工作。 虽然Nanna将严格地与植物学的领域交易，但Zend-Avesta会认为整个宇宙。 虽然Nanna只能证明植物有灵魂，但Zend-Avesta会试图表明整个有机宇宙有一个灵魂。[10] 虽然这个Panishycicicrine是Nanna，Fechner的灵感，因为我们所看到的，拒绝使其成为他的论点的基础。 现在，在Zend-Avesta，它将是他证明这一原则的目的。

Zend-Avesta在毫无歉意的宗教上。 Fechner将其构建为古老的自然宗教的辩护。 在他的序言中，他写的是，它的目的是恢复古老的信念：“所有的自然都是生活和神圣的”（ZA：VI）。 Zend-Avesta，意思是古代波斯语中的“生活词”是琐罗亚斯特里亚主义的神圣文本。 Fechner希望他的工作将成为一个新的Zend-Avesta（ZA：VII）。

虽然它有一个宗教议程，但Zend-Avesta没有捍卫基督教信仰。 Fechner的自然宗教决定不是基督教。 他否认超越大自然的超越维度，他坚持认为精神体现在物质上，以及他对自然之神的肯定，从基督徒的教条中大大出发。 仍然，Fechner对基督教进行了同情 - 他的家庭和父亲的信仰 - 并试图在哲学方面解释许多信仰。[11] 他认为自己的宗教是基督教和传教的综合（Fechner 1879：71）。

尽管他的宗教议程，Fechner坚持认为他打算将他的信仰基于最好的科学。 他写道，这项工作遵循大多数Naturphilosophie的不同课程，因为它不会从普遍原则开始并下降到事实问题; 相反，它始于考察经验的详情和上升到普遍性。 “这篇文章的整个倾向”，他在序言中说：“这是普遍存在的特定而不是特定的普遍的普遍性。” （ZA：XIII）它将表明灵魂的领域比通常认为灵魂的境界更广泛，然后继续证明它整体延伸到宇宙。

关于他自然宗教的基础上的Fechner部分有一些等速。 虽然他坚持要基于科学，但他不得不承认它不能基于“确切的研究”（ZA：VII，XIV）。 主题的本质不允许“经验证实和数学计算”。 此外，他有关于如何基于经验事实的方式真空。 他坚持认为他将仅允许基于经验的推论; 但是，他说他的理论是为了令人核对，只要它与科学结果（ZA：XIV）不相矛盾。 然后他继续承认，相信星星的灵魂将永远是“信仰问题”（Glaubenssache; ZA：7）。

我们应该对比法奇纳对他一天的唯物主义者对宗教和科学的态度（Feuerbach，Vogt，Büchner，Moleschott）。 Fechner声称它是他哲学的主要优势，它可以与宗教协调科学。 唯物主义者对此没有任何优势; 他们坚持认为，现代科学正在朝着唯物主义的方向发展，这使得有必要拒绝过去的所有宗教教条。 Fechner非常了解唯物主义的威胁，并尽力抵消它。 他对科学的不断吸引力是一种试图与自己的理由达成唯物主义者。

为了证明宇宙有灵魂，Fechner再次跟随类比的指导线程，就像他在Nanna一样。 他首先考虑最接近美国的身体：地球。 他在地球和我们的身体之间找到了许多相似之处：两者都是自我封闭的目的惠士; 两者都是歧管连接中的固体，流体，气态材料; 两者都经过更改的循环; 两者都经过发展的过程，他们变得差异化，更精细地组织（ZA：29-31）。 此外，地球具有像我们的身体一样的循环系统（ZA：73-74）。 由于这些相似之处，我们在结束时得到了合理的，地球是个体生物（ZA：35）。 当然，因为它是一个更大的生物体，地球上有很多人在人身上找不到; 但是，人类没有任何东西在地球上没有找到（za：37）。 人体与地球之间的主要区别是地球比身体更高的生物; 这是因为它更为独立，自给自足，大规模和强大（ZA：31）。 从地球内部的人体生物 - 团结，多样性，组织和发展的所有特征都必须更大程度（ZA：35-6）。

表现出地球是一种有机体，Fechner继续争辩说它也有一个灵魂。 因为地球有一个像我们自己的身体一样，我们是基于类比的理由，假设它有一个像我们自己一样的灵魂（ZA：110-111）。 如果我们认为自由作为灵魂的必要特征，我们也应该将其归因于地球，这是一种更自然和独立的（ZA：113）。 所有尊重地球与我们不同的尊重是归因于更高灵魂（ZA：115）的理由。 对地球没有像我们这样的有机功能的反对意见，菲奇纳回答说，尽管这些职能的存在证明了灵魂，但他们的缺席并不反驳灵魂，而只是缺乏动物或人类的灵魂（ZA：130）。 为了让我们拥有灵魂的简单原因，更容易证明地球有比植物所做的灵魂，因为我们有灵魂，并且是地球的一部分（ZA：120）。 我们是地球的各个部分，Fechner在长度争辩，只是因为这个原因，地球必须有一个灵魂，因为灵魂不能因难以而不是另一个灵魂（ZA：140-1）。

Fechner将地球的灵魂构想在所有个人灵魂中，就像华丽的普遍智力的着名学说就像华丽。 一个心灵的所有不同的表现都预先假定了一个普遍的意识; 但不同思想中不同的表现也是如此：他们也预先假定了一般意识（ZA：160-1）。 我们认为或认为是我们认为或通过普遍思维（ZA：164）所察觉或思考的人。 这种单一的常见意识在所有个人意识中解释，Fechner相信，相互了解和沟通是可能的。 虽然我们对彼此独立而又自足，但这并不是尊重更高的思想。 我知道自己，只有我自己，而且你知道自己，只有自己，并不能阻止更高的精神了解我们两个人。 什么是分离（Scheidung）对我们来说只是一个区别（untorcheidung）。