John Philoponus（一）
John Philoponus，一个基督教哲学家，科学家和大约490到570 CE的科学家和神学家，也被称为John The Grambarian或Alexandria John。 绰号'Philoponus'的意思是字面意思是“辛劳的情人”。 Philoponus的生活和工作与Alexandria市和亚历山大奈普顿学校密切相关。 虽然aristotelian-neoplatonic传统是他的知识根源和担忧的源泉，但他是一个原始的思想家，他们最终在许多重要方面都有许多重要的尊重，两者都是实质性和方法论的，并清除了导致更为关键和经验的方法自然科学的方法。 他生命和时代的哪些知识分子，宗教或其他文化环境可能会使腓多诺士队进入启动和预先展示的职位，最终消亡亚里士罗伊主义是一个最令人迷人的问题。 奖学金近年来达到了对这一重要古董哲学家的工作和实现的更大欣赏。
1.简介
2.现存哲学评论
2.1光理论
2.2推动理论
2.3空间和地方
2.4物质理论
3.批判性论文
3.1关于世界的永恒对抗普鲁斯
3.2对亚里士多德世界的永恒
4.神学论文
4.1关于世界的创造
4.2单物质论
4.3扭曲
5.影响力
6.“解释”腓多尼
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二次来源
学术工具
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相关条目
1.简介
Philoponus'oeuvre在不同的科目中包含至少40个论文，例如语法，逻辑，数学，物理学，心理学，宇宙学，天文学，神学和教会政治等各种科目 甚至医学论文也归因于他。 他的大部分工作已经归结为我们，但它的某些部分仅仅是通过引用或翻译成叙利亚或阿拉伯语。 虽然他的名望主要休息，即使在他对亚里士多德的作品中的一些评论中，他就会启动，实际上预计从亚里士多艺的亚里士多艺的困境中的自然哲学的最终解放亚里士多德的Polimical评论以及他的神学论文最近已经越来越广泛地研究，翻译和欣赏。
Philoponus的智力事业开始，当他是Hermias的儿子的奈普拉科哲学家ammonius的瞳孔时，他在雅典的普罗尔斯训练，并在亚历山大担任学校的主管。 Philoponus的一些评论旨在基于ammonius的讲座，但其他人给Philoponus自己的想法给了更多的空间。 最终，他改变了通常格式的评论同情，以亚里士多德的意见进入公开批评的话语。 在这个批评过程中，Philoponus审查并谴责了亚里士多士 - 奈普塔基典的基本原则，最突出了世界永恒的教义。 他的哲学评论风格，顽固地不尊重权威，以及他牵连的结论，对抗Philoponus的异教徒同事。 他们激烈的敌意可能会使他在530年代放弃他的哲学生涯; Philoponus从未成功过他的老师Ammonius作为学校的负责人。 显然他完全抛弃了他的哲学职业生涯。 在他生命中的下半年，他将他的相当能量致力于他的时间的神学辩论。 具有讽刺意味的是，由于他对三国教条的艰巨解释，正统教会作为一个遗产，因为他是一个遗产，因为他对三国教条的艰辛解释。 在这场辩论中理解有争议的概念（即人，自然，物质和Hupostasis）严格的亚里士多德犬，Philoponus被认为是三人（父亲，儿子和精神）的单个上帝刊登，但实际上是三个单独的神市。
