幽默哲学（一）
虽然大多数人都有幽默，但哲学家们对此表示一点，他们所说的是很大程度上是至关重要的。 研究了三种传统的笑声和幽默理论，以及幽默在猿类中嘲笑的理论。 理解幽默作为游戏有助于反击传统的反对，并揭示了一些福利，包括与哲学本身的股份。
幽默的声誉不佳
2.优势理论
3.救济理论
4.不协调的理论
5.幽默作为游戏，笑声作为游戏信号
6.喜剧
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幽默的声誉不佳
当人们被问到他们的生活中很重要时，他们经常提到幽默。 夫妻列出他们在他们的配偶中奖励的特征通常会在顶部或附近的“幽默感”。 哲学家们担心生活中重要的东西，这两件事对他们对幽默的说法令人惊讶。
首先是他们所说的几点。 从古代到20世纪，任何值得注意的哲学家都写了关于笑声或幽默的最多，只有一些鲜为人知的思想家，如Frances Hutcheson和James Beattie写了这么多。 幽默一词并不在其目前的乐趣感到直到18世纪，我们应该注意，因此传统的讨论是关于笑声或喜剧。 像柏拉图，霍布斯和康德这样的主要哲学家最重要的是关于笑声或幽默是关于另一个主题的讨论中的一些段落（参见摩尔兰2018年为大约19世纪的哲学治疗）。 Henri Bergson的1900艘笑声是一本关于幽默的一个值得注意的哲学家的书。 Martian人类学家比较了对幽默的哲学写作的数量与已经写在幽默的幽默，比如说，甚至在罗尔斯的无知面纱上，可能会得出结论，幽默可以遗漏人类生活而不会损失。
第二次令人惊讶的是，大多数哲学家如何在他们对幽默的评估中。 从古希腊到20世纪，绝大多数关于笑声和幽默的哲学评论专注于鄙视或嘲笑的笑声，或者笑声，超越人，而不是机智，开玩笑或喜剧。 柏拉图，最有影响力的笑声，让笑声作为一种覆盖合理自我控制的情感。 在共和国（388e）中，他说，国家的监护人应该避免笑声，“通常，当一个人放弃自己的暴力笑声时，他的病情引起了暴力的反应。” 特别是对柏拉图的令人不安的是伊利亚德和奥林巴斯山的奥迪亚斯的通道，据说奥林巴斯与神灵的笑声响起。 他抗议“如果有人代表价值的人，因为笑声的压倒性，我们一定不能接受它，如果上帝，那就更少。”
另一个柏拉图对笑的反对意见是恶意。 在Philebus（48-50）中，他分析了喜剧的享受作为一种蔑视的形式。 “普遍认为，”他说，“荒谬的是某种邪恶，特别是副本。” 副本是自我无知：我们嘲笑的人想象自己要富裕，看起来更好，或者比他们真的更善良。 在嘲笑他们时，我们喜欢邪恶的东西 - 他们的自我无知 - 并且恶意是道德令人反感的。
由于这些反对笑声和幽默，柏拉图说，在理想的状态下，喜剧应该紧密控制。 “我们将禁止这样的陈述留给奴隶或雇用外国人，并没有任何严重的考虑因素。 无论是女人还是男人，都没有自由的人，应该在他们上课。“ “不得允许任何Comedy，IAMBIC或抒情诗的作曲家将任何公民持有笑声，通过Word或姿态，激情或其他方式”（法律，7：816E; 11：935E）。
柏拉图之后希腊思想家对笑声和幽默有类似的负面评价。 虽然亚里士多德考虑了一个有价值的对话（Nicomachean伦理4,8），但他同意柏拉图嘲笑的柏拉图。 机智，他在言论（2,12）中说，受过教育的傲慢。 在Nicomachean伦理（4,8）中，他警告说，“大多数人享受娱乐和笑话比他们应该的更多......一个笑话是一种嘲弄，他禁止一些嘲弄 - 也许他们应该禁止一些嘲弄各种各样的笑话。” Stoics强调自我控制，同意柏拉图笑声减少自我控制。 EPICTETUS的Enchiriyion（33）建议“让你的笑声响亮，频繁或无拘无束。” 他的追随者说他根本从未嘲笑过。
