爱国主义（二）

一个这样的职位是“与自由道德，”或“自由爱国主义”的“爱国者”，由Marcia Baron倡导（1989）。 巴伦认为公正和偏袒之间的冲突并不像它看起来那么深。 道德允许两种类型的考虑因素，因为它们涉及不同级别的道德审议。 在一个级别，我们经常在考虑到我们的特殊承诺和附件，包括该国的特定承诺和附件。 在另一个层面，我们可以并应该反思这种承诺和依恋，从普遍，公正的观点来歧化其适当的范围并确定其体重。 我们可以得出结论，例如，“关于某些事项和范围内，美国人是一个判断为美国的美国人，并将美国兴趣一致”（Baron 1989,272）。 在这种情况下，偏袒和特定担忧被判断为合法的，并且实际上是一种公正的，普遍的观点。 这意味着关于这些事项和在同一限度内，古巴人判断为古巴并首先将古巴兴趣等等。实际上，这就是我们如何考虑我们的特殊义务，以及我们的家庭，朋友或当地社区的特殊义务和偏好; 这种偏袒是合法的，并且确实有价值，不仅对我们而且对任何人来说。

在Macintyre的观点中，一般的偏袒类型，特别是爱国主义，即仅在一个道德审议和对抗另一种额度，更高的水平的情况下工作，缺乏内容和体重。 另一方面，对于男爵而言，宏ye强烈的理论类型的爱国主义是非理性和道德危险的。 Baron还发现了对爱国主义的流行理解有问题，这些理解专注于该国的可能性及其利益，由任何政府处于权力。 她强调了这个国家的文化和道德卓越的关注。 通过这样做，她争辩，我们的爱国主义将留下足够的房间，即使是我们国家的激进批评，也不会成为国际舞台中的异议和冲突的力量。

另一个中间的路景是斯蒂芬·纳斯森（1989,1993）的“中等爱国主义”。 他也拒绝了麦金塔尔强劲的爱国主义和世界主义之间的选择，并认为道德所要求的公正性通过区分不同层次的道德思想来允许特定的附件和特殊义务。 这一诫命由西方道德的主要文件提供了一个很好的例子。 诫命的措辞是最重要的，公正的; 但他们也告诉我们“尊敬你父亲和你的母亲。”

牛桑和巴隆捍卫的爱国主义有些不同，但相关的尊重是温和的。 它并不肆无忌惮：不禁止爱国者在任何情况下促进他的国家的利益，并通过任何方式促进他的国家的利益。 它承认制约因素追求我们个人和集体目标的追求。 例如，它可能需要爱国者为他的国家而战，但只有在战争是，仍然是。 无论是其原因，它都会考虑极端和强大的爱国主义的信徒，他们都会为他们的国家而战。 极端爱国者也将以任何方式赢得胜利的方式而战。 无论是麦金特尔强大的爱国主义的坚持，都将这样做是一种实际点。 如果他们没有，那将是因为他们自己的社区的道德在战争中达到了战争的某些限制，无论是一个特殊的类型（“德国军官没有执行焊膏”），或者通过纳入一些普遍的道德戒律（“一名官员没有执行焊膏”）。

温和的爱国主义不是排他性的。 它的追求者将对他的国家和同胞表现出特别关注，但这不会阻止他对其他国家和居民表达担忧。 此外，这种爱国主义允许在某些情况下，人类的关注将会覆盖对一个国家和同胞的关注。 这种爱国主义与体面的人道主义程度相容。 相比之下，极端和强大的爱国主义都会对一个国家和同胞的兴趣提供更大的权重，而不是其他国家和他们居民的兴趣，每当这些利益发生冲突时。

最后，温和的爱国主义不是不可批判的，无条件的或自我社会的。 对于这种类型的爱国主义的坚持，这个国家是她的国家是不够的。 她还希望它达到某些标准，从而应得的支持，奉献，特别关注其福祉。 当它未能这样做时，她将扣留支持。 另一方面，极端和强大的爱国主义的追随者无条件地爱他们的国家，只要它的“安全”或其“大幅兴趣”更普遍所关注它，就可以忍受它。

Baron和Nathanson在席卷世界主义之间找到了一个中间地，允许对一个国家和同胞的依恋和忠诚度，以及拒绝普遍道德考虑的极端或强大的爱国主义（除了那些成为一部分和一个包裹之外国家的道德）。 他们表明，主要反对的意见通常是针对爱国者推进的，因为这仅适用于其极端或强大的品种，而不是其“自由主义”或“中等”版本。 后一种类型的爱国主义不需要与公正的正义或常见的人类团结冲突。 除了一些严格的世界主义的追随者之外，所有人都将被判断在道德上不合不不复的内容。

