沃尔特本杰明（一）

沃尔特本杰明是作为哲学家和关键理论家的重要性，可以通过他的智力影响的多样性和他思想的持续生产力来衡量。 主要被视为文学评论家和散文家，本杰明的着作的哲学基础越来越承认。 他们对理念的哲学理念或充足的概念来说是一种决定性的影响：Adorno 1931）。 在20世纪30年代，本杰明致力于制定政治面向的唯物主义审美理论，证明了法兰克福批判理论和马克思主义诗人和戏剧师Bertolt Brecht的重要刺激。

Benjamin收集的着作的延迟外观已经确定并持续了他的作品的Anglophone接受。 （两卷选择于1955年德语发布，全版本未出现，直到1972 - 89年，自2008年以来一直在生产21卷的关键版; 1968年和1978年首次出现英语，选择了四卷，选择了四卷1996年和2003年之间的着作。）最初在文学理论和美学的背景下收到，只在20世纪的过去几十年中，本杰明思想开始得到完全赞赏的哲学深度和文化广度。 尽管它已经生产的二级文献庞大，但他的作品仍然是生产力的持续源。 对他工作的智力背景的理解为早期德国浪漫主义的哲学复兴做出了贡献。 他的语言哲学在翻译理论中发挥了明亮作用。 他对“技术再现性的艺术作品”的论文仍然是电影理论的主要理论文本。 单向街道和他未完成的研究中的街道街道（Arcades项目），为现代文化理论和哲学概念提供了理论刺激。 Benjamin对历史的弥赛亚的弥赛亚理解一直是一个持久的理论迷恋和挫折来源，各种哲学思想家，包括Jacques Derrida，Giorgio Agamben，以及在批判性背景下，Jürgen哈贝马斯。 “批判性暴力”和“历史概念”是德里达对弥赛亚讨论的重要来源，这一直有影响力，以及Paul De Man对寓言的讨论，为Benjamin的作品的后宫间招待员接待。 本杰明的思想的各个方面也与政治神学的复兴有关，尽管这是对本杰明自身政治思想的趋势是令人疑问的。 最近，在2011年的早期写作的翻译和2014年儿童收音机（无线电Benjamin）的翻译，对本杰明的教育哲学的兴趣已经推动。

1.传记素描

2.早期作品：康德和经验

3.浪漫主义，歌德和批评

4.巴洛克式星座

5.拱廊项目

6.艺术和技术

7. Baudelaire和现代

8.图像，历史，文化

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.传记素描

Walter Bendix Schoenflies Benjamin于1892年7月15日出生，这是一个繁荣的柏林家族中的三个孩子的最大的一家来自同化的犹太背景。 在13岁时，经过长时间的疾病，本杰明被派往图林根州海滨纳的进步合作委托学校，在那里他与自由教育改革机Gustav Wyneken形成了一个重要的智力血缘关系。 在他回到柏林的回归时，他开始为德文（“开始”）贡献，这是一个致力于Wyneken关于青年的精神纯度的原则的期刊，其中包含在胚胎上的重要意见继续占据他的经验和历史的重要想法成熟的思考。 作为弗莱斯格·普通和柏林大学的学生，本杰明由Neo-Kantian Philosopher Heinrich Rickert和社会学家Georg Simmel出席讲座，同时继续积极参与了不断增长的青年运动。 然而，在1914年，本杰明谴责他的导师，并撤回了运动，以应对短尾师称赞战争爆发的道德经验的公开讲座。 1915年，Benjamin和Gerhard（后来Gershom）在柏林同学的学生之间开始了友谊。 这种关系将对Benjamin与犹太教和卡巴尔主义的关系产生终身影响，特别是在20世纪30年代初的Kafka解释和在他后来的Paul Klee绘画Angelus Novus的弥赛亚解释论文“历史概念”。 Scholem将证明有助于建立，部分地在他去世后塑造Benjamin作品的遗产（Raz-Krakotzkin 2013）。

本杰明的博士论文，“德国浪漫主义艺术批评的概念”，被瑞士伯尔尼大学颁发了Summa暨Shude，1919年。他在歌德的新闻中庆祝的文章，选修情感，很快就开始了，并实施了他论文中发展的艺术批评理论。 Benjamin的HapilitationsSchrift对德国哀悼游戏的起源（Ursprung des Deutschen Trauerspiels） - 他担心他担心他的专业学术学术的论文，他担心知识盟友，神教神学家弗洛斯基督徒响起，失去了“适当的读者”（GB 3:16）。 1925年，他被迫撤回法兰克福大学的大学，并有可能成为未来的学术职位的可能性。 然而，尽管这一学术失败，但在两年后的文学期刊上出现了一项摘录，这本书出版了第二年（1928年），迅速在德国的一些众所周知的报纸和期刊上获得有利的关注，进一步关注（Brodersen 1996,154）。 在讽刺的扭曲中，本杰明的失败居住研究成为法兰克福大学的研讨会课程的主题，由Theodor Wiesengrund（后来Theodor W. Adorno）。

