John Philoponus（二）

（3）如果它存在需要初始数量的其他东西的预先存在，那就不能越来越有些东西，其中一个是另一件事。 从这些不属于所有UN-Aristotelian Priloponus致力于认为作为连续因果链的时间无限宇宙的概念是不可能的。 Aristotelian理论的天体球域有不同的革命时期，并且在任何给定的年数，他们经历了不同数量的革命，比其他人大一些。 他们对所有永恒的运动的假设导致了无限远可以增加的结论，甚至乘以亚里士多德自己被认为是荒谬的。

非派对反贪得关系的论文剥削亚里士多德的论点，即无限功率（Dúnamis）不能居住在有限的身体（viii 10）中。 Philoponus Infers认为，由于宇宙是有限的身体，它不能有Dúnamis为无限时间存在。 与他的光学理论一样，这一论点涉及A不属于争论的中央概念的含义的所有Un-Aristotelian转变。 在那里，Enérgeia从“现实”转移到“活动”; 在Aristotle在Phys中的论据的背景下。 VIII 10，Dúnamis意为“权力或动力”，但PhiloPonus在“能力”或“健身”中雇用这个词。

4.神学论文

在530年底之前，如上所述（2.1），Philoponus似乎已经完全停止了战斗哲学战斗; 他作为哲学家的职业生涯结束了。 因此，他完全致力于在基督教神学主题上写作。 由于他没有证据表明他属于文职秩序，很难想象他作为基督教神学家的生命的体制背景。 他以同名为单位发表的神学论文，他将自己建立为评论员，IôánnêsHoGrampatikós，但似乎很难想象他仍然在亚历山大高等教育系统中担任语法或文学教授。 他的其他绰号'philóponos'（辛辣的情人）可能是最能解释为他的文学生产力的承认，尽管它也可能表明他是埃及的一群热心基督徒弟兄们，他们那个名字。

4.1关于世界的创造

也许十五年后，他对世界的永恒袭击亚里士多德（日期有争议），Philoponus在圣经创作故事上发表了评论，就像他的创造（De Opificio Mundi），这是他的只有希腊人中的神学工作。 在讨论圣经文本的同时，PhiloPonus经常指亚里士多德，柏拉图和帕洛米等哲学家以及罗勒的伟大，他对创作的自己的论文提供了他的灵感。 De Opificio Mundi已经引起了科学史学人的一些关注，因为Philoponus在一个点（我12）中建议，天堂的运动可以通过在创作时由上帝的天体上的“动力”印象深刻。 正如我们所看到的那样（2.2上面），Philoponus在试图理解强制运动的物理学的背景下第一次讨论了动力学理论（为什么箭头或石头在失去与动机原因后丢失接触后继续移动？）。 现在，他对大型宇宙的常规和自然运动应用于同样的理论。 值得注意的是，PhiloPonus将所谓的旋转动力同化到上帝植入的天体，以对元件的直线运动以及动物的自动运动。 有趣的结果是所有这些不同类型的自然和非自然运动都是基本上与动力引起的运动相同的方式。 由于这种大胆的建议普罗博尼斯经常被设想，这是一个统一的动态理论，因为他努力给予亚里士多德的现象和其他人不得不通过吸引力解释不同的动力根据背景，自然，胁迫或灵魂等原则。

4.2单物质论

从零碎的证据来看，Philoponus的后来的神学论文是基督教学说和亚里士罗的哲学的好奇混合物。 在第五届委员会（君士坦丁堡，553人）的前夕，Philoponus介绍了一个世纪的莫基士科基督教的党派，在罗马帝国的东部越来越多地影响。 对于单孔人来说，重要的是要强调基督的神性; 他们在451年在Chalcedon委员会制定的基督教教条的结合令人震惊了。基督被邀请与父亲（2）与美国人类合作（2）合作，（3）一个人和一个Hypóstasis（奈普坦主义的一个重要术语，大致意味着“实质性存在”），但（4）在两个人中可辨别（endúoPhúsesinGnôrizómenon），a直接受到“Utraque Natura Intellimamam”（“罗马主教主教和拉丁西部神学家）熟悉的”ootalatem人物“的”oberatem personae“（”拥有的人的统一“）。 虽然命题1,2和3不再是争议的，但命题4可以作为一种令人难以置信的让耶稣作为人类被某种神圣的存在或灵感（所谓的“染发素的观点”）作为人类的人来阅读。