然而，男爵和甲群岛都没有明确地区分，表明他们的首选类型的爱国主义是道德上不可犯的，并且表明它是在道德上需要的或良性的，有时似乎假设通过展示前者，他们也在显示后者。 然而，两项权利要求之间存在差距，后者，仍然需要进行中等爱国主义的更强的情况。

2.2.4流放的爱国主义

索赔中，中等爱国主义在道德上是什么意义 - 我们对我们国家和同胞的福祉有特别关注的责任，类似于家庭或朋友的特殊职责？

感恩可能是终人职责的理由中最受欢迎。 在柏拉图的Crito（51C-51D），Maurizio Viroli写道：“......我们对我国有道德义务，因为我们感激不尽。 我们欠我们的国家我们的生活，我们的教育，我们的语言，以及在最幸运的情况下，我们的自由。 如果我们想成为道德人，我们必须回报我们至少部分地通过服务共同的好“（Viroli 1995,9）。

苏格拉底和维罗利都夸大了我们国家赐予我们的好处; 当然，任何欠出生或长大的感激都欠父母，而不是帕特里亚。 但我们从我们的国家收到了重要的利益; 这一论点是，我们必然会为他们表示感谢，这是合适的方法是对国家和同胞的福祉表示特别关注。

在这里担心的是，在人际关系中通常会出现对其感恩的考虑。 我们还谈到了大型和非人际的实体 - 我们的学校，专业甚至我们的国家 - 但似乎是指代代表这些实体采取行动的特定人员的缩写方式。 收到的任何债务都不会产生感激之情。 如果无意中赋予福利，或者出于错误的原因（例如，为了救助者的公共形象），感谢将被放错起来。 我们欠了感恩的道德债务（而不是仅仅是“谢谢你的”良好的举止），只对那些刻意和正确的原因赋予我们福利的人，即因我们自己的良好而受到关注。 我们无法充满信心地对一个大型和复杂的团体或机构为其行动的原因而言。

也许我们可以将同胞视为个人的总体。 我们是否欠他们的债务对他们之间的生活的好处？ 再次，这取决于他们的律师行为和社会合作的原因。 但是，所有甚至大多数人都没有一个常见的原因。 有些人在没有思考这样做的原因的情况下做到这一点; 其他人认为这样做是，从长远来看，最谨慎的政策; 其他人仍然取决于利他主义的动机。 只有最后一群 - 肯定是一个小小的少数民族 - 这将是我们感恩的适当对象。

此外，感谢仅适用于自由赋予的福利，作为礼物，而不是作为Quid Pro Quo。 但是，我们国家收到的大多数好处都是后者排序：我们通过守法行为的福利，特别是税收。

从她国收到的福利可能被视为不同的爱国主义责任：提高公平问题。 一个人的国家不是一个被陌生人居住的土地，我们欠我们欠任何其他人的陌生人。 它相当是一个常见的企业，产生和分配广泛的好处。 这些福利是通过住在该国的人的合作，参与企业，欠款并对政治作出效率进行效果。 规范合作并确定负担和福利的分配以及其他事项，特别关注的同胞福祉的福利，这不是由于外人的福祉。 正如Richard Dagger所说的那样：

同胞优先考虑，因为我们作为互惠问题欠他们。 每个人，同胞与否，对我们的尊重和关注都有声称......但是那些与我们联系在合作企业中的人都有特别承认。 他们的合作使我们能够享受企业的好处，并且公平要求我们回报。 ......我们必须符合我们的同胞一个特殊的地位，优先考虑在政治企业构成的特殊关系之外。 [...] [我们的同胞]对我们有一个索赔......延伸到包括Compatiots优先考虑的概念。 （匕首1985,446,443）

这个论点将爱国主义问题与政治义务以及具有公民的爱国者的概念混淆。 例如，与建筑物中租户之间的非正式合作不同，由一套法律规范了一个国家的规模。 在这样的合作企业中做一个人的部分只是为了遵守法律，作为公民。 我们是否有遵守我国法律的道德义务是现代政治哲学中的核心问题之一，在政治义务的标题下讨论。 政治义务的一个主要叙述是公平的。 如果成功，那个账户表明，我们确实有遵守我国法律的道德责任，以行动为公民，而且这个职责是公平的。 未能遵守一个国家的法律是未能回报，以利用同胞，不公平地行动。 但是，虽然爱国者也是公民，但公民不一定是爱国者。 爱国主义涉及Patria和Compatiots的特别关注，这是一个关注的问题，超越了法律义务所做的，超出了一个人作为公民所做的; 这是超出了什么，公平地，要做。 然而，未能表明这一问题，不能是不公平的 - 除了质疑假设，除了州法律外，这一规模的合作也是基于和监管，这是一个道德规则，为国家和同胞的福祉表示特别关注。 匕首断言我们的同胞对我们的索赔“扩展到包括”这些问题，但不提供支持此扩展的论点。