本论文的大部分写作是在1924年在意大利卡普里岛完成的，本杰明因财务原因而撤退。 然而，留下来证明是果断的，因为它在这里他遇到了Bolshevik拉脱维亚剧院生产者Asja Lacis，他开始了他开始闻恋沮丧但智力富有尽有的关系。 1925年，在1925年，虽然在1923年至1926年间编写了一系列的准建造主义碎片，并致力于1928年的出版物，并在1928年出版物，并在1928年出版物，并在1928年的出版物上进行了一系列，并开始了20世纪20年代后期，两者都展示了一个现代主义的实验，形式可以部分归因于Lacis的影响。 他的马克思主义者转向历史唯物主义是通过他在1926 - 7年冬天的苏联莫斯科苏维埃莫斯科的喜来恋神上的热情研究。

到20世纪30年代初，本杰明与左翼期刊的计划密切参与题为“危机和批评”，与Ernst Bloch，Sigfried Kracauer以及其他马克思主义诗人合作，Playwright和剧院导演Bertolt Brecht（Wizisla 2009,66-98）。 本杰明于1929年由Lacis推出Brecht，并在以下十年内开发了一个密切的个人友谊，其中他们的文学和政治亲和力在政治流亡的困难条件下巩固了。 本杰明对Brecht的“Epic Theatre”进行了一系列研究，并建模了他在此期间编写的无线电广播，并在这一时期展示了戏剧教学主义的实验（Brodersen 1996,193）。 1933年，本杰明在最后一次离开纳粹德国，追随着丹麦，布里奇特和许多其他犹太朋友的流亡者，他分开了巴黎，伊维萨岛，圣雷莫和布里奇特的房子，丹麦Svendborg附近。

在20世纪30年代，社会研究所，本着这一点，在霍克海默的董事招生下，并从法兰克福大学的基地排放，为本杰明提供了出版的重要机会以及越来越必要的财务津贴。 Siegfried Kracauer早些时十年早些时十年，曾在本杰明队曾介绍过本杰明的W.Adorno。 然而，这一依赖的重要结果是对哪些关键论文的编辑修订，其中贝杰明开发了他的唯物主义艺术理论，例如“在其技术再现性的艺术品”和奉献中的波德布莱尔和巴黎的作品arcades项目。

随着1939年的战争爆发，本杰明暂时在为德国公民设立的法国“集中营”中。 几个月后，他回到了巴黎，并继续在拱廊项目的Bibliothèquete队继续工作。 他未完成的研究的票据留下了图书馆员和朋友的保管，这位作家乔治·巴特尔，在1940年夏天推进德国军队前的本杰明逃离巴黎。最近几个月的本杰明的生活反映了不稳定的经历无数其他犹太德国在Vichy France中：通过法律或非法手段向边境和筹备工作的飞行。 缺乏来自法国的必要的出口签证，他加入了一个引导派对，以试图进入西班牙作为非法难民。 本杰明在1940年9月27日，本杰明将他的生命归于港口港口的小型西班牙边境镇。

2.早期作品：康德和经验

Benjamin早期未发表碎片的重要性已经强调了许多学者（Wolfharth 1992; Caygill 1998; Rrenbow 2005），强调了他更广泛的哲学项目。 事实上，如果没有他们，难以理解本杰明正在写的智力背景和历史传统，因此几乎不可能掌握他作品的哲学支撑。 本杰明最早发表于题为“经验”的论文的尝试（'Erfahrung'，1913/1914），区分替代和卓越的经验概念提供了对他思想的中央和持久的思想的有用介绍。 本杰明对划定了立即和形而上学的精神经验的关注是提供了对在整个思想中工作的概念反对的主题描述。 通过青年运动的文化理想过滤，这对比了空的，无精神来的[Geistlosen]和未在生活中积累的不利的“经验”，仅仅是通过这种特权的经验，它通过它充满了精神内容的特权与青年的梦想持久接触（SW 1,3-6）。 Nietzsche在这些早期的文本中的影响是可辨别的（McFarland 2013），特别是在审美经验克服当代价值观的嗜气经验时的重要性（尽管他无法在这里阐明了这种文化转变，超出了德国诗人的佳能的模糊的吸引力：席勒，歌德，霍尔德林和斯特凡乔治）。