阅读Philoponus以及他不知疲倦的对手Simpericius的着作，一个人获得了印象，在6世纪的CE中，传统的异教学习变得绝望。 希腊哲学和基督教教条之间的强烈的不相容性在腓多尼的每一层努力努力使他的信仰遭到责任的理由。 虽然他的思维方式背叛了强大的亚里士稳势的影响，但它也表现出对柏拉图剥离的牙植物分层吸收的一定的教义亲和力。 Philoponus写作的风格往往是迂回的，很少有趣，有时展示一个几乎迂腐的争论和博览会。 然而，他补充了这种话语，具有卓越的精神自由，使他能够把权威的羁绊作为真理的标准，成为哲学或神学。 Philoponus的作品被翻译成阿拉伯语，拉丁语和叙利亚，他的后来影响了Bonaventure，Gersonides，Bridan，Oresme和伽利略等思想家。
2.现存哲学评论
“John The Grambarian”的早期工作，以希腊语在暧昧的词语中只有他们的口音，是哲学上微不足道的。 所以我撇去了这些，并通过了他现存哲学着作的这一部分的概要，首先是对亚里士多德的评论。 为了欣赏腓多诺勒的成就作为哲学家和科学家的程度，必须至少部分地考虑到他被提升的智力文化。 一种常见的方式，哲学家在古代发展和传播自己的想法是通过对柏拉图和亚里士多德的古典哲学文本作出评论。 从亚里士多德的作品再次在一世纪的一世纪往下到达七世纪和超越七世纪，形成了丰富而主要的传统，从亚里士多德的作品再次进入亚里士多德的作品再次获得了更多的评论。 今天的大多数古代评论仍然现存是由奈普坦家作为哲学课程的教科书编写的。 通常，这些作品具有许多共同的功能：
评论包括哲学文本的极其详细的口头扩张，旨在为学生的利益而设计。
并不罕见，选定的学生负责逐字对其教师的exegeses章节，从而将讲座转变为书卷。
每组讲座和结果评论构成了一个哲学培训的大量课程中的一步，该课程开始于亚里士多德，并旨在进入柏拉图。
预计评论员有望展示柏拉图和亚里士多德之间的协议，实际上，在包括荷马的所有“古代”哲学家中的和谐中，展示了所有“古代”哲学家的和谐。
最后，通过这种方式做哲学不仅是一个教育，也是如此甚至更加如此，甚至更加如此如此如此，赋予思想家能够完善他们的智力和他们的性格，并尽可能地成为上帝般的智慧。
在“语法”的基础教育之后，以及古典希腊语和文学的研究，大约可能出生于基督徒家庭的学习，并开始了这一课程（约翰师510）。 作为ammonius的瞳孔（CA.440-520），他承担了谈到学校的讲座的责任，然后通过那些讨厌的主管：Philoponus对亚里士多德的评论在亚里士多德的一代和腐败上，在灵魂，先前的分析和后部分析在他们的标题中明确说明他们基于Ammonius研讨会（ektônscousceiônammôníou）。 对类别，物理和气象学的评论不作出这些索赔，该索赔与其他证据结合，腓多诺勒是当时自己教授这些课程。 他可能会把讲师从ammonius夺走，虽然他从未担任过哲学的主席，但仍然存在于“克拉姆提克斯”的地位，即是一个哲学学教授。 氨米木死后，学校的领导似乎已经传递到数学家Eutocius的手中，然后转向哲学家奥林匹克罗斯（CA. 495-570），他仍然是一个异教徒，并显着地教授在那时 - 基督徒亚历山大亚历山大尼斯迟到了565。
在许多方面，Philoponus对类别的评论可能被认为是典型的。 亚里士多德的文本的解释是由第一次读取哲学的学生的兴趣事项的一般性澄清。 （类似的预先概述也可以被发现为斑岩介绍评论的序列。）亚里士多德的逻辑作品按照复杂性的顺序排列，从类别开始，涉及简单，未结合的话语。 接下来是de解释（按命题），先前分析（在三段论）和后分析（上证明）。 讨论类别的主题（Skopós）的问题，Philoponus说 - 大致与Iamblichus一致 - 这些类别是关于简单的话语（Phágmata）通过简单的概念表示简单的事情（prágmata）（noêmata;在猫。10）。
