Jean Jacques Rousseau（一）
Jean-Jacques Rousseau仍然是哲学史的重要人物，既是因为他对政治哲学和道德心理学的贡献，并根据他对后来的思想家的影响。 Rousseau对大多数哲学和哲学家的看法牢固消极，将他们视为自身利益的后职业者的理性，作为各种形式的暴政的辩护者，以及在从人类的自然的现代人的异化中发挥作用矛盾的矛盾。 主导卢梭的工作的关注是找到一种在世界上越来越依赖于彼此以满足他们的需求的世界的一种方法。 这种担忧有两个维度：材料和心理学，后者具有更重要的意义。 在现代世界中，人类从其他人的意见中获得了自己的身份和价值，卢梭认为是对个人真实性的自由和破坏性的腐蚀性。 在他成熟的工作中，他主要探讨了实现和保护自由的两条路线：第一个是旨在建造允许和促进他们自己是主权的社区中自由和平等公民共存的机构的政治之一; 第二个是儿童发展和教育项目，培养自治，避免最具破坏性的自身利益的成因。 然而，虽然卢梭认为，在平等和自由关系中，人类的共存是可能的，但他始终如一地，并且人类将从异化，压迫和不合适的症中逃离人类的绝佳悲观。 除了他对哲学的贡献外，卢梭作为一个作曲家和音乐理论家，作为现代自传的先驱，作为一名小说家，作为植物学家。 Rousseau对自然奇观的欣赏和对感情和情感重要性的重视使他对浪漫运动的重要影响和预测。 在很大程度上，标志着他的哲学工作的兴趣和疑虑也通知了这些其他活动，而卢梭在表面上的非哲学领域的贡献往往有助于照亮他的哲学承诺和论据。
1.生命
2.推测史和道德心理学
2.1道德
3.政治哲学
3.1将军的想法意志
3.2将军的出现意志：程序，美德和立法者
3.3 Rousseau的主张协调自由和权威
3.4代表和政府
3.5民事宗教和宽容
4.语言
5.教育
6.在哲学史上的地方
参考书目
卢梭的主要工作
关于卢梭的工作
卢梭的传记
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生命
Jean-Jacques Rousseau于1712年出生于1712年的独立Calvinist City-State，Isaac Rousseau，Watchmaker和Suzanne Bernard的儿子。 卢梭的母亲在他出生后九天去世，所以卢梭被父亲提升和教育，直到十岁。 Isaac Rousseau是日内瓦居民的少数群体之一，他们享有日内瓦市民的等级，因此是该市名义主权大会的成员。 Jean-Jacques是继承此状态。 根据他自己的后续账户，他从父亲那里收到的随意教育包括共和党爱国主义的繁荣，以及古代共和主义的历史学家，如Plutarch。 在他父亲逃离这个城市来避免被捕后，让Jean-jacques在附近的博世牧师照顾牧师，随后向雕刻师做出了学徒。 Rousseau在十六岁时离开了日内瓦，并受到罗马天主教皈宾Noblewan的影响，Baronne de WarensFrançoise-Louise de La Tour。 MME DE Warens安排了卢梭前往都灵，他于172年4月转换为罗马天主教。他花了一些时间在都灵的贵族家庭中作为国内仆人工作，在此期间发生了一个可耻的集错误地指责一位盗窃丝带的仆人。 这项法案深入标志着他，他在自传工作中回归它。
然后卢梭在开始另一个简短的职业生涯之前，卢梭训练成为一名天主教牧师，作为巡回音乐家，音乐复印师和老师。 1731年，他在Chambéry回到MME de Warens，后来短暂成为她的情人，然后是她的家庭经理。 他在1730年代的其余部分留下了MME DE，在1740年搬到了Lyon，占据了导师的位置。 这项任命将他带到了Condillac和D'·伊门特的轨道内，并是他第一次接触法国启蒙的主要数据。 1742年，他前往巴黎，为他向科学院提出了一个新的基于数值的音乐符号制定了一个计划。 该系统被学院拒绝，但在此期间卢梭遇见了Denis Diderot。 作为威尼斯法国大使的秘书秘书，然后卢梭在1744年的常设基础上搬到巴黎，在那里他继续主要在音乐上工作，并开始向Diderot和D'Anembert的Encyclopédie捐款。