一些哲学家在良好的后果中寻求理解爱国义务（见上交结果）。 我们国家和同胞福祉的特别关注的责任，就像其他职责一样，普遍和特殊，通过采用的良好后果是合理的。 特殊职责调解我们的基本，普遍职责，并使他们最有效的出院。 他们建立了道德劳动的划分，因为我们的做好能力是受我们的资源和情况的限制。 我们每个人通常可以对那些以某种方式接近我们而不是那些不是那些的人提供更大的帮助。 首先参加“我们自己”，我们同时以最佳方式推动人类的利益。

爱国者们会发现他们对他们的国家外星人的爱和忠诚于他们认为爱国主义的爱。 它呈现为一个国家和同胞作为一个普遍职责的设备的福祉担任特殊关注的责任。 爱国义务归因于这些普遍职责的道德力量。 但是，如果是这样，那么，作为对爱国主义的理解的推荐人所承认，“事实证明，”我们的同胞“毕竟不是那么特别”（Goodin 1988,679）。 他们只是恰好成为最有效的方式，以练习我们对人类的关注。 爱国者与帕特里亚与帕特里亚和竞争者之间的特殊关系 - 爱情与识别的关系 - 已经解散了。

与后果主义账户相比，爱国责任也没有解散，而是突出这种关系。 这就是爱国主义作为联想义务的看法（参见特别义务的条目，第4节）。 它基于对本质上有价值的特殊关系的理解，涉及对我们与之相关的福祉的特殊关注的职责。 这些职责不是创造或维持这些关系，而是他们的部落和包裹，并且只能理解，并证明，因为这些关系只能被理解为涉及与他们有关的特殊职责（除此之外）。 例如，否认她对她朋友福祉有义务特别关注的人表明，她不再察觉并对待有关人员作为朋友的人，（就她而言）友谊已经消失。 一个人否认一般人们的人对他们的朋友福祉有责任，表明她不明白友谊是什么。

安德鲁·梅森根据我们与同胞的关系，普遍公民身份的价值提供了对同胞福祉的义务的争议。 “公民身份”他并不意味着仅仅是合法的地位，而是在道德意义上采取这个术语，涉及平等的身份。 公民身份在这个意义上是一个本质上有价值的关系，并为某些特殊职责同胞彼此相辅相成。 现在公民身份显然具有相当大的工具价值; 但它本身有价值如何？

公民身份具有内在价值，因为凭借成为公民，一个人是一个集体机构的成员，其中他们与其其他成员享有平等地位，由此提供认可。 这一集体机构对其成员的存在条件（其成员单独拥有的程度）练习重大控制。 它为他们提供了有助于促进其法律和政策的文化环境的机会，以及在形成这些法律和政策时直接和间接参与的机会。 （Mason 1997,442）

梅森继续申请：

作为公民的一部分是招致特殊义务：这些义务将内容与其忠诚或忠诚的同胞的内容提供内容，并通过他们贡献的更广泛的关系的良好关系。 特别是，公民有义务彼此充分参与公共生活，并有义务优先考虑同胞的需要。 （442）

这两个特殊职责中的第一个可以放在一边，因为它并不具体对爱国主义，而是涉及公民身份。 这是第二个问题。 如果我们确实为同胞有特别关注的责任，如果这是一项联想义务，那就是我们与他们的联系是本质上的价值和与此职责有限。 关于我们协会的内在价值的主张可能被认为是有没有意义的点。 但即使它被承认，也可能仍可抵制有关所谓的责任的索赔。 如果有人否认她对其国家和同胞的福祉有特别关注的责任，超出了她的国家任务的法律和超越了她为人类和人类的关注，她会停止成为公民（在涉及平等的意义上）？ 如果她要否认公民普遍有这样的义务，那么背叛缺乏对国籍（相关意义）是什么？ 如果她在危及生命的情况下遇到了两个陌生人，只能拯救一个，她会有一个prima面临的道德责任，拯救一个是一个同胞的人吗？ 梅森的立场在每种情况下致力于回答“是”，但所有三个索赔都是难以置信的（Primoratz 2009）。

声称爱国主义是一个责任的所有主要论据，那么，暴露于严重反对意见。 除非可以进行新的，更令人信服的爱国主义案例，否则我们没有充分的理由认为爱国主义是一种道德义务。

如果不是义务，是爱国主义在道德上有价值吗？ 有人对别人的幸福感到关注，超越了我们所有人所需的其他人的关注程度被认为是一个与我们其他人（其他事情相等）的道德更好的人，这是超级性美德的一个例子。 爱国主义对一个国家和同胞的幸福来说是一个特别关注的问题，这是我们欠其他人和社区的担忧。 那么，不是爱国者，那么，一个道德上更好的人比我们其他人（其他事情平等）？ 爱国主义是超级性美德吗？