这些反对笑声和幽默影响了早期的基督徒思想家，并通过他们以后的欧洲文化。 他们被圣经中的笑声和幽默的负面表现加强，绝大多数与敌意相关联。 上帝被描述为圣经笑的唯一方式是敌意：
地球的国王就准备好了，统治者在一起对抗主和他的涂抹国王...... 坐在天堂坐在天上的主嘲笑他们蔑视; 然后他愤怒地斥责他们，他威胁他们在他的愤怒中（诗篇2：2-5）。
在圣经的上帝的发言人是先知，而且他们也是，笑声表达了敌意。 例如，在上帝先知以利亚和450个Baal先知之间的竞赛中，以利亚嘲笑他们的上帝无能为力，然后让他们杀死（1王18：21-27）。 在圣经中，嘲弄是如此冒犯，它可能应该得到死亡，就像一群孩子嘲笑先知Elisha的秃头：
他从那里到了伯特利，就像他在路上一样，一些小男孩从这个城市出来并嘲笑他，说，“与你相处，秃头，相处。” 他转过身来看看他们，然后他以耶和华的名义诅咒; 两只她熊从木头出来，殴打了四十二（2王2:23）。
从希腊哲学，早期基督教领导人等批评，如Ambrose，Jerome，罗勒，以法莲，John Chrysostom等批评，融合了对圣经的笑声的负面评估。 有时他们批评的是笑声，人们失去了自我控制。 例如，在他长期的规则中，罗勒伟大的写作称，“喧闹的笑声和身体无法控制的震动不是一个受监管的灵魂，或个人尊严或自我掌握”（在Wagner 1962,271中）。 其他时候他们将笑声与闲散，不负责任，欲望或愤怒联系起来。 例如，John Chrysostom警告说
笑声常常产生肮脏的话语，并犯规行动仍然更犯规。 通常来自言语和笑声进行栏杆和侮辱; 从栏杆和侮辱，打击和伤口; 从吹吹和伤口，屠宰和谋杀。 如果，那么，你会为自己提出良好的忠告，避免不仅仅是犯规和犯规和犯规和犯规和谋杀，而是不合理的笑声（在Schaff 1889,442）。
毫不奇怪，基督教机构最强调的自我控制 - 修道院 - 在谴责笑声中是苛刻的。 埃及的埃及的最早修道院订单之一，禁止开玩笑（Adkin 1985,151-152）。 圣本笃会，最具影响力的修道院代码，建议僧侣“倾向于言论，不会说愚蠢的喋喋不休，只是为了挑起笑声; 不要爱无价或喧闹的笑声。“ 在本尼迪克特的谦卑阶梯中，第十步是对笑声的克制，并且步骤11反对开玩笑（Gilhus 1997,65）。 圣多尔姆纳斯河边的修道院有这些惩罚：“他在服务中微笑......六次招; 如果他在笑声的噪音中爆发，除非它赦免了很特别“（Resnick 1987,95）。
基督徒欧洲对笑声和幽默的拒绝继续通过中世纪，无论改革者改革如何，它都不包括传统对幽默的评估。 在最强烈的谴责中来自清教徒，他写了对阵笑声和喜剧的尸体。 William Prynne（1633）曾超过1100页，据称表明喜剧“是SINFULL，Heathenish，Lewde，不敬虔的眼镜和大多数有害腐败; 谴责所有年龄段，作为教会，向教会，重新求助，向举止的举止，思想和男人的男人。“ 它鼓励基督徒过上清醒，严肃的生活，而不是“不可思议的淫荡的梳妆台，或......在过度的Cachinn上抨击溶解不道德的人的公众视野。” 当清教徒在17世纪中叶来到英格兰统治时，他们就是比赛。
