幽默哲学（二）

有趣的事情和情况可能会唤起情绪，但很多似乎没有。 考虑P. G. Wodehouse的线“如果它是可行的，让我们对此进行宣誓而一流。” 或英语中最短的诗歌，由Strickland Gillilan（1927），“微生物古代的线条”：

亚当

had'em。

这些似乎在我们读到它们之前似乎没有发泄，他们似乎并不召唤情绪，然后使他们变得多余。 因此，无论何种能量都在嘲笑，似乎似乎并不是多余的能量。 事实上，浮雕理论是基于救济理论的神经系统的整个水力模型似乎过时了。

对于该液压模型来说，弗洛伊德增加了来自他一般心理学理论的若干可疑的索赔。 他说，创建的嘲笑 - 笑话和诙谐的评论 - 是一种无意识的过程，让压抑的思想和感情进入有意识的心灵。 这一索赔似乎受到专业幽默主义者的伪造，他们通过有意识的策略接近创造笑话和漫画。 弗洛伊德对笑话讲解的通勤能源是如何发烧的，尤其是他声称，他宣称镇压心理能量，以抑制思想和感受，而是在STATU NASCENDI（在出生的过程中）是多余的。 如果弗洛伊德是对笑话的笑声释放的能量是通常用于抑制敌对和性感的能量，那么似乎那些在侵略性和性笑话中笑得很厉害的人应该是通常压抑这些感受的人。 但是关于汉斯JürgenEysenck（1972年，XVI）的笑话偏好的研究表明，最享受侵略性和性幽默的人不是那些通常抑制敌对和性感的人，而是那些表达他们的人。

弗洛伊德的叙述“漫画”面临更多的问题，特别是他关于“模仿代表”的想法 他说，挽救了精神能量，是为了理解某些东西的能量，例如小丑的滑稽动作。 我们召唤了大量的能量来了解小丑的大型运动，但正如我们召唤它一样，我们将其与在做同样的事情中了解我们自己的较小运动所需的小包时。 两个包之间的差异是笑声排放的剩余能量。 弗洛伊德的思维思考是特殊的，并且具有奇怪的含义，例如思考游泳英语频道的能量比舔邮票的思考更多。 通过所有这些困难，哲学家和心理学家今天学习幽默的幻想并不吸引弗洛伊德的理论，并不令人惊讶地解释笑声或幽默。 更一般地，救济理论很少被用作对笑声或幽默的一般解释。

4.不协调的理论

在18世纪挑战优势理论的第二个幽默叙述是不协调的理论。 虽然优势理论说，笑声的原因是优越感，救济理论说，它是神经能量的释放，而不协调的理论表明这是对违反我们精神模式和期望的不协调的事物的看法。 这种方法是由James Beattie，Immanuel Kant，Arthur Schopenhauer，SørenKierkegaard，以及许多后来的哲学家和心理学家。 现在是哲学与心理学中幽默的主导理论。

虽然亚里士多德没有使用术语不协调，但他提示这是至少一些幽默的基础。 在言辞（3,2）中，发言者手册，他说，一个扬声器笑声的一种方式是在观众中创造期望，然后违反它。 作为一个例子，他从喜剧中引用这条线，“当他走路时，在他的脚下是 - 愚蠢[脚上的疮]。” 他注意到依赖拼写或单词播放的变化的笑话可以具有相同的效果。 西塞罗，在演说者（CH.63）上，说“最常见的笑话是我们预期的一件事，另一件事就是这样说; 在这里，我们自己失望的期望让我们笑。“

这种开玩笑的方法类似于今天的站立喜剧演员的技术。 他们谈到设置和打孔（线）。 设置是笑话的第一部分：它创造了期望。 打孔（线）是违反该期望的最后一部分。 在不协调理论的语言中，笑话的结局与一开始就是不协调的。