到1918年，在本杰明现在称之为“到来的哲学”的“更高的经验概念”（SW 1,102）中，在康复的超越理想主义中阐述了更系统和哲学上的“更高的经验概念”（SW 1,102）。 本杰明辩称，柏拉图和凯丽哲学的价值在于通过理由来确保知识的范围和深度，以康德对知识的超越条件进行严重询问。 但这种凯蒂安试图掌握某种和永恒的知识，基于受到限制的经验的经验概念，本杰明辩称，“赤裸裸，原始，自我明显”的启蒙经验，其范式是牛顿物理（SW 1,101）。 尽管康德的引入了一个超越的主题，但他的系统仍然与天真的经验主义者的理解相关联，这是实证主义科学传统中的那种特权，因为一个不同的主题（认为是接受明智的认知意识直觉）和对象（理解为引起镜头内容的感觉）。

相比之下，经验前的概念概念投入了更深层次和更深刻的意义，因为创作假设具有激烈的宗教重要性。 这不仅是深入基督教世界的欧洲的世界观，而且很明显，但在文艺复兴时期和巴洛克人文主义的世俗形式中幸存，并在“反向启蒙”思想家，如J. G. Hamann，Goethe，以及浪漫主义。 本杰明建议，只有通过将知识与语言相关的知识相比，可以获得“必须在经验概念上进行的巨大转型和校正，这是沿着数学机械线路的概念，如康德的终身期间，哈曼（SW 1），107-8）。 在录制的语言中和人类语言的语言（'überpracheÜberhauptundüberdiemprache desmenschen'，c。1916），本杰明提供了语言的神学观念，这些语言涉及哈曼对创作的讨论作为上帝神圣词的物理印记，要声称“没有以某种方式参与语言的动画或无生命的事件或事物，没有事件或事物”（SW 1,62-3）。 这意味着所有的经验包括知觉 - 基本上是语言，虽然所有人类语言（包括写作，通常与公约相关）都是具有本质上表达和创造性的。 语言被特权作为这些早期文章中的经验模型，因为它破坏并违反了凯蒂亚系统中运营的整洁部门和局限性，包括区别于主题和感觉对象的基本一个。 如果两者都是构成语言语言，语言就是一种经验的媒体，可以在更深刻的潜在亲属关系中绑定所谓的“主题”和“对象”。 哈曼的Metacritique更普遍地为本阿杰明提供了康德的虚伪感，这是基于纯粹原因的空洞和纯粹的正式概念的纯粹的理解和感性的虚伪感，这本身就可以根据具体，美学含量假设语言。

虽然Benjamin不感兴趣的是退回理性主义者的经验，也不涉及世界的直接宗教观念，但他对康德利用康复哲学结构的科学经验的科学概念是如何利益的系统，以及如何通过使用神学概念来纠正。 认识学不仅必须解决“持久知识的确定性问题”，也是忽视的问题“诚信为短暂的经验”（SW 1,100）。 Benjamin的建议是如何在康西亚系统中制定该项目的粗略，但仍表明他后来着作的一些预科担忧。 一般而言，它涉及通过整合，例如宗教，历史，艺术，语言和心理经历，扩大了有限的时空形式和基本的因果机制类别的康涅狄格州。 本杰明对新的，外包和异国度的持久担忧反映了这一目标，以将更具投机性的现象学的可能性集成到哲学知识的汇率中。 它抵制了任何单一知识学科的特权，保留了一种多样性，暗示了审美表现问题的真相。 这将引导本杰明，以尝试激进的重新思考这个想法的哲学概念，远离其二元协会，与事物的永恒和纯粹是理性的本质。

本杰明还认为，更具投机性的形而上学将使自然和自由或因果机制和道德意愿康德建筑师的急剧区别取消敏锐区分。 由于它是对康斯特关键系统中这两个领域之间介导的“辩证法”的具体理解，这需要对康安辩证法进行投机性重新思考。 这表明它自己自己的新可能性可能会被打开，包括他所谓的“另一个概念的某种非合成”（SW 1,106; CF.Weber 2008,48）。 非合成暗示在这里的无所作用的关系可以看出，为了向Benjamin的理解，作为德国哀悼起源和他成熟着作中的辩证形象的极端内容的一个星座。 从这个意义上说，本杰明的康德·康德·康德特代表了一种试图为黑格尔辩证法构建替代的后康族传统。 因此，它需要一个新的历史哲学。

