幽默哲学（三）
有些人带来娱乐到过剩 - “庸俗的缓冲”，亚里士多德叫他们 - 但就像那些糟糕的是“那些既不能成为那些笑话的人也不忍受那些”谁“，他称之为”勇敢和未受欢迎“ 在牛奶和勇气之间，在合适的时间和地点以及正确的学位上有一个幸福的中学媒介。 这个美德亚里士多德呼叫Eutropelia，即从希腊语“变得良好” 在他的summaologiae（2a2ae，Q.168）Aquinas在三篇文章中延伸了亚里士多德的想法：“在发挥行动中是否有德形，”“玩太多的罪”和“玩太少的罪” 他同意亚里士多德，幽默和其他形式的游戏提供偶尔的休息：
由于休息身体而缓和身体疲倦，因此通过休息灵魂来缓解心理疲倦。 正如我们在讨论的感情方面解释说，快乐为灵魂休息。 因此，灵魂疲惫的补救措施在于松懈心理研究的紧张，并享受一些乐趣...... 那些没有寻求超出灵魂的乐趣的话和行为被称为俏皮或幽默，有必要在灵魂的慰借中使用它们（2a2ae，q 168，艺术。2）。
除了为灵魂提供休息，Aquinas表明幽默有社会效益。 延伸了亚里士多德的Eutropelia的含义，他谈到了“eutropelos，一个令人愉快的人，一个幸福的思想，献出他的言语和行为愉快的回合。” Aquinas所说，从未嬉戏或幽默的人说，是“反对理性”，因此犯有副事实。
任何与人类行为的原因相互矛盾的东西都是恶毒的。 通过永远不会向别人令人愉快或成为他们享受的杀戮 - 欢乐或湿毯，这是一个人对他人负担的原因。 所以Seeneca说，“熊用机智，以免你被视为酸或鄙视。” 现在那些缺乏好玩的人是罪恶的，那些从不说什么让你微笑的人，或者与那些（2a2ae，q 168，艺术品的人脾气暴躁。
在上个世纪，马克斯·伊斯特曼（1936年）开发了一个早期的幽默理论，他发现了像动物的戏剧中的幽默，特别是在挠痒痒的黑猩猩的笑声中。 他认为，“我们进入世界赋予了本能倾向于笑的本能倾向，并有这种感觉，以应对乐意呈现的痛苦”（45）。 根据伊斯曼的说法，在幽默和戏剧中，我们对可能会认真对待的东西采取无私的态度。
在20世纪末泰德科恩（1999）撰写了关于笑话的社会福利，许多心理学家确认阿奎那对幽默的评估为良性。 美国心理协会的角色优势和美德的一章：手册和分类，在“超越的优势”下是“幽默[嬉戏]。” 从事幽默可以促进含糊不清和多样性的容忍度，并促进创造性的解决问题。 它可以作为社会润滑剂，接触信任和减少冲突。 在通信中倾向于唤起负面情绪 - 宣布坏消息，道歉，抱怨，警告，批评，指挥，评估 - 幽默可以提供减少甚至阻止负面情绪的喜悦。 从债务收集信中考虑本段：
我们感谢您的业务，但请给我们休息一下。 您的帐户已逾期十个月。 这意味着我们将你带到你的母亲（Morreall 2009a，117）。
当然，通常不追求幽默等活动，以实现这样的效益; 随着Aquinas表示，随着乐趣，他们被追求。 这里与幽默的平行是音乐，我们通常玩耍并倾听乐趣，但这可以提高我们的手动灵巧，甚至数学能力，减少压力，加强我们的社会债券。
哲学家（动物，包括人类，行为）的学生指出，在游戏活动中，幼体学习他们以后需要的重要技能。 例如，年轻的狮子们通过将通过将成为狩猎的一部分的行动来玩。 人类已经追捕了数万年的岩石和长矛，所以男孩们经常在目标上投掷射弹。 Marek Spinka（2001）观察到，在竞争中，年轻的动物以夸张的方式移动。 年轻的猴子不仅仅是从分支到分支，而是从树木进入河流。 儿童不仅跑，而且跳过和做车轮。 Spinka表明，在戏剧中，幼体正在测试其速度，平衡和协调的限制。 在这样做时，他们会学会应对意外情况，例如被新的捕食者追逐。