第一个哲学家使用不协调分析幽默的词是詹姆斯·梅德蒂（1779）。 当我们看到有趣的东西时，他说，我们的笑声“总是从情绪或情感上收到，因为某些物品或想法被呈现给它”（304）。 我们的笑声“似乎是从同一组合中不协调的事情看来”（318）。 幽默的笑声的原因是“两个或更多的不一致，不合适的，或不合适的或不起眼的零件或情况，被认为是团结的一个复杂的对象或集会，因为从思维所通知的特殊方式获取一种相互关系”（320）。

Immanuel Kant（1790 [1911]，第一部分，第54号），这是一个百分点的当代，没有使用术语不协调，但在笑话和机智下伴随着缺乏不协调的笑声。

在激动的一切都是激动人心的笑声，必须有一些荒谬的东西（在这种情况下，理解，也可以找到不满意）。 笑声是一种感情，从突然转变对紧张的期望没有任何影响。 这种转变肯定不愉快地对理解，但却间接给予它非常积极的乐趣。 因此，其原因必须包括对身体的代表性的影响，以及对心灵的反射效应。

康德用这个故事说明：

苏拉特英国人桌上的印度人，当他看到一瓶啤酒打开时，所有的啤酒都变成泡沫，溢出，并用许多惊讶作证了他的热烈惊讶。 当英国人问他时，“这对你有什么令人惊讶的是什么？” 他回答说，“我根本不像它应该流出，但我会奇怪你有什么才能进入。”

康德说，“不是因为我们认为这一点聪明的人嘲笑这个故事，或者我们认为这是聪明的人，或者因为我们所说的任何东西，我们都要注意到理解，但由于我们的期望被紧张（持续时间），然后突然被淘汰了。”

“我们必须记下来，”康德坚持认为，它[我们的期望]不会将自己变成正面与预期对象的正面......但它必须转变为任何东西。“他说出了两个笑话：

富人亲戚的继承人希望安排一个强加的葬礼，但他感叹他无法正确成功; “为'（说他）”我给哀悼者看起来令人伤心的钱越多，他们看起来更开朗！“

[A]商人从印度回到欧洲，以他的所有财富在商品中......被迫在一场暴风雨中扔掉它，......他的假发在同一个夜晚变得灰色悲伤。“

一个笑话让我们兴起，转移和消散我们的想法，但我们没有通过这些精神体操学到任何东西。 据康文说，在幽默中，我们的理由没有任何价值。 然而，思想的日惹产生了我们内部器官的身体上，我们喜欢这种物理刺激。

对于我们承认所有这些想法是谐波的所有思想组合在身体的器官中的运动中，我们将很容易地理解如何这种突然转换的心灵，现在到现在到另一个观点来考虑其对象，可以对应于交替的张力和放松我们的肠子的弹性部分，它将自己与膜片（像人兴趣的那样）。 与此相关的肺部以迅速成功的间隔驱逐空气，从而带来有利于健康的运动; 独自一人，而不是在心中之前，是在底部表示的思想中的正确原因是什么。

在这一点上，康德比较了开玩笑和机智享受享受机会和享受音乐的享受。 在所有三个中，这种乐趣是在“不断变化的感觉中，”是由思想中的想法引起的。 在机会游戏中，“财富的发挥”导致身体刺激; 在音乐中，它是“语气的发挥作用”，在开玩笑，这是“思想的戏剧” 在一个热闹的机会游戏中，“希望，恐惧，欢乐，愤怒，蔑视的情感，都放在玩......交替的每一刻; 他们是如此生动，因为他们的内部运动，身体的所有重要过程似乎都被晋升起来。“ 在音乐和幽默，同样，我们喜欢的是通过迅速移动的想法引起的身体变化。

音乐和兴奋的笑声是两种不同类型的与美学思想的游戏，或者对最终没有想到的理解的表示，这可以仅仅通过改变来充分利用。 因此，我们非常清楚地认识到这两种情况下的动画仅仅是身体，虽然它是由思想的想法兴奋的; 并且那种对与所讨论的戏剧相对应的肠子的运动产生的健康感度弥补了同性恋聚会的整体满足。