在1745年，卢梭遇到了ThérèseLevaSseur，这是一个勉强的识字洗衣女仆，他们成为他的情人，后来，他的妻子。 根据Rousseau的自己的账户，Thérèse戴着他五个孩子，所有这些孩子们在出生后不久沉积在发现医院，几乎存在于十八世纪的法国死亡判决。 Rousseau的放弃他的孩子稍后被伏尔泰对抗他。
1749年，走到Vincennes访问短暂监禁的Diserot并懒得读一份报纸，卢梭逐渐宣布了第戎学院组织的论文竞赛。 该学院对艺术与科学的发展有所改善或腐败的公共道德的主题，刊登了课题。 卢梭后来声称他当时和那里有一个被认为是思想的昙花一现，人类对自然是良好的，但由社会腐败。 他对竞争中的科学和艺术（传统称为第一个话语）讨论了他的话语，并获得了逆向屡获殊奖的逆行，社会发展，包括艺术和科学，是思维德国和个人道德品质的腐蚀性。 话语发表于1751年，主要是重要的，因为卢梭用它来介绍他在后期工作中进一步发展的主题，特别是普通人的自然美德以及促进区分和卓越的促进培养的道德腐败。 第一个话题使Rousseau着名并挑起了一系列反过来的回应。
音乐仍然是卢梭在这一时期的主要兴趣，1752年和1753年的贡献最重要的是该领域。 其中的第一个是他的歌剧ledin du村（村抚养村），这是一个直接成功（并留在一个世纪的曲目中）。 第二，他参加了一个被称为“Querelle des Bouffons”的争议，该公司在Pergolesi的La Serva Padrona巴黎的表现被一名访问意大利公司，并将意大利音乐的Partisans与法国风格的竞争对手进行了困扰。 卢梭在威尼斯逗留期间已经为意大利音乐的品味开发了一种味道，通过他的法语音乐信加入了争议，争议也通知他（未发表）论文的原产地。 Rousseau强调旋律的重要性以及情感的沟通作为音乐功能的核心，反对拉姆遗忘，谁强调了音乐，数学和物理学之间的和谐与关系。 卢梭宣布法语本质上根本不符合清楚，这一观点显然是通过他自己在Le Devin的练习中矛盾的。
Rousseau对天主教的转变使他缺乏他作为日内瓦公民的遗传地位。 1754年，他通过重新调整到Calvinism来重新获得这种公民身份。 在下一年中，他发表了对男性不平等的起源和基础（通常被称为不平等或第二个话语的话语）的讨论。 这一次是为响应第戎学院的论文竞争。 虽然他第二次没有赢得学院的奖项，但对不平等的话语是更加成就的工作，而在IT卢梭开始发展他的社会发展和道德心理学的理论。 凭借不平等的话语，卢梭与法国启蒙思想主流的距离变得清晰。 这种裂谷与他的1758年出版给戏剧的戏，他谴责他的母公城市将从剧院建造中受益的想法。 在Rousseau的视野剧院，远未改善人口，往往会削弱他们对政治界生命的依恋。
在不平等上发表的几年是卢梭职业生涯中最有效和最重要的。 他从巴黎退出，并在卢森堡的第一个MME D'Epinay和Duke和Duchess的赞助下，工作在一本小说，朱莉，欧拉•诺维利Héloïse，然后在Emile和社会合同。 朱莉出现在1761年，并立即成功。 这部小说以朱莉之间的爱三角形为中心，她的导师圣售前和她的丈夫沃尔玛。 这项工作旨在追求追叙形式，是卢梭社会哲学的解释的重要补充来源，因为它确实如此，这些要素作为农村社区的愿景以及实现自然出现的操纵天才的存在通过狡猾的技巧和谐，因此预测Emile和社会合同立法者的导师。 这两项工作都出现在1762年，标志着Rousseau的智力成就的高点。
不幸的是，对于卢梭，这些作品的出版也导致了个人灾难。 埃米尔在巴黎被谴责，Emile和社会契约都在日内瓦谴责他们的宗教杂货，这是一个谴责，卢梭在山上的信中回应了他们的信件，部分是回应日内瓦当局的敌对态度。卢梭在1763年5月放弃了他的公民身份。他被迫逃离逮捕，在瑞士先寻求避难，然后在1766年1月1766年邀请向英格兰前往英格兰。
Rousseau在英格兰的逗留被他越来越多的心理不稳定标志着，他被错误地相信休谟是在对抗他的情节的中心。 他在斯塔福德郡度过了十四个月，他曾在自传郡上致力于他的自传忏悔，这也包含他的偏执狂的证据，以其对Diderot和德国作者Friedrich Melchior，Baron Von Grimm这样的数字。 他于1767年回到法国，然后在余生中度过了大部分工作，在自传文本上工作，完成了忏悔，还撰写了对话：贾雅克斯的卢苏判决和孤独沃克的遐想。 他在此期间还完成了对波兰政府的审议。 在后期生活中，他进一步发展了他对植物学的兴趣（他的工作通过他的信件在英格兰被证明，他的信件在Portland的公爵夫人和音乐中遇到并与Operatic Composer Christoph Gluck相符。 卢梭于1778年去世。1794年，法国革命者将他的遗体转移到巴黎的Panthéon。