这种对儿童和年轻动物的游戏价值的账户不会自动解释为什么幽默对成年人很重要，但对于我们为儿童和年轻的动物来说，似乎最有趣的游戏活动是我们以不寻常和极端的方式行使我们的能力，但在安全的环境中。 体育是一个例子。 幽默也是如此。
在幽默中，我们在安全环境中以不寻常和极端方式行使的能力与与其他人的思维和互动有关。 享受的是不协调的，违反了我们的精神模式和期望。 例如，随着朋友开玩笑，我们打破了由H.P.Grice（1975）制定的谈话规则：
不要说你相信是假的。
不要说你缺乏足够的证据。
避免表达默默无闻。
避免歧义。
简短。
我们打破规则1，当笑声笑我们夸大疯狂地或说出与我们的想法相反。 打破规则2，我们呈现有趣的幻想，好像他们是事实。 如果有两个人在狂热中有狂热，他们午餐后没有看到，我们可能会奔跑，“他们必须在锅炉房中制作热的猴子。” 当我们回答令人尴尬的问题时，规则3被打破，以创造幽默。 “你想知道为什么我在晚餐中没有筹码？ 好吧，你知道我一直省给一个新房子，对吗？“ 由于Victor Raskin（1984）所示，我们违反规则4表示最准备好的笑话。 评论或故事以假定的一个短语的解释开始，但随后在打字线上切换到第二个，通常反对解释。 考虑“我爱猫”。 他们味道很像鸡肉。“ 当我们将普通投诉转变为像Lewis Black那些如此的漫画咆哮的五分钟时，第5条被打破。
幽默，像其他比赛一样，有时会采取不误认为是严重活动的活动的形式。 戴着红小丑鼻子并弥补胡说明的音节是例子。 然而，更常见的是，如上所述，幽默和戏剧在严肃的活动上建模。 在谈话时，我们从严肃的讨论切换到制作有趣的评论，例如，我们保持相同的词汇和语法，我们转录到纸张的句子可能看起来像Bona-Fide断言，问题等。非严重和严重语言和行动之间的这种相似性。参与者可以区分两者。 道德科医生称之为“播放信号”
人类中最古老的发挥信号微笑着笑。 根据哲学家的说法，这些从人口前猿类中的类似游戏信号演变。 演变为同性恋斯帕森的猿猴从猿猴中分开，从大约六百万年前演变为黑猩猩和大猩猩。 在黑猩猩和大猩猩中，如在其他哺乳动物中，游戏通常采用模拟侵略的形式，例如追逐，摔跤，咬伤和挠痒痒。 根据许多哲学家，模拟侵略是最早的戏剧形式，而且所有其他比赛从中开发的（Aldis 1975,199; Panksepp 1993,150）。 在模拟激进的戏剧中，所有参与者都意识到活动是至关重要的，这项活动不是真正的侵略性。 如果没有一种区分被追逐或戏剧性地击退并被攻击的方式，动物可能会因致命力量而作出反应。 在人类猿，播放信号是视觉和听觉。 Jan Van Hooff（1972,212-213）和其他人推测，人类的第一个发挥信号从两个人和仍然存在于大猩猩和黑猩猩中的祖先的两个面部展示中。 一个是“咧嘴笑脸”或“社会鬼脸”：嘴巴的角落和嘴唇缩回以暴露牙龈，钳口关闭，没有发声，抑制身体运动，眼睛朝向相互作用伴侣。 根据范霍夫（1972,217）的说法，这种“无声的裸露牙齿显示器”，演变为绥靖的人类社交笑容，就像孩子夹在饼干罐中一样。