大多数奈普坦家遵循奥泽兰人的亚历山大，关于逻辑不像一个单独的哲学纪律（这是坚忍的观点），而是作为哲学的工具，它的有机乐。 在他们对先前分析的评论中，Philoponus和Ammonius与那个传统拒绝了坚忍的观点，但他们补充说，在柏拉图的情况下，辩证法可能被视为柏拉图哲学的一部分（如Phaedrus和Phaedo），但也作为自己的权利作为哲学工具（见证帕尔梅尼德;参加帕尔皮诺，在An.pr. 6-9中）。 当代雅典奈普朗医生们Simplicius，他们花了很多敏锐的挑衅和侵蚀普罗科奥尼亚宇宙学思想，否认了Philoponus的能力作为逻辑师，现代学者倾向于同意他的意见。 然而，历史学家承认，腓多诺勒是第一个令人满意地陈述三段论（随后传统的人），指出了主要前提包括谓词的结论，次要前提是主题术语（在AN.PR.中）67）。 在Philoponus也是一个遇到的一个特定图，其中表现出什么样的结论（即普遍肯定，普遍，特别是特别肯定的或特别负面的否定），遵循什么样的场所。 此图以后被学校的asses'桥'（Pons Asinorum）调用，更容易启用逻辑的学生，以构建有效的三段论（在AN.PR.274）。
2.1光理论
亚里士多德对灵魂的评论显然是最早包含普罗科尼诺斯在普通的传统解释中的段落，以批评亚里士多特的学说，这种倾向于物理评论中变得越来越明显的倾向，日期为517.学者现在认为，至少有一些来自评论适当的偏差从课堂上早期博览会的重新修订。 人们可以区分两种批评：一方面对亚里士多德的想法进行实质性修改，并彻底排斥对方。 Philoponus对灵魂的评论提出了前一种批评的一个很好的例子。 在灵魂II上，7亚里士多德将光线取得成群化，他将其外观描述为从媒体的潜在（Dúnamis）对透明度的现状（Enérgeia）透明的瞬时过渡。 在PP。他的评论330FF，Philoponus提供了一种建设性的批评，似乎对他的最终概念化的动力学的最终概念化（见下文）具有重要的后果。 Philoponus正在争辩，亚里士多德的观点未能考虑到光学法则和普通现象，即月亮下方的区域被太阳光线温暖，是天体。 在修改理论的亚里士多德精神中，以拯救现象，他继续重新解释恩雅吉亚的一词不是作为现状的状态，而是作为“格林活动”，除了构成媒体的透明度之外，也是如此能够变暖体。 Philoponus认为，在同样的方式，作为身体中的因子活动，导致动物温暖。 由于亚里士多德术语的新颖解释，目前的光线现在没有静态地理解，而是一种动态的东西。 可以追踪Philoponus的进一步发展这个想法。 在气象评论中，属于普罗博尼奥罗敦已经抛弃了亚里士多洛斯的一个不可变天体第五个元素（以何）的阶段，他认为光线和热量可能被解释为太阳性质的后果，哪个是火（在流星中。49）。 热量，所以他解释，当从太阳的光线被折射并通过摩擦射出空气时产生。
2.2推动理论
物理评论包含一系列创新和危险性批判性评论的例子。 最庆祝的成就之一是动力的理论，这通常被认为是从亚里士多士动态到现代理论的决定性的一步，这是基于惯性的概念。 类似于在Philoponus的推动理论中部署的概念出现在早期的作家中，如Hipparchus（2nd C.BCE）和Synesius（第4 C. Ce），但Philoponus无处可见他受到任何人的影响他们 只要可以从物理文本中讲述。 639-42，他从一个不满意的aristotelian答案到难题科学家们几个世纪的问题：为什么箭头在离开弓弦后继续飞行，或者在停止接触后箭头继续飞行抛出它的手？ 