2.推测史和道德心理学
Rousseau反复声称，一个单一的想法是他世界观的中心，即人类对自然良好但是由社会腐败（见Melzer 1990; Cohen 2010，第4章）。 遗憾的是，尽管有了这一主张的涉嫌中心，但很难给它一个明确而合理的解释。 一个明显的问题是从一开始就存在：自社会以来，所谓的腐败代理人，完全由自然良好的人类组成，邪恶怎能得到立足点？ 也很难看出可能是什么“自然的善良”。 在各个地方卢梭显然指出，道德不是人类生活的自然特征，所以任何感觉都是人类对大自然很好的感觉，这不是休闲读者自然地假设的道德。 因此，为了解决这种令人费解的中央索赔，最好首先在卢梭的道德心理学的细节中看，特别是在讨论不平等和埃米尔的话语中发展。
卢梭属于所有生物的本能朝着自我保存的本能驱动。 因此，人类拥有这样一个驱动器，他术语尊重（自爱）。 Amour de Soi将我们首先指导我们参加我们最基本的生物需求，如食物，住所和温暖等物品。 由于卢梭，人类，就像其他生物一样，是一个仁慈创造者的设计的一部分，它们是单独的，配备了满足他们自然需求的手段。 除了这种自我保护的基本驱动器外，Rousseau会讨厌他的术语（同情）的另一个激情。 Pitié指导我们参加并减轻他人（包括动物）的痛苦，在不危害我们自己的自我保护的情况下。 在他的一些着作中，如涉及不平等的话语，Pitié是一个原始的驱动器，坐落在Amour de Soi，而在其他人中，例如Emile和语言起源的文章，它是Amour de Soi被认为是原产地的发展所有的激情。
在Inequality的话语中，Rousseau想象一种从最原始的条件到一种现代复杂社会的最原始条件的多阶段演变。 卢梭否认这是历史的重建，因为它实际上是，弗雷德里克·尼古斯（2014年）认为，进化的故事仅仅是一种哲学设备，旨在分离我们心理学的自然和人工元素（对比查看见凯利2006）。 在这个想象的演变的每个步骤中，人类将他们的物质和心理关系彼此改变，相应地，他们自己的概念，或者卢梭称之为“他们存在的情绪” 根据这一叙述，人类几乎完全孤独的生活在人类的原始状态，因为它们不需要彼此来满足他们的材料需求。 在这种情况下，人类勉强沉积，原始人类之间的机会会议是交配和繁殖的场合，儿童保育是最小的并且在持续时间内短暂。 如果人类自然地擅长人类演变的阶段，他们的善良只是缺乏邪恶的消极和数量。 在这个故事中，人类与其他生物不同，他们只有两个特征分享原始世界：自由和完美。 在这种情况下，自由只是不能仅由食欲管理的能力; 完美性是学习的能力，从而寻找新的和更好的方法来满足需求。 这些特征在一起，使人类能够实现自我意识，合理性和道德的潜力。 然而，事实证明，这些特点更可能谴责他们对社会欺骗，分散，依赖，压迫和统治的社会世界。
随着人类种群的增长，简单但不稳定形式的合作形式在狩猎等活动中发展。 据卢梭说，人类历史中最重要的过渡时刻发生在由小型定居社区的社会阶段发生。 此时，改变或者更换分裂，发生在自然驱动器中，人类必须为自己而关心：人类竞争吸引性伴侣的竞争使他们认为他们对他人的吸引力以及如何与潜在竞争对手的吸引力相比。 在Emile中，Rousseau担心一个现代社会中个人的心理发展，他还将这种新的心理特征与性竞争和当下，青春期，当雄性青少年开始将自己视为性的竞争对手时女孩和女人。