在仲裁者（仲裁员或裁判）中，写作大约同一时间作为君士坦丁格兰委员会，只有在苏里奥的翻译中幸存下来，Philoponus认为，在两个人的遗嘱中可以被遗弃。 他的主要策略是争辩说，在这种情况下，术语“性质”和“超声”的含义基本上是相同的，因此如果基督是（根据（3）），他也不能在两个意识中辨别出来 该论点大致如下：“自然”一词有两个应用，一般和一个特定：我们可以谈论人类的人，或者这个个体男人的特殊性。 现在，当一个人谈到基督里的两个特征的统一（和可疑）时，这不可能说神石和男子气概的普遍性受到统一的（否则也是如此，不仅是徽标，还有父亲和精神也是如此。成为人，因为神头的普遍性，就像它对徽标一样多样。 相反，该参考必须是神圣标志的特殊性质以及耶稣的特殊性质人：它必须参考这些特殊的特殊性，因为上帝和男子气概在基督中结合在一起。 但这也不能是正确的，因为“特殊性”，因为“特殊性”意味着与'hypóstasis'相同，他用作“人”和“个人”的同义词。 由于同意基督是一个人和一个超声，因此，他必须只有一个“特殊”的性质，而不是两个。 当然，Philoponus承认基督的性质不是普通的; 它是复杂的，组合和保留这两者的属性是成为上帝的属性以及它是一个人。 远远无法在基督中辨别两种不同的性质，我们应该谈论一种复杂或组合的性质（MíaPhúsisSúnthetos）。

4.3扭曲

除了单物质论之外，Philoponus的名字与Tritheism的教义有关。 然而，人们需要意识到一个重要的区别：而单身主义是东部教会的信誉良好和强大的神学运动，而艰苦的主义几乎不止一个敌对的标签给某些试图使三位一体的神秘感到可理解的知识分子哲学语言。 Philoponus是一个这样的知识分子，再次采用亚里士多州术语来澄清并解决三国主义争端。 已经在仲裁员中很清楚，腓多诺士州倾向于了解亚里士多德的类别中的“初级物质”，即亚里士多德类别的关键术语“Hypóstasis”，即个体有机存在。 在三位一体的延迟论述的碎片证实了这一点。 由于Hypóstasis肯定不是神灵的事故，PhiloPonus认为，三位一体的三个脓肿是三个特定性质的情况。 只有在这个假设上，谈论三人的同性恋是合理的，因为如果只有一个神圣的物质，那么谈论的是谈论的有意义的意义？ 当Nyssa的罗勒和格雷戈里讲述三位一体是“一个oreía，三个脓肿，”而不是，Philoponus继续，阐明四种主要物质，但在二级，抽象意义上使用了“物质”（orouía）本质或普遍性。 根据亚里士多德，Philoponus声称普遍存在于脑海中。 因此，索赔中，只有一个上帝似乎是由神性概念构成的团结构成的统一。 实际上，有三个单独的神市，父亲，儿子和精神。 为了抵御异教多神教的任何回忆，Philoponus指出，与异教徒的单独差异化的神不同，三位一体的三个神市都是相同的，在普遍感的“自然”中的单一神圣性质。 重要的是要记住，所谓的“扭曲主义者”就像Philoponus一样，他们不会承认他们从而被遗弃了。 虽然Philoponus拥有他的追随者，但这件事的三国主义哲学几乎不可争请任何未在其他一切未犯的人到Aristotle的本体论。 所谓的扭曲主义者面临着直接和严重的批评，普罗博尼斯本人被680-81岁的君士坦丁格兰人谴责。 只有最近，他的观点似乎受到了教会哲学思想历史学家的更多关注和欣赏（见erismann（2008）和Zachhuber（2018））。