此时，托马斯霍布斯和雷伯·德拉斯队的哲学案也得到了加强。 Hobbes的Leviathan（1651 [1982]）将人类描述为自然个人和竞争性。 这让我们提醒我们赢得或失败的迹象。 前者让我们感觉良好，后者糟糕。 如果我们对一些迹象的看法，我们越优越地迅速超过我们，我们的良好情绪可能会在笑声中发出问题。 在我一部分，ch。 6，他写道
突然荣耀，是激情，使那些叫声称为笑声; 并且是由他们自己的一些突如其来的行为引起的，这让他们很高兴; 或者通过对另一个变形的东西的逮捕，相比之下，他们突然鼓掌自己。 它对他们来说是最重要的，这是意识到自己最少的能力; 通过观察其他男人的不完美，谁被迫让自己依赖自己的青睐。 因此，在别人的缺陷中，笑声很大，是一种毛皮的迹象。 对于伟大的思想，一个适当的作品是帮助和自由蔑视他人; 并只能以最能力的方式比较自己。
在笛卡尔的灵魂的激情中发现了类似于同一时间的笑声的类似解释。 他说，笑声伴随着六个基本情感的三个 - 奇迹，爱情，（温和）仇恨，欲望，喜悦和悲伤。 虽然承认有其他笑声的原因，但本书的第3部分“特别激情”，他认为只有嘲笑和嘲笑的表达。
嘲笑或蔑视是一种充满仇恨的喜悦，从我们认为我们认为值得的人的人中的一些小邪恶的感知; 我们对这种邪恶有了仇恨，我们在那里看到它的喜悦才能看到它; 当它出乎意料的时候，奇迹的惊喜是我们陷入笑声的事业......我们注意到具有非常明显的缺陷的人，例如那些跛脚，眼盲的人，亨累斯支持或者接受了一些公共侮辱的人特别赋予嘲笑; 因为，希望看到所有其他人作为自己的低估估计，他们真的很热衷于陷入他们的邪恶，而且他们认为这应该得到这些（第178-179章）。
2.优势理论
凭借这些霍布斯和笛卡尔的评论，我们有一个粗略的心理学理论，阐述了柏拉图和圣经开始的笑声，并主导西方思考两千年的笑声。 在20世纪，这个想法被称为优势理论。 简单地说，我们的笑声表达了其他人或以前的身体的优越感。 这一理论的当代支持者是罗杰审查，他们分析了一个人的“细心拆迁”的娱乐或与一个人联系的东西。 “如果人们不喜欢嘲笑，”克朗塔说：“这肯定是因为笑声贬值它在受试者的眼中的目的”（在Morreall 1987,168中）。
在18世纪，当弗朗西斯·赫格森森（1750）写了一个对霍布斯的笑声的批评时，优势理论的主导地位开始削弱。 Hutcheson认为优越感，既不是必要也不足够的笑声。 在笑的时候，我们可能不会与任何人进行比较，就像我们嘲笑奇怪的言论那样的奇怪的数字，就像这首诗中的诗歌：
太阳，久以来，在膝盖上
滴下他的午睡;
就像一个龙虾沸腾，早晨
从黑色到红色开始转动。
如果自我比较和突然的荣耀不是笑声，也不是足以笑声。 Hutcheson说，我们可以在没有笑的情况下感觉优于降低动物，并且“狗和猴子的一些聪明才智，这靠近我们自己的一些艺术，经常让我们快乐; 虽然他们低于我们的较近的行为，但根本不是对此的事情。“ 他还引用了怜悯的案件。 例如，一位在街上看到乞丐的教练里骑在街上的教练，会觉得他比他们更好，但这种感受不太可能逗他。 在这种情况下，“我们比笑在哭泣的危险更大。”
对于这些反例来说，我们可以增加更多。 有时，当漫画人物表现出我们缺乏的令人惊讶的技能时，我们会笑。 在Charlie Chaplin，Harold Lloyd和Buster Keaton的沉默电影中，英雄经常被困在他看起来注定的情况。 但后来他逃脱了一个聪明的杂技特技，我们不会想到，更少能够表演。 嘲笑这样的场景似乎没有要求我们与英雄相比; 如果我们做出这样的比较，我们并没有发现自己优越。
至少有些人，也嘲笑自己 - 不是一个原始状态，但现在正在发生的事情。 如果我对我的眼镜搜索高低，只能在我的脑海中找到它们，优势理论似乎无法解释自己的笑声。