3.浪漫主义，歌德和批评

本杰明最初试图在康德的历史哲学的背景下发展这些想法，相信这是在这种背景下，康建筑的问题可以完全暴露和挑战（C，98）。 一篇早些时候的文章，“学生的生活”（'Das Leben der stueenten'，1915年），有助于建议这些问题如何在历史哲学中表现出来。 它拒绝了一个“历史看来，这让其信仰在无限的时间内，因此仅仅伴随着速度或缺乏的速度，人和时代沿着进步的道路进步”并用视角造影“，似乎似乎集中了单个焦点，如传统上被哲学家的乌托邦图像中发现的那些焦点”（SW 1,37）。 后者，'弥赛亚的历史看法具有明显的意图和方法：它旨在掌握本杰明所谓的“最终条件”和“最高形而上学状态”的历史 - 我们可能称之为历史绝对 - 看起来不是电信历史结束，而是作为一种完美状态，有可能在任何特定时刻表现出来（SW 1,37）。 他声称，对这种形而上学条件的必要识别需要批评[Kriitik]（SW 1,38）。 本杰明最初提出了康德的历史哲学作为他博士论文的主题，而当他觉得有必要将这一点改变到早期的德国浪漫主义的艺术哲学，拟议项目的关键特征在最终工作中存活。 他说，精明的读者可能仍然可以辨别出来的“洞察真相对历史的关系”（C，135-6）。 具体来说，在浪漫美学中运作的艺术批评的概念依赖于认识论预设，揭示了浪漫主义的“弥赛亚”的本质（SW 1,116-7; N.3,185）。 历史最高形而上学状态和每个特定时刻的短暂性之间的弥赛亚联合在这里被视为理论上确定艺术绝对 - 或本杰明定义为艺术和每个特定艺术品的想法之间的浪漫关系。

在他的博士论文中，本杰明认为，必须理解与Fichte的反思理论有关浪漫美学的艺术和特定作品之间的哲学关系。 这试图建立一定和即时类型的认知，而无需诉诸智力直觉的有问题概念。 对于Fichte，反思表明了意识的自由活动，以其自身的思想对象：其思考的能力。 在这样做时，初始思维形式被转变为其内容。 在这种反思中，思想似乎能够立即抓住自己作为思想主体，因此拥有某种即时和基本知识。 虽然本杰明在论文中引入了对Fichte的哲学立场的一些特定批评，但他仍然重视Fichtean的反思概念，为提供Friedrich Schlegel和Novalis对诺瓦利斯的认识艺术批评的形而上学函数。 然而，有些学者们质疑本杰明对比金特的反思概念的解释和他在浪漫认识论中的重要性（Bullock 1987,78-93; Menninghaus 2005,29-44）。

与Fichte不同，这里即时和无限是认知的相互独立的方面。 绝对的浪漫概念的独特性居中，即无关的浪漫概念，它不像“实质和填充”（SW 1,129）。 本杰明认为，浪漫学专门针对艺术思想确定了绝对的这种结构，特别是艺术形式（SW 1,135）。 艺术批评成为这种无限履行概念的核心，因为，如反射和思想之间的认识论，因为批评都会通过将其提升到更高的水平 - 作为对象转变为内容的更高级别来完成有限和特殊的工作批评 - 并同时将工作的特定艺术形式与绝对形式的艺术思想的连续性和统一联系起来。 批评是，对于浪漫学，通过与其他艺术作品和批评作品的无限联系，继续和持续完成特定工作。 通过将艺术的想法作为“反思媒介”，早期的浪漫主义者解散了对康德遗传的积极科学的启蒙世界观点，并且在此过程中克服了在无限的经验上放置的临界禁令（SW 1,132; 131）。 这种实现无限远的概念构成了本杰明声称对早期浪漫认识学至关重要的弥赛亚主义。

在正式提交大学的论文版本中，本杰明通过识别“工作完善”的浪漫艺术理论（SW 1,177）。 该艺术品为关键反射提供了内在的标准，这反过来通过将其提高到自主和更高的存在方面来完成工作。 这种内在的批评拒绝了对外部规则（例如古典美学）的教条征收以及审美标准的解散（以吸引艺术天才）。 它提供了本杰明思想，是现代艺术批评概念的基本遗产之一。 在朋友和同事中分发的版本并没有完全肯定浪漫主义，但是包含一个致命的后曲面，使得明确地仔细插入文本的危急反对意见。 这些表明，浪漫的艺术理论，并通过暗示其基础的绝对结构的结构，关于（1）其形式主义，（2）其阳性，其奇异性，其奇异性是有问题的单面和不完整。

由于每个，连续的反射水平的内容由其对象的形式提供，批评展开了每个特定艺术作品形式所含内容的内在批评的毒菌。 这种形式主义排除了对艺术作品的具体内容的任何认真讨论。

相反，任何内容难以传信的东西都不能构成真正的艺术作品。 因此，浪漫的批评无法区分良好或糟糕的作品，因为它唯一的标准是工作是否是或不是艺术。 这种批评在评估中完全是积极的，并且缺乏对判决至关重要的重要负片。