一种不协调理论的版本，它给它比康德的版本更哲学意义是亚瑟·斯·塞纳尔（1818/1844 [1907]）。 虽然康德在我们的期望与我们的经验之间缺乏适应性的幽默，但斯彭纳尔在我们对事物的感知看法之间找到了它与我们的抽象理性知识之间。 我们认为具有许多属性的独特个体事物。 但是，当我们在抽象概念下对感知感知进行群体时，我们专注于任何个人的一个或几个物业。 因此，我们在一个概念和一个字下肿块不同的东西。 例如，思想奇瓦瓦狗和狗下的圣伯纳德。 对于斯彭纳尔，当我们突然注意到一个概念和感知之间的不协调时，幽默都会出现幽默。

许多人类行为只能通过理性和审议的帮助来执行，但在没有其援助的情况下，有些人更好地进行。 这种感性和抽象知识的这种不协调，因为它总是仅仅近似到前者，因为马赛克近似于绘画，是一种非常显着的现象的原因，就像原因本身一样，是人性的特殊性，并且其中尝试过重复的解释，不足：我的意思是笑声...... 在各种情况下，笑声的原因只是对概念和通过它在某些关系中被认为的真实对象之间的不协调的突然感知，而笑声本身就是这种不协调的表达（1818/1844 [1907]，书我，秒。13）。

作为一个例子，斯彭纳伯师讲述了允许囚犯与他们播放卡片的监狱卫兵，但是当他们抓住他作弊时，他们踢了他。 他评论说：“他们让自己被一般概念引导，”坏伙伴已经出现，“忘了他也是囚犯，我也是。 即，他们应该快速举行的人“（补充到书籍I：CH.8）。 他还评论了奥地利笑话（相当于美国在20世纪60年代的波兰笑话）：

当有人宣布他喜欢独自走路时，奥地利对他说：“你喜欢独自散步; 我也是：因此我们可以一起走。“ 他从概念中开始，“一个幸福的是他们可以享受共同之处的乐趣，”和归档在它之下的案例排除了社区。

创造像这样的笑话需要能够考虑一个抽象的想法，在这是非常不同的东西可以归结。 斯彭彭师表示，“”（虽然与在这一概念下的所有其他物体都有很大不同“（补充到书籍i，ch.8），但它完全在一个似乎可以想到的概念的设施中

随着这种幽默的理论，根据抽象思想和真实的差异，斯彭纳尔解释了被嘲笑的攻击，优势理论核心的笑声。

我们所做的事情的笑声或说严重冒犯我们，如此敏锐地取决于它断言我们的概念与客观现实之间存在巨大的不协调。 出于同样的原因，谓词“荒谬”或“荒谬”是侮辱性的。 嘲笑的笑声宣布与困境的对手宣布，他珍惜他珍惜的现实概念，现在就像他那样对他揭示（补充到书我，CH。8）。

Schopenhauer也有了他的理论，解释了幽默的乐趣。

在每一个突然出现在所感知的冲突和思想之间的冲突中，被认为是什么总是毫无疑问; 因为它根本不受错误，不需要没有确认，而是本身答案。 ......对思想的知识的胜利提供了我们的乐趣。 对于感知来说，是从动物性质中不可分割的原始知识，其中一切都对此产生了直接满足感。 这是目前的媒介，享受和乐于愉快; 此外，它没有劳累。 随着思考的情况是如此：它是知识的第二个力量，这是一直要求一些，并且通常相当努力。 此外，思想的概念通常反对我们的直接欲望的满足感，因为作为过去的媒介，未来和严重性，他们是我们恐惧，我们的悔改和我们所有关心的车辆。 因此，必须转移到我们看这个严格，不懈，麻烦的家庭教师，原因是曾经被判失误。 在这个账户上，笑声的意外与喜悦非常密切相关（补充到书I，CH。8）。

像舍诺霍夫一样，SørenKierkegaard认为幽默地根据不协调和哲学上显着。 在他对“存在三个领域”的讨论中（生活三个生命阶段 - 审美，道德和宗教），他讨论了幽默及其亲密的相对，讽刺。 讽刺标志着美学和道德领域之间的边界，而幽默标志着道德和宗教领域之间的边界。 “幽默是信仰面前存在着意识的最后阶段”（1846 [1941]，448,259）。 他说，有一个宗教对生活观的人可能会培养幽默，基督教是世界历史上最幽默的生活观（[JP]，参赛作品1681-1682）。