虽然这些例子涉及我们可以与之比较的人，但是其他笑声似乎没有个人比较似乎。 在Lambert Deckers（1993）的实验中，要求受试者提升一系列明显相同的重量。 第一个几个重量结果是相同的，并且加强了剩余权重的期望是相同的。 但随后受试者拿起比其他人更重或更轻的重量。 最笑，但显然没有出霍比亚“突然荣耀”，显然没有与任何人比较自己。
3.救济理论
进一步削弱了18世纪优势理论的主导地位是两个新的笑声，现在称为救济理论和不协调的理论。 既不提到过优势的感觉。
浮雕理论是一种液压解释，其中笑声在神经系统中确实在蒸汽锅炉中的压力释放阀。 该理论在Shaftesbury的1709篇文章中勾勒出了“一篇关于机智自由和幽默的一篇文章”，幽默在其现代的乐趣感用中使用的第一个出版物。 当时的科学家知道神经与感觉器官和肌肉联系着大脑，但他们认为神经携带“动物烈酒” - 以及空气和血液等液体。 例如，John Locke（1690，Book 3，Ch。9，第16段）描述了动物精神作为“流体和细菌物质，通过神经的导管”
Shaftesbury对笑声的解释是，它释放了在神经内部建立压力的动物精神。
巧妙的男性自然自由精神，如果被监禁或控制，会发现其他行动方式，以减轻他们的制约; 无论是在滑稽，模仿还是泛滥的情况下，他们都会以任何速度感到高兴，以便排出自己，并在其约束人员上恢复。
在接下来的两个世纪里，由于神经系统更好地理解，赫伯特斯宾塞和锡格蒙德弗洛伊德等思想家修改了救济理论背后的生物学，但却使笑声缓解了浮雕的神经能量的想法。
Spencer在他的论文中的文章中的解释“关于笑声的生理学”（1911）是基于情绪采取神经能量形态的想法。 他说，神经能量，“总是倾向于肌肉动作，并且当它上升到某种强度时，总是会有它”（299）。 “感觉在身体行动中习惯于一定的沥青倾向于”（302）。 例如，当我们生气时，神经能量会产生小的积极运动，如握紧我们的拳头; 如果能量达到一定程度，我们攻击了违规者。 在恐惧中，能量在准备逃离时产生小规模的运动; 如果恐惧足够强大，我们逃离了。 然后，与情绪相关的运动，然后放电或释放内置神经能量。
Spencer说，笑声也释放了神经能量，但是，这种重要差异：笑声的肌肉变化不是攻击或逃离等更大实际行为的早期阶段。 与情绪不同，笑声不涉及做任何事情的动机。 斯宾塞说，笑声的动作说，“没有对象”（303）：它们只是神经能量的释放。
根据斯宾塞的说法，通过笑声缓解的神经能量是被发现不合适的情绪的能量。 考虑到哈里格雷厄姆（2009年）题为“废物”的这首诗：
我写信给阿姨马德
谁在国外旅行
当我听到她的痉挛时，
拯救邮票太晚了。
阅读前三条线，我们可能会感到怜悯侄子写诗歌。 但最后一条线让我们重新解释这些行。 远离哀悼的爱情侄子，他原来是一个不敏感的便宜士。 所以我们怜悯的神经能源现在是多余的，笑声释放。 斯宾塞队首先通过肌肉表示，斯宾塞说，斯宾塞说，“这感觉最习惯性地刺激，”声乐道的肌肉。 如果需要更多的能量需要放松，它溅到与呼吸有关的肌肉，如果那些肌肉的运动不释放所有能量，则其余部分移动臂，腿和其他肌肉群（304）。
在20世纪，约翰杜威（1894：558-559）有类似版本的救济理论。 他说，“笑声”标志着悬念的期限或期望。“ 这是一个“突然放松的菌株，到目前为止通过呼吸和声乐设备的介质发生......因此笑是一种与浮雕叹息相同的普遍的现象。”