普通普罗博尼斯经常被庆祝，因为是一个与基督教协调亚里士多德哲学的第一个思想家之一。 在某种程度上，这是真的，但至关重要，他的同时代人必须采取不同的观点。 异教徒哲学家憎恶Philoponus使用基督教作为一个有利的角度，在他们看来，他认为他鲁莽地扰乱了希腊哲学家的和谐，而基督教神学家不能撤军他试图理解在Aristotelian术语中，他们基本上是一个深刻的精神神秘令人苛刻的信念，因为它是哲学不可接受的。

5.影响力

尽管引起了他的许多同时代人，但异教徒和基督徒都有Philoponus的立即影响可能在埃及的同胞间在一起可能相当一致。 然而，681的Anathema进一步扩散了他的神学思想不可能。 同样地，他的拱形敌人，也是ammonius的瞳孔，几乎立刻提交了语法的反执，雷鸣般的亲坐牢批评（在他的评论中，在德凯洛和物理学中，在迟到的某个时候写的530s）。 这是通过年龄源性响起的派生; 在托马斯阿奎那（1224-1274）和Zabarella（1533-1589）这样的思想家仍然可以感受到其思想家，虽然最终被驳回了Philoponus的反执行神主论。 Philoponus的工作是由阿拉伯人广泛研究的，他将他称为Yahyânahwî或yahyâal-'asasqalânî。 特别是al-lindi（加利福尼亚州800-870）尤其非常感谢腓多尼，为自己对永恒主义的攻击。 在西方后来，反对世界的永恒的论点也被说服了Bonaventure（1217-1274）和长袍（1288-1344），并且Buridan重申了动力学理论（1300-1361）他的瞳孔oresme（1325-1382）。 在十六世纪，第一版和古董的大量翻译（进入拉丁语）的Philoponus评论和对普罗卢斯的论文开始出现在印刷中。 最终，PhiloPonus对亚里士多州动态的批评物理学评论得到了广泛讨论和说服如Gianfrancesco Pico Della Mirandola（1469-1533）和不同的原因，伽利略伽利略（1564-1642）。 从某种意义上说，Philoponus是一个文艺复兴时期的假人La Lettre。 然而，历史地定位在古典时期和文艺复兴之间的一半点，他象征着西方思想对从亚里士多士主义的一只手中解放的令人沮丧的努力，并在另一方面盲目信仰。

6.“解释”腓多尼

这一时期哲学史上的学生的最大挑战是了解如何发生腓多尼的现象。 为了确保，难以捉摸的个人素质，他的思想和个性的素质必须发挥了一项基本的罗韦莱，但同样真实的是，哲学，社会和宗教参数可能有提供的条件，使他能够弘扬他前所未有的和无与伦比的挑战广泛接受的智力传统。 在过去，学者们已经容易地指出了假定的事实，即腓多诺勒是作为一个稍后被宣称与希腊合理主义接触的基督徒; 它应该认为，这种星座催化了他批判反对和拒绝的立场。 然而，这种解释远非令人满意。 从出生之前和之后的许多基督徒在腓多尼岛上都被同样地暴露于异教哲学，而不以可比的方式反应。 其他学者建议腓多尼可能已收到职员上级的订单，以书写亚里士多艺的驳斥。 其他人尤其是对引动理论的发明，尤其是对哲学的广泛社会经济变革的哲学智力诠释的根源，特别是在古代，特别是解放奴隶的解放。 在以某种方式以某种方式最终将被解释为：似乎肯定是基本上使Philoponus作为贵族主义的批评者运作，并作为他自己的权利的建设性思想家，以某种方式与一个新的捆绑在一起了解人们应该在读取和解释柏拉图或亚里士多德的哲学文本时应该做的事情。 虽然诺代蛋白主义者（412-485）（412-485）以来，倾向于将这些古代文本作为一种尊敬的迹象的面料，并以较高的现实和真实性的令人束缚的方式，佩罗科纳斯读到它们（正如我们今天所做的那样）作为贫困作者的思想和意图的指标。 他越来越衡衷的诠释方法允许Philoponus指出亚里士多德语料库中的问题紧张，不一致和瞪眼矛盾，并突出了柏拉图和亚里士多德之间的实质性分歧的情况。 相比之下，他长大的尼普朗传统的计划在很大程度上，在很大程度上都是忽视这种诠释学问题，或者向他们解释他们，以协调异教希腊哲学的丰富和多样化的传统。