第172章 摡说春秋末期思想文化诸子先驱老子

春秋末期，中国历史在思想文化领域已然踏入了一个辉煌灿烂的阶段，开启了一个“百花竞放，百家争鸣”的伟大时代。这是一个智慧碰撞、理念交锋的辉煌时期，诸多思想流派如璀璨星辰般闪耀登场，兵家、儒家、道家等学派的人物纷纷登上历史舞台，直接参与到当时的政治军事活动之中，以他们独特的思想和卓越的智慧，极大地影响了历史的走向。在此，不得不详细叙述一下这些历史人物的生平及其功绩，追溯他们在中国历史长河中留下的深刻印记。

首先，要说一下道家学派的创始人老子。

老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），是春秋时期一位极具传奇色彩的人物。在历史典籍如《史记》《后汉书》等的记载中，老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（也有说法称他是安徽省涡阳县人）。

他身兼中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家多重身份，不仅是道家学派的创始人和主要代表人物，更与庄子并称为“老庄”，成为中国道家思想的璀璨双子星。在唐朝，老子被尊崇为李姓始祖，其影响力之深远，甚至被列为世界文化名人、世界百位历史名人之一，足见其在世界文化史上占据的重要地位。

老子曾担任周朝守藏室之史，这一职位使他有机会接触到当时最为丰富的典籍和知识，也让他在博学多闻方面闻名遐迩。据记载，孔子曾不远千里入周向他问礼，足见老子在学术和品德方面的崇高威望。他就像一座智慧的宝库，吸引着众多求知若渴的人前来探寻真理。

春秋末年，天下陷入了纷乱的战火之中，诸侯纷争不断，百姓生活苦不堪言。在这样的乱世之下，老子对现实深感失望，萌生了弃官归隐的想法。他毅然决然地骑上青牛，踏上了向西行的道路，追寻内心的宁静与自由。当行至函谷关时，关令尹喜早闻老子的贤名和不凡智慧，对他极为敬重，便极力挽留老子，并诚恳地请求他著书立说，将自己的思想留存于世。老子感念尹喜的诚意，在函谷关停驻下来，挥毫泼墨，著就了千古不朽的《道德经》。

至于《道德经》的写作目的究竟何在，这一问题可从班固对道家评价中足见一斑。

班固在其著作《汉书.艺文志》里对道家有着这样一番深入的评价：“道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之《克攘》，《易》之赚。一谦而四益，此其所长也。”（《汉书·艺文志》）。

这一段话详细地翻译过来就是这样的：

班固指出，“道家呢，大概是起源于史官这个群体的。他们有着记录历史的使命，于是将自历史开端以来众多事件所蕴含的成败、存亡、祸福等各种情况及其形成的原因都详细地记载了下来。在对这些丰富的历史资料进行深入的研究与总结之后，他们便知晓了在社会治理过程中需要秉持的根本要素以及关键要点。进而倡导统治者要坚守清静无为的理念，让自己的内心保持虚怀若谷、没有妄念的状态，并且在与他人相处和处理事务时，要自持处于卑下的谦让态度。

这种理念和方式其实就是专门用来教授统治者如何稳稳地坐在国君之位上，面南背北，实现国家长治久安的巧妙之术。

而且啊，他们所创立的这套理论体系是非常符合古代经典所传达的思想的。比如说，它与《克壤》歌（也就是我们现在更为熟知的《诗经》所录的第一首歌，不过现在题目常写作《击壤歌》）所描述的尧帝治理天下的那种祥和、安定的情况是相契合的。同时呢，也和《易经》中所阐述的‘赚’的道理是一致的，这里的‘赚’意味着收获比付出多，也就是一种顺遂、有利的状态。

最为重要的是，道家认为只要凭借着一个‘谦下’的态度，就能够让所有人都从中受益。这无疑就是道家思想最为突出的长处所在啊。”

按照司马迁在《史记》中的记载，就连他的父亲最终也踏上了学道的道路，并且凭借着自身的钻研与领悟，成为了道家学者。

由此，可以笃定的是，道家由史官们发展起来的！并且，道家思想源自远古的历史，并非凭**然出现的。

史官们身处权力的核心地带，他们见证了王朝的兴衰更替，目睹了无数历史事件的发生与发展。他们在日复一日的记录与思考中，逐渐积累了对社会、对人生的深刻见解，这些见解如同点点繁星，在历史的天空中汇聚成了道家思想的璀璨星河。

然而，新的疑问又来了：史官们喜欢玩哲学么？

毕竟，哲学是一门深奥而抽象的学问，它探讨的是宇宙、人生、价值等根本性的问题。史官们的工作主要是记录历史，他们习惯了从具体的事件和人物中去探寻历史的真相，对于那些高深莫测的哲学思辨，他们是否真的感兴趣呢？