比Safleesbury，Spencer和Dewey的浮雕理论的版本更好地是Sigmund Freud的版本。 在他的笑话和与无意识（1905 [1974]）的关系中，弗洛伊德分析了三个笑声情况：Der Witz（经常翻译“笑话”或“开玩笑”），“漫画，”和“幽默” 在所有三个中，笑声释放出于心理任务的神经能量，但随后这项任务被遗弃而变得多余。 在Der Witz，这种多余的能量是用于压抑感受的能量; 在漫画中，它是用来思考的能量，在幽默中，它是感受情绪的能量。 （在本文中，我们不使用弗洛伊德狭义的幽默，但在一般意义上，包括开玩笑，机智，漫画等）
Der Witz包括告诉准备的虚构的笑话，制作自发性诙谐的评论和重新获得。 弗洛伊德说，弗洛伊德说，释放的精神能量是将被抑制的能量压制为人们笑的表达的情绪。 （弗洛伊德的大多数摘要讲话的理论错误地描述了笑声作为压抑的情绪本身的释放。）根据弗洛伊德的说法，最被压抑的情绪是性欲和敌意，所以大多数笑话和诙谐的言论都是关于性，敌意，或两者。 在讲述性笑话或听取一个人时，我们绕过了内部审查员并发出了对我们的性欲吻合。 在讲述或听一个让我们不喜欢的个人或团体的笑话中，同样，我们露出我们通常更压缩的敌意。 在这两种情况下，通常用于抑制压抑的心理能量变得多余，并且在笑声中被释放。
弗洛伊德的第二个笑声形势，“漫画”涉及召唤的类似能量释放，但是被发现不必要。 在这里，正常致力于思考的能量。 一个例子是小丑的笨拙动作的笑声。 当我们观看通过我们将顺利和有效地执行的行动偶然地观看小丑，我们储蓄我们通常会花费以了解小丑的动作。 这里的弗洛伊德吸引了“模仿代表”的理论，其中我们花费了大量的能量来理解一些大小的能量，以了解小事。 我们的心理代表弗洛伊德表示，弗洛伊德说，呼吁更多的能量比我们节约在精神上代表自己的顺利，高效的动作，在执行相同的任务时。 我们在小丑的笑声是我们对剩余能源的通风。
在我的想象力中，这两种可能性相当于观察到的运动与我自己的比较。 如果另一个人的运动被夸大并含有含有的运动，我的增加的支出是为了理解它被禁止在STATU NASCENDI中被禁止，因为它处于动员的行为; 它被宣布多余，在其他地方免费使用，或者笑声放电（弗洛伊德1905 [1974]，254）。
弗洛伊德分析了他称之为“幽默”的第三笑话情况，就像斯宾塞一般分析的笑声一样。 幽默发生了“如果有这种情况，如果遵守我们的平常习惯，我们应该诱惑释放令人痛苦的影响，并且如果动机然后在我们身上运作，这抑制了在STATU NASCENDI [出生的过程中的影响]。 幽默的乐趣......来自释放影响的成本，不会发生影响：它来自影响的经济处于影响之中“（293）。 他的例子是马克吐温告诉他的兄弟在炸药过早地脱落时，他的兄弟正在建造一条道路，吹到天空中。 当穷人远离工作场所时，他被码头码头为“从他的工作地点缺席” 弗洛伊德对我们在这个故事的笑声的解释就像是关于Graham诗歌关于便宜的侄子的解释。 他说，在嘲笑这个故事时，我们正在释放我们召集的心理能源，以便为吐温的兄弟感到怜悯，但是当我们听到最后一部分时，这变得多余。 “由于这种理解，已经准备好的遗憾的支出将无法牵伸，我们笑了”（295）。
速写了几个版本的救济理论，我们可以注意到，今天几乎没有学者在哲学或心理学中解释了笑声或幽默作为释放浮雕的神经能量的过程。 当然，笑声与能源支出之间的联系。 丰盛的笑声涉及许多肌肉群和神经系统的几个区域。 笑着让我们的肺部锻炼，因为我们比平常更多的氧气。 但是，很少有当代学者捍卫斯宾塞和弗洛伊德的索赔，即笑声的能量是感受情绪的能量，镇压情绪的能量，或者思维的能量，已经建立起来并要求通风。