在其他面部展示中，嘴唇放松，嘴巴开放，呼吸浅，像气喘吁吁。 这种在黑猩猩的发声在呼吸上：“啊啊啊。” 根据梵者的说法，这个“轻松的张开口展”或“戏剧”演变为人类笑声。 笑声的轻松嘴巴与嘴巴与真正的侵略性相比，这是紧张的，并准备咬住困难。 这种差异，结合着独特的浅滩呼吸模式，允许笑声作为播放信号，宣布“这只是为了好玩; 这不是真正的战斗。“ 黑猩猩和大猩猩表明，在粗糙和翻滚剧中放松的张开口展和发声，可以通过俏皮的抓住和戳戳来引发他们呼叫痒痒（Andrew 1963）。
由于早期的原始物种开始直立行走，前肢不再用于运动，胸部的肌肉不再不再与运动同步呼吸。 喉部在喉咙中移动到较低位置，并且咽部的咽部开发，让早期人类以复杂的方式调节它们的呼吸和发声（Harris 1989,77）。 最终他们会说话，但在那之前他们笑着笑了：“哈哈哈”在呼气中而不是“啊啊啊啊”。
在过去的十年中，进化心理学的思想家已经扩展了范霍夫的工作，将幽默与性别选择的幽默有关（绿色2008;李等人。2009）。 在妇女的竞争中与伴侣交配，早期的男人可能已经从事幽默，以展示他们的智慧，聪明，适应性以及愿意取悦他人。
笑声作为游戏信号演变的假设是以几种方式吸引人的吸引力。 与优越性和不协调的理论不同，它解释了幽默与面部表情，肢体语言和笑声之间的联系。 它还解释了为什么笑声是绝大多数社会体验，因为这些理论没有。 根据一个估计，我们比我们孤独的人（普及2000,45）嘲笑，我们三十多次。 追溯笑声在早期人类的播放信号中也符合小孩今天在同一活动中笑的事实 - 追逐，摔跤和挠痒痒，这是其中的黑猩猩和大猩猩显示他们的戏剧和笑声的声音。 此外，笑声和幽默演变的想法有助于解释为什么今天如此多的幽默，特别是在男性中，是俏皮的侵略性。
在过去的几十年中，一些幽默中发现的俏皮侵略已经来自哲学家的注意力，特别是在基于种族，种族和性别陈规定型观念的笑话中。 Lintott 2020的Dadlez讨论了许多道德方面和其他种类的开玩笑。 许多哲学家忽视了顽皮和基于刻板印象的笑话作为实际口头侵略的例子。 笑话中，黑人懒惰，意大利人非常懦弱，女性非常突出，金发女郎非常愚蠢等经常被讨论，好像他们是黑人是懒惰，女性的博纳的主张不可思议等。这种方法在迈克尔飞利浦“种族主义行为和种族主义幽默”（1984年）中宣布。 例如，飞利浦将波兰语笑话分类为种族主义，但任何了解到20世纪60年代的人气的人都知道他们没有涉及波兰人的敌意，他们长期被融入北美社会。 考虑一个关于波兰宇航员的笑话，称新闻发布会宣布他要将火箭飞到阳光下。 当被问到他如何应对太阳的强烈热量时，他说，“别担心，我会去晚上。” 为了享受这个笑话，没有必要让种族主义信仰或对政点的态度，任何必要相信波兰有空间计划。 这是一个幻想，因为它聪明地描绘了对令人难以置信的愚蠢而言。 由于克里斯蒂戴维斯（1990）所示，这些“愚蠢的”笑话是在世界各地发现的，而种族群体是陈特典的不是敌人，但人们与讲笑话的人非常相似。
在笑话中使用负面刻板印象的同时，不需要认可这些刻板印象，然而，它仍然可以将它们保持在流通中，并且在种族主义或性别文化中可能有害，其中刻板印象支持偏见和不公正。 笑话可以在道德上令人反感，因为延伸需要消除的刻板印象（安德森2023，Horisk 2024）。 更一般地，当幽默可能是在道德上令人反感的时候，当它作为播放应该被认真对待的话题（Morreall 2009a，Ch.5）。 幽默可以阻止同情和负责任的行动。 令人震惊的例子是1974年7月国家骆驼杂志的封面，标题为“甜点问题” 几年来，乔治哈里森和其他音乐家组织了慈善音乐会，使孟加拉国饥荒的受害者受益。 从它来看，他们为孟加拉国制作了记录专辑音乐会。 专辑封面有一张饥饿的深色皮肤儿童的照片，乞讨碗。 国家云彩“甜点问题”封面上的照片几乎是一样的，只有它是一个饥饿的孩子的巧克力雕塑，其中一部分头部咬了。