由于亚里士多德认为a）当有动作时必须有一些赋予运动的东西，B）移动和移动必须接触，他被告知，在射弹面前的空气从后面匆匆忙忙地推动，从而推动射弹。 为了确定，通过培养基的物体的快速运动产生湍流，但这种湍流不受任何运动，但有助于其减速。 亚里士多德的理论仍然在十六世纪的围座学者中的流行，尽管已经达到了千年的腓多尼彻底拆除了它。 他提出了更加合理但仍然是错误的，这是由于动感在其上印象的动力，并且在运动过程中排出了一个动力，这是一个射弹。 Philoponus通过称之为光明的活动，将Philoponus与其称为归因于临时的活动。
一旦通过这种方式理解弹丸运动，就可以对普罗科洛勒进行重新评估媒体的重新评估：远远负责射弹的延续，它实际上是对其的阻碍（在物理中。681）。 在这个基础上，Philoponus对抗亚里士多怪，实际上没有什么可以防止通过空隙发生的运动。 关于通过媒体落下的身体的自然运动，是亚里士多德的争论，即速度与移动体的重量成比例，并且与介质的密度间接成比例。 Philoponus通过上诉呼吁伽利略以后（在Phys。682-84）的同类实验中谴责这一观点。
2.3空间和地方
PhiloPonus的推动理论与其他对亚里士多士的物理原则相比联系。 亚里士多德被驳回了空白的概念作为逻辑不可能。 Philoponus承认，在自然空间中从未成为实际的空间，但他坚持认为空隙的明确概念不仅是连贯的，而且如果想要在全部内容中解释运动，也不是必要的。 当机构移动和后果交换地点时，这一点认为，以某种方式有空隙可以被它们填补（在物理中。693F。）。 同样，存在某些现象，其清楚地表现出真空的力，例如处理移液管（CLEPSUDRA），这允许人们升高少量流体，或者一个人可以通过管道吸入水（在物理中。571F）。 Philoponus'详细阐述了Void的防御（在物理中。675-94）与他的地方和空间概念密切相关（在Phys。557-85）。 亚里士多德将身体的位置定义为身体的内表面或含有它的所有身体（物理IV 4）; Philoponus回答该地方应该被认为是与给定体的确定大小相同的三维延伸，即其体积。 这也是坚忍的克莱斯普斯的理论，但在腓多尼的现存文本中没有迹象表明（因为他的后来有效）他看到自己受到斯文学的影响。
2.4物质理论
像地方一样，整个空间是无处不在身体的不确定的三维延伸，尽管它实际上并不无限 - 这么多的腓多诺勒遏制了亚里士多德。 Philoponus的讨论在这个空间的概念上建立了。 在物理评论中（687F。）他在形而上学的类似静脉中争论，在形而上学的第3 vi 3中的亚里士多德：在抽象的所有品质和身体亚里士多德的其他测定中到达了无数，未确定的事物的概念像“主要物质”一样的物质，即奈普坦医生后来定义为无形和掺入（因为它没有实际的身体，而是只有所必需的身体潜在的条件）。 相比之下，Philoponus抵达他称之为物质延期（Sômatikóniástêma）的东西，这是一个坚忍的奈普族素质物质和不确定数量的综合，并且不得与腓多诺利亚空间混淆。 他的论点仍可能被视为亚里士多德的阐述或纠正。 然而，在对阵普罗卢斯的婚姻论文的书中（见下文，3.1）他嘲笑了主要物质的鸣叫性概念，作为他的本体论“三维”的最基本程度，如他所说，即不确定延长质量。 在这方面，他声称遵循Stoics（AET.414），并且已经指出，这种本体水平使我们在笛卡尔·克特甲段的想起，尽管笛卡尔不会允许Philoponus在空间和物质延期之间的区别。 为了拒绝“三维”的可能反对意见，即“三维”是最基本的水平，因为延伸，属于亚里士多德数量，是一个事故，需要假设一个明显的潜在科目，Philoponus认为延伸实际上是不是一个事故，但“三维”的必需和不可分割的不同，就像在雪中的火灾或白天的热量一样。 因此，数量（肉体延伸）是身体的本构。 这增加了对物质类别的一种数量的促进。 有迹象表明，如果他修订了对该论文的早期评论，腓多尼会因此修改了亚里士多德的计划计划。