凯尔克盖（1846 [1941]，459-468）找到了幽默的本质，他称之为“漫画”，在预期的内容和经验者之间的差异，而不是称之为“不协调”他称之为“矛盾。” 例如，“错误是可笑的，并且都是通过所涉及的矛盾来解释的。” 他引用了贝克的故事，谁对乞讨女人说，“不，母亲，我不能给你任何东西。 最近还有另一个在这里，我也不得不给予任何东西，因为我们不能给大家给所有人。“

Kierkegaard说，侵犯了我们的期望是悲剧和漫画的核心。 为了对比两者，他呼吁贵族诗歌第5章的漫画定义：“荒谬的是一个不痛苦或破坏性的错误或无声。”

悲惨和漫画是相同的，因为两者都基于矛盾; 但悲惨是痛苦的矛盾，乖乖，无痛的矛盾...... 漫画逮捕唤起了矛盾或使其表现出来，以思考出来，这就是为什么矛盾是无痛的。 悲惨的忧虑看到了矛盾和思考的方式。

早些时多十年来，威廉·哈哈特利特将以这种悲惨和漫画在他的论文中对比他的论文“关于机智和幽默”：

男人是唯一笑和哭泣的动物：因为他是唯一一个遇到的动物，以及他们应该是什么。 我们在严重事项中哭泣或超过我们的愿望; 我们嘲笑我们对Trifles的期望失望的东西。 解释笑声和眼泪的本质，是为了解释人类生活的条件; 因为它是两者复合的方式！ 这是一个悲剧或喜剧悲伤或快乐，因为它发生了...... 泪水可能被认为是突然和暴力的情绪克服的自然和不自主资源，在有时间使其对情节变化的感情之后：虽然笑声可以被定义为同样的痉挛和不自主运动，所以受到影响惊喜或对比（在没有任何更严重的情绪的情况下），在它有时间使其信仰与违反外观（Hazlitt 1819 [1907]，1）。

“不协调”中的核心含义在不协调理论的各种版本中，我们认为我们认为或考虑违反了我们的标准精神模式和正常期望。 （当然，如果我们第二次听一个笑话，那么我们期望的有意义，我们期待不协调的拳行，但它仍然违反了我们的普通期望。）除了这种核心意义，各种思想家已经增加了不同的细节，其中许多思想是彼此不相容的。 例如，在当代心理学中，托马斯·舒尔茨（1976年）和Jerry Suls（1972年，1983年）的理论家声称，我们在幽默中所享受的不是不协调的本身，而是解决了不协调的决议。 七岁以后，舒尔茨说，我们要求将明显异常的元素拟合成一些概念模式。 这就是当我们“得到”一个笑话时会发生什么。 事实上，舒尔茨甚至没有称之为不可挽回的不协调的不协调“幽默” - 他称之为“废话” 这些理论家引用的幽默的例子通常是笑话，其中打孔线暂时混淆，但是听者重新解释第一部分，使其成为一种意义。 例如，当Mae West说，“婚姻是一个伟大的机构，但我还没有为一个机构做好准备，”“机构”的含义转变是不协调的，但它需要一会儿才能遵循这种转变，令人愉快的是，这个词有两个意义。 根据这种幽默的理解，娱乐，类似于拼图解决。 其他理论家坚持认为，只有一些幽默，娱乐的乐趣不像拼图解决。

由于哲学家和心理学家在20世纪末提炼了不协调的理论，几个旧版本的一个缺陷来到了光线：他们说，或者更常见的是，对幽默不协调的看法是足以幽默的。 这显然是假的，因为当我们的精神模式和期望被侵犯时，我们可能会感到恐惧，厌恶或愤怒，而不是娱乐。 第一个分析幽默作为对不协调的回应的第一批哲学家詹姆斯Beattie是小心的，指出笑声只是一个这样的反应。 我们对不协调的看法不会激发“可悲的情绪”，当这种看法是“参加了更多的权威的其他情绪”，如恐惧，怜悯，道德不赞成，愤慨或厌恶（1779年，420）。