与基于刻板印象的幽默的道德问题有关，这是对幽默造成幽默的不道德效果的问题。 这里有几个位置。 Berys Gaut（1998）捍卫了一个名为漫画道德主义或漫画道德主义的观点 - 幽默中的不道德对令人充分的影响。 相反的位置称为漫画不道德主义，幽默中的不道德因素提高了乐趣。 Conor Kianpour（2023）捍卫这个职位的强大版本，争论“每次幽默示范（例如，一个笑话）涉及道德缺陷，它就会因这种道德缺陷而在美学上提升。” Aaron Smuts（2009）不同意，争论不道德的因素永不增强娱乐。 NoëlCarroll（2014）讨论了这些职位的范围，并捍卫“中度漫画道德” 要了解此问题，请考虑以下内容“死婴儿”笑话：
问：100个死婴儿和法拉利之间有什么区别？
答：我不在车库里保留法拉利。
有人听到他们第一个死去的婴儿笑话可能会受到令人不道德的令人震惊和冒犯的，他们的负面情绪会阻碍娱乐的可能性。 但对于熟悉死亡的婴儿笑话的人来说，令人遗憾的不道德可能可能会增强穿线触发的心理转变，而不会唤起负面情绪，因此提升笑话的兴趣。 请注意，漫画和道德现象似乎对情境，表演者和观众来说非常敏感（见宾塔2020年，审美和艺术批评杂志的特殊问题，在竖立喜剧表现的道德考虑因素）。
与言语和想法一起绘制幽默的账户，我们需要进一步努力，以反对非理性异议，特别是因为这种戏剧基于违规的精神模式和期望。 必须添加的是解释违反精神模式和期望可以促进合理性而不是破坏它的解释。
理性的一部分是抽象地思考 - 以一种不与一个人的直接经历和个人的角度联系在一起的方式。 如果在晚宴上，我在我的衬衫上溢出了一块番茄酱，看起来像一个弹孔，我可以锁定在这里/现在/我/实际模式，我只想到自己和我弄脏的衬衫。 或者我可以考虑像几个世纪以来数百万人所经历的那样的尴尬时刻。 随着佛陀所做的，更多的抽象仍然是思考，关于人类生活如何充满问题。
在较低的动物中，精神处理不是抽象的，而是与现在的经验，需求和机会联系。 这是关于附近的掠食者，食物，伴侣等。当某些东西违反他们的期望时，特别是涉及潜在或实际损失的东西，他们的典型反应是恐惧，愤怒，厌恶或悲伤。 这些情绪在哺乳动物中演变，对数百万年来有用，因为它们激励了诸如战斗，逃离，避免有害物质，撤离活动的自适应行为，并避免将来的类似情况。
例如，恐惧，愤怒，厌恶和悲伤仍然是适应人类的：例如，一只咆哮的狗吓到了我们，我们快速离开了，避免了令人讨厌的咬伤。 我们尖叫并戳了一个抢劫者的眼睛，他跑了下来。 但是，如果人类的心理发展没有超越这种情绪，他们在这里/现在/我/我/实际的重点，我们就不会成为理性的动物。 需要早期的人类是一种对违反他们的预期的一种方式，这些人会转变他们的直接经历及其个人观点。 幽默的娱乐提供了这一点。 在幽默的心灵框架中，我们经历，想想，甚至创造违反我们对应该是如何理解的东西。 但我们暂停了导致负面情绪的个人实践问题，享受发生的奇怪。 如果不协调的情况是我们自己的失败或错误，我们将在我们查看其他人的失败和错误的方式中查看。 这种观点比情感角度更为抽象，目标和理性。 作为常常旧的坦率相机电视节目的主题歌，我们“将自己视为其他人。” 我们放松和笑了，而不是紧张并准备逃跑或攻击。 在笑声中，正如华莱士·耐克在不诚实的重要性（2007年）的那样，我们不仅做任何事情，而且我们被禁用，因为我们在躯干，武器和腿部失去肌肉控制。 在极沉重的笑声中，我们落在地板上，湿润了我们的裤子。