Rousseau的这一新型自我兴趣驱动的术语，涉及比较成功或失败，作为社会存在，是Amour Propre（对自我的热爱，往往是英语翻译中的骄傲或虚荣）。 Amour Propre使他人需要被其他人确认为有价值，并尊重每个人的感觉利益的尊重。 在讨论不平等的话语中的Amour Provre介绍 - 特别是在他的XV方面，这 - 经常认为卢梭认为它是一个完全消极的激情和邪恶的来源。 对讨论不平等的话语的诠释（从历史上看）最常见的（例如Charvet 1974）），往往专注于识别需要总是具有比较方面的事实，因此个人不仅仅是其他人的内容承认他们的价值，但也寻求被尊重为优于他们。 随着人们试图从其他人确切的认可或在恐慌和怨恨被拒绝时，我们本性的这一方面会产生冲突。 最近对不等式的话语读取的读物，特别是emile，已经表明，可以更平衡的观点（1988年，Neuhouser 2008，但看到2019年McLendon 2019年供电）。 根据这些解释，Amour Propre既是人类跌倒的原因也是赎回的承诺，因为它使人类的理性能力及其自己的理解为社会生物等等。 虽然Rousseau认为，在社会和历史上，是对众所周知的倾向，是为了成为毒性和自我挫败的毒性和伤害（'发炎'）的形式，但他还认为，至少原则上，组织社会生活和个人教育的方式承担良性的角色。 该项目包含和利用Amour Propre在社会合同和Emile中发现表达。 在一些作品中，如第二个话语，卢梭将阿穆尔更大的激情呈现出与Amour de Soi完全不同的激情。 在其他人内，包括Emile，他将其作为一种形式，即Amour de Soi接受社会环境。 后者与他在Emile中的观点一致，即所有的激情都是amour de soi的产卵或发展。
虽然Amour Provre在少量社会中的性竞争和比较中的起源，但它不会达到其全部毒性，直到它与人类的物质相互依存的增长结合起来。 在对不平等的话语中，卢梭追溯农业和冶金的增长和第一次建立私有财产，并在拥有土地和那些没有人之间的人之间的不平等的出现。 在一个不平等的社会中，需要认可社会良好的人类和这种物质商品作为食物，温暖等。在社会关系中被融入，这些社会关系是对自由和他们自我价值感的社会关系。 下属需要上级，以便获得生命的手段; 上级需要下属来为他们工作，并为他们提供他们渴望的认可。 在这种结构中，人们对人们歪曲了他们的真实信仰和渴望以实现他们的目的。 因此，即使是那些获得明显的爱和缩写他们的下级的人也不能从此寻求满足他们的魅力。 这种歪曲和挫折的牵引者在卢梭对欧洲部长人物的叙述中最明确的待遇，在不平等的话语结束时，一个人需要奉承他人，以确保他自己的想要导致他的异化他自己。
2.1道德
Amour de Soi，Amour Propre和Pitié并不是卢梭思想中充满激情的全部补充。 一旦人们达到了自己的意识，作为社会的社会，道德也是可能的，这依赖于进一步的良心学院。 Rousseau的思想概念的最大账户在Lettres Morales以及萨瓦雕象的信仰中的一部分中发现了一部分的壮举。 在最重要的人类存在形式中，在Amour Propre的出现之前，Pitié平衡或限制自身利益。 在这种程度上，类似于道德情感等道德情感。 但作为仅仅是本能的东西，对于卢梭，真正的道德品质。 另一方面，真正的道德，包括在人类事务和行为的应用程序中的应用。 这需要精神教师，这是真正道德动机的来源，即良心。 良心将我们赋予对准审美方式对正义和道德的热爱。 作为对司法的欣赏和行动的愿望，良知是基于对对世界良性上帝计划的良好秩序的热爱。 然而，在一个由发炎的Amour Provre主导的世界中，正常模式不是为了补充或取代我们天然的原始道德同情的道德的道德。 相反，民间社会中通常的事件课程是由于人类提高推理能力，而不是道德，而是致力于主导，压迫和利用的冲动。 （最近讨论卢梭对良知和理性，见Neidleman，2017，Ch。7.）
关于不平等的话题和对D'·瓦尔顿信函的主题是人类可以欺骗自己的道德品质的方式。 因此，例如，剧院受众通过舞台上的悲惨场景引发了他们的自然同情心的享受; 然后，信服他们的自然善良，他们在剧院以外的奇妙行动。 哲学也可以作为自欺欺人的资源。 它可以让人们忽视Pitié的提示，或者在Rousseau的追查原则的战争权的提示中，它可以支持法律规范（如战争法和和平法），强大的可能在抵抗他们的情况下许可压迫暴力自然的同情心。
3.政治哲学
卢梭对政治哲学的贡献分散在各种作品中，最重要的是，这是对不平等的话语，政治经济的话语，社会契约和波兰政府的审议。 然而，他的许多其他作品，既有主要和未成年人，也包含放大或照亮这些作品中政治思想的段落。 他的中央教义在政治中，只有在其成员的“一般意志”指导的情况下，才能是合法的。 这个想法在社会合同中找到了最详细的待遇。