显然，史官们玩的哲学，是社会哲学。毕竟，他们的视野更多地聚焦在社会现实之中。他们关注的是社会的秩序、政治的得失、百姓的生活状况等具体而实际的问题。他们通过对历史的梳理，总结出社会发展的规律和经验教训，试图为当下的社会治理提供有益的参考。这种对社会现实的关注和思考，使得他们在哲学探索的道路上，更倾向于社会哲学的范畴。

按班固所说，道家学说，就是教导国君“君人南面”之说的！也就是教统治者治理好天下的学说！这大概才靠谱吧！道家并非是空洞的理论学说，它有着明确的目标和指向，那就是帮助统治者更好地治理国家，实现天下的大治。

由此，也可以推测知道，尹喜留老子于涵谷关写下《老子》一书一说，实为一种民间传说。真正的《老子》一书，初始化的创作始于老子，而后又经多位史官修订补充才是后来流传下来的样子。这点，也有不少历史学家们从出土的各种版本对照中有所发现。有一种比较明确的说法是，《道德经》最终成书于战国时期。

从这点出发去说，《道德经》起初一直是保留在周王室史官们手中的，并深为史官们看重而代代相传下来。当然，也因此而菲声于外，为世人所仰！尹喜留难老子，让他留下著作方可出关，或许也只是要老子把《道德经》默写出来为民间留个副本而已。

老子的思想的确宛如一座巍峨的高山，有着深厚而广袤的历史渊源。它源起于远古时期那种“以道治国”的“圣人之治”理念，这种理念在历史的长河中不断沉淀与积累，最终为道家学派的创立提供了坚实的根基。据一些学者考证，老子所撰写的《道德经》这部经典著作，其中许多理论都源自于周王室所藏的先贤古圣遗留下来的十二金人上的铭文。这些铭文承载着古老的智慧，为老子的思想提供了丰富的滋养。

老子的思想核心是朴素的辩证法。他以敏锐的洞察力和深刻的思考，像一位智慧的先知，穿透了表象的迷雾，揭示了世间万物相互对立又相互转化的规律。在他看来，世间的一切事物都存在着矛盾的对立面，如高与下、强与弱、有与无等，而这些对立面并非孤立存在，而是相互依存、相互转化的。这种思想如同一把钥匙，开启了人们对世界本质的深刻理解。

在政治领域，老子秉持着注重发展民生的理念，展现出他对百姓福祉的深切关怀。他主张本着民生自然的原则，重新倡导古圣人之治，将“民”置于核心地位，提出了“民上君下，尊民抑君”的思想。

这一思想在当时无疑是极具前瞻性和颠覆性的。老子认为统治者应当以民为本，放下高高在上的身段，以一种“无为而无不为”的心态来治理国家。这种“无为而治”的理念并不是无所作为，而是顺应自然规律，不过度干预百姓的生活，让万物自然生长，从而实现“不言而教”的政治理想。

他主张统治者不要过度剥削压迫民众，而是要“有以为利，无以为用”，巧妙地运用资源，像春风化雨般潜滋暗长地发展生产，以柔克刚，达到“不上而上，不争而使天下莫可与之争”的至高境界。

老子还提出了从事政治的最高境界是“死而不亡谓之寿”的永垂不朽，以及“功成身退”不恋权位的高尚主张。这种豁达超脱的人生观和政治观，如同一盏明灯，为后世的统治者提供了宝贵的借鉴，指引着他们走向更加明智和仁爱的治理之路。

在军事方面，老子以悲天悯人的情怀，提倡藏拙与反战思想。他深知战争的残酷与毁灭性，因此强调“兵乃不祥之器，君子不处”，主张“不得已而用兵”。这种思想体现了他对生命的尊重和对和平的向往，也反映了他深邃的智慧和高尚的情操。

老子的传世作品《道德经》（又称《老子》），以其深邃的思想和精炼的语言，成为了中国哲学史上的经典之作。这部著作虽然篇幅不长，但却如同一颗璀璨的明珠，蕴含着无尽的智慧。它宛如一座思想的宝库，探讨了宇宙、人生、社会等诸多方面的问题，深入剖析了事物的本质和规律，为中国哲学的发展奠定了坚实的基础。《道德经》的影响力跨越了时空的界限，不仅在中国流传千古，成为无数文人墨客和思想家们反复研读的经典，而且在世界范围内广泛传播。它是全球文字出版发行量最大的著作之一，其思想和智慧如同永不熄灭的火焰，至今仍然熠熠生辉，启迪着一代又一代的人们，引领着他们在人生的道路上不断探索和前行。

老子以其卓越的思想和深远的影响力，成为了道家学派的奠基人，他的智慧如同明灯照亮了中国历史的思想文化之路，对中国哲学和社会的发展产生了不可磨灭的影响。他的思想和精神，将永远在中国历史的长河中闪耀，激励着后人不断探索真理，追求卓越。