这种美德的一个标准例子是对已故母亲Theresa的极端困境中的人的关注的类型，或没有边界的医生。 但是，他们是道德美德的平方例，因为同样的原因是对别人对我们所有人落下的道德责任来说是一个更为温和的关注度。 对有需要的人的人道德价值，同情和援助以及对他人的一定程度的关注程度，作为一般的道德责任，解释了为什么一个明显更高的这种关注是道德理想。 然而，这种解释不适用于爱国主义的情况。 爱国主义不是另一个延伸别人的责任; 这对我国是一个特别关注的问题，因为它是我的同胞，因为他们是我的同胞。 与没有边界的母亲和医生不同，他们的担忧是所有贫困，病人，他们可以达到的，爱国者的关注是定义选择性; 选择由“我的”一词进行 但是，“我的”这个词不能自己，在一个论点中发挥着关键作用，表明某些立场是道德上的价值。 如果它可以，其他类型的部分主义，如部族主义，种族主义或性别歧视，都会通过同样的标记证明道德上也有价值。

如果爱国主义既不是道德义务也不是超级美德，那么其所有道德的自负都已被放气。 它没有积极的道德意义。 在道德上讲，没有什么可说的。 我们都有各种各样的地方和人民的偏好，倾向于识别许多团体，大而小，将它们视为某种意义的人，并为其成员展示了特别关注的程度。 但对于其他尊重这些偏好，识别和疑虑，它们缺乏积极的道德进口。 在道德允许的情况下，只要它们保持在某些限度内，而且在道德上漠不关心。 爱国主义也是如此（Primoratz 2002）。

2.2.5道德爱国主义

到目前为止审查了四种类型的爱国主义，寻求捍卫和促进世俗可能被称为世界，即非道德，帕特利亚的利益：其政治稳定，军事力量，财富，国际舞台的影响以及文化活力。 它们在促进这些兴趣的长度方面有所不同：极端和强大的爱国主义的信徒最终会转到任何长度，而那些爱国主义是温和的或流放的人将尊重将普遍的道德考虑因素所涉及这种追求的限制。 Marcia Baron还呼吁扩大爱国人民对一个国家的蓬勃发展，以包括其“道德繁荣”（见上文2.2.3）。

因此，布伦的立场是通常，世俗的爱国主义之间的中途，以及可能被描述为其独特的道德类型。 后者将抛开该国的幸福，不道德，非道德意义，并将重点关注其独特的道德福祉，其道德形式和诚信。 这种这种爱国者不会通过寻求丈夫的资源来表达他对帕特里亚的热爱，并保留其自然美景及其历史遗产，或使其富裕，强大，文化卓越的遗传或影响世界景象。 相反，他将寻求确保该国达到道德要求，并在家庭和国际上促进道德价值观。 他会在家里的一个公正和人道的社会工作，并寻求确保该国公正地超越其边界，并表现出普遍的人类团结对有需要的人，然而遥远和不熟悉。 他还将关注该国过去的道德记录及其对目前的影响。 他将支持探索该国历史的黑暗章节的项目，承认过去犯下的错误，并以适当的方式回应他们，无论是为了提供道歉或修改，还通过确保此类错误再次犯下。

这是一个鲜明的道德类型的爱国者，希望看到司法，尊重，在任何时候和任何地方都有人的人体团结。 但她的爱国主义将在担心上致力于，她的国家被这些道德原则和价值观所指导，这比她担心这些原则和价值观的担忧将一般地实施。 她会认为她自己的道德身份与她的国家，也是帕特里亚的道德记录。 与世界各种世界类型的爱国者不同，她可能不会对其国家的世俗典范和成就感到骄傲。 当它激励骄傲时，她会为这个国家的道德记录感到自豪。 但是，她的爱国主义将以最重要的是，以批判性的方式表达了她的国家和同胞：她会觉得有权题为，并且确实被称为，将他们提交给批判性道德审查，并这样做Qua爱国者。

虽然我们没有道德理由成为更常见的爱国者的爱国者，但我们确实有理由对我们国家的道德福祉表示特别关注。 通常，当有人被冤枉时，别人的利益。 当一个国家保持不公正或不人道的练习，或制定并执行不公正或不人道的法律或政策，至少有一些，有时许多公民从中获得福利。 有时这样的练习，立法或政策会影响到国外的人之外; 在这种情况下，整个人口可能会受益。 对不公正或缺乏基本人类团结的责任在于那些做出决定和实施这些决定的人。 它也涉及那些支持这些决定和实施的人。 但是，这一联系的一些责任也可能导致那些没有参与决策或实施的人，也不会提供支持，而是接受这种做法，法律或政策产生的福利。