纠正这个缺陷的一种方法是说幽默的娱乐不仅仅是对不协调的任何反应，而是一种享受不协调的方式。 例如，Michael Clark根据需要提供这三个功能，足以幽默：

一个人认为（想象，想象）一个对象是不协调的。

这个人喜欢感知（思考，想象）物体。

该人至少部分地为自己感知（思想，想象）的不协调，而不是仅仅是为了一些概率（在Morreall 1987,139-155）。

这种不协调理论的这个版本是对描述娱乐的理论的改进，作为对不协调的看法，但它似乎似乎不够具体。 娱乐是享受不协调的一种方式，但不是唯一的方法。 Mike W. Martin提供了艺术的几个例子（在Morreall，1987,176中）。 Sophocles'oedipus国王有很多线，其中俄狄浦斯誓言做任何需要把莱斯·杀手带到正义。 我们在观众中，知道俄狄浦斯自己是杀手，可能享受威胁自己的国王的不协调，但享受不需要幽默的娱乐。 John Morreall（1987年，204-205）辩称，一些审美类别 - 怪诞，麦克饼，可怕，奇怪的和奇妙 - 涉及对我们的一些违规行为的非幽默享受精神模式和期望。

无论改进不协调理论可能需要的更精致，它似乎更能够考虑比科学过时的救济理论更有能力。 它似乎更加全面于优势理论，因为它可以考虑幽默的种类，这些幽默似乎没有基于优越性，如双关语和其他歌词。 不协调的理论也能够更好地解释幽默如何成为一种审美经验，就像我们享受莎士比亚戏剧的三千个双关语一样。

5.幽默作为游戏，笑声作为游戏信号

虽然不协调的理论让幽默看起来不那么令人反感，但它并没有改善19世纪和20世纪的幽默的看法，至少是从他们发表的何处判断。 幽默的一部分持续不良声誉来自于不协调理论引发的新异议：如果幽默正在侵犯我们的精神模式和期望，那么这是不合理的。 这种非理性异议几乎与不协调的理论一样古老，并且在康德的声称，笑声的乐趣是唯一的身体而不是知识分子。 “令人难以妄想的期望如何满足？” 他问道。 据康德说，幽默仍然感到难以置信，而不是因为它挫败了我们理解的愿望。 乔治·桑塔纳（1896,248）同意，争论无法享受不协调自己。

我们有一个平淡的常识和日常现实背景; 在这个背景上，一个意外的想法突然撞击。 但事情是徒劳无益。 漫画事故伪造了我们面前的自然，在心灵中开始是一个错误的类比，这是一个无法进行的建议。 总之，我们在存在荒谬的情况下，和男人，是一个理性的动物，可能喜欢荒谬，没有比他想要饥饿或寒冷的更好。

如果某些版本的不协调理论是为了解释幽默的性质和我们现在发现的价值，那么需要解决这种非理性异议。 为此似乎需要考虑我们更高的精神功能如何以有益的方式与理论和实践推理的标准模型不同。 例如，可以突出幽默可以促进的洞察力和关键推理，因为当它用作批判性分析的车辆时，曝光社会现实，讲述真实性和缩小错误图像（参见第6节）。 另一个有希望的，但可悲的是忽视的方式来构建该帐户是分析幽默作为一种游戏，并解释这种游戏如何有益。

非常少数哲学家甚至提到幽默是一种游戏，在这种游戏中的益处得多。 康德确实谈到了“思想的戏剧”，但他看到没有笑声的刺激内脏的价值。 少数少数人分类为戏剧，看看幽默的精神方面的价值是托马斯阿基纳。 他跟着亚里士多德的领导，他在Nicomachean伦理（CH.8）中说，“生活包括休息以及活动，在这内包括休闲和娱乐。”