当然，如果我处于迫在眉睫的危险，那么幽默的非实践态度不会有益。 如果代替番茄酱，我洒在我的衬衫上的硫酸，这里/现在/我/实际狭隘的恐惧焦点将是脱离，俏皮的幽默态度。 当调用立即采取行动时，幽默不可替代。 但在许多我们期望被侵犯的情况下，没有任何行动会有所帮助。 在诗歌（5,1449a）中，亚里士多德说，有趣的是“一个不是痛苦或破坏性的错误或无声。” 但人们对自己的即将发生的死亡是坟墓的问题。 当他走近绞刑架时，托马斯更想问到刽子手，“你能帮助我。 我将能够沮丧。“ 在他的死亡时，这个故事去了，奥斯卡·韦尔德说：“这个壁纸是恶毒的。 我们之一必须去。“
这么开玩笑的促进理性并提供快乐，但它减少或消除了称为“压力”的恐惧和/或愤怒的结合，这是工业化世界的疫情水平。 在恐惧和愤怒中，肾上腺素，去甲肾上腺素和皮质醇等化学品被释放到血液中，导致肌肉张力，心率和血压增加，以及免疫系统的抑制。 这些生理变化在早期的哺乳动物中发展成为一种能够激励他们打击或逃离的一种方式，并且在早期人类中，它们通常对捕食者或敌人等身体危险的反应。 然而，今天，我们的身体和大脑对没有身体威胁的问题的反应，例如霸道的老板和工作截止日期。 肌肉张力增加，血压的尖峰，以及其他压力的变化不仅有助于我们这些问题，而且导致新的肌肉发作，心脏病发作和癌症等新的。 当在潜在的压力情况下，我们转向幽默的发挥模式，我们的心率，血压和肌肉张力减少，作为肾上腺素，去甲肾上腺素和皮质醇的水平。 笑声还增加了疼痛耐受性并提高了免疫系统的活动，压力抑制（Martin等，1993; Morreall 1997，Ch。4; Morreall 2016，Ch。5-6）。
一个世纪前，当心理学家仍然像哲学家谈话时，美国心理学杂志（1907年10月）幽默中的一个社论，幽默说：“也许是最大的职能来分离我们的善恶，损失和获益，使我们能够看到它适当的观点。 它从一方面和从悲观中释放了我们的虚荣心，另一方面，通过让我们比我们所做的更大，而且大于我们可能发生的事情。“
6.喜剧
虽然只有关于幽默在早期人类发展的猜测，但我们知道，在6世纪后期，BCE将希腊人在被称为喜剧中的仪式中制度化了它，并且它被称为悲剧的对比戏剧性形式进行。 两者都是基于侵犯精神模式和期望的，并且在世界上，在人类生活在失败，愚蠢和死亡的阴影中，世界都是冲突的系统。 像悲剧一样，喜剧代表了充满紧张，危险和斗争的生活，成功或失败往往取决于机会因素。 它们的不同之处在于铅特征对生命的不协调的反应。 识别这些角色，喜剧和悲剧的观众对戏剧中的事件的反应对比。 因为这些反应在生活中的相似情况下，喜剧和悲剧对比生命中的不协调的造影反应。 （Morreall 1999，Ch。1-4）。
悲剧诋毁了与生命的问题的严重，情感啮合，甚至对死亡斗争。 与史诗一起，它是西英英雄传统的一部分，拓宽了理想，愿意为他们而战，荣誉。 悲惨的精神与父权制和军国主义相关联 - 大多数英雄是国王和征服者 - 它诋毁了康拉德·哈尔默尔德（1996年）叫战士美德的顺从，杀死或死亡的意愿，毫无疑问的忠诚，令人思想，宗旨，骄傲。