气象学的不完整评论可能是最后一次评论Philoponus在亚里士多德写道。 注意到如何在这里展示讲座以及有时刻意拆卸模糊的讲座如何如何讲述讲座。 在几个地方，特别是当他必须评论天空的性质和运动时，Philoponus会突破并将学生归功于以前发表的工作：腓多尼真的不得不说明文字似乎不再适合传统上设想的课堂。 他震动了亚里士多德或任何人的权威，而且远远不试图展示哲学家之间的和谐，他把自己作为一个解释公认的哲学管理局的哲学家。 评论员已成为他自己的独立哲学思想的评论家。
3.批判性论文
3.1关于世界的永恒对抗普鲁斯
Philoponus's Ammonius教师的雅典奈普替尼斯主义者Proclus（CA.411-485）已经向希腊哲学家之间的普遍定罪书面辩护了世界是永恒的。 他的目标是展示基督教创造主义的终身。 Proclus的十八次争论从柏陵顶的神话中离开了，这是据普鲁斯·普罗斯（Proclus）的说法，根据Eternalist阅读，最常见地解释：由神圣的'Demiurge'建造的世界的表面谈话是神话和教学框架的一部分，而不是实际的哲学索赔。
529年，当年皇帝贾斯坦尼安结束了雅典的异教哲学教学，Philoponus发表了一份关于世界永恒的详细答覆，反对Proclus。 这本书金额对普通话争论的反注册：通过Proclus的案文梳理，Philoponus字面上谴责每一段点。 虽然他的努力在某种程度上显然是由他的基督教信仰的动机，但他将圣经神学脱离他的争论，试图在柏拉图主主义哲学框架内反驳普鲁斯。 他将Timaeus读为真正的创作叙述（书VI），与基督教学说兼容。 对生成和腐败进程的新的和巧妙分析甚至是一个可行的想法，所有学校的希腊哲学家都圆满拒绝了：没有什么（书籍VIII和IX）。 即使是真的，Philoponus Retorts，也没有出现任何东西永远不会发生在大自然中，上帝肯定比自然更强大的创造者，因此可能有能力的创造能力Ex Nihilo（IX 9）。
3.2对亚里士多德世界的永恒
Philoponus的反对永恒主义的战斗可以分为三个阶段。 关于普罗卢斯的论述之后是一项对阵亚里士多德的世界永恒的第二个甚至更具挑衅性的出版物。 这项工作已发布C。 530-534涉及紧密审查亚里士多德的第一章（他的乙醚理论作为第五个元素）和天体所在的第五个元素）和物理学的第八章（争论时间和运动）。 第三阶段由一个，也许是在片段中幸存的两种非骨髓论文，这表明以某种系统顺序排列了对永恒和创造的许多论据。
像对抗普罗卢斯的差异，反对亚里士多德主要致力于去除创造者的障碍。 如果亚里士多德关于天体区域的不可变五元素（以何）的存在，并且如果他对永恒的行动和时间是正确的，那么创造的任何信念都肯定会被毁灭。 Philoponus成功地指出亚里士多德的众多矛盾，不一致，谬误和不可能的假设与这些索赔有关的自然哲学。 以前所未有的方式解剖亚里士多德的文本，他时间再次转动亚里士多德的表格，因此为非永恒的演示论点铺平了道路。 Simplicius（在Phys）报告了一个这样的论点.1178,7-1179,26 = Contra Aristotelem，Fr.132）。 它依赖于三个场所：（1）如果存在某种东西需要别的东西，那么任何一件事都不会出现在没有其他存在的情况下。 （2）现实中不能存在无限数量，也不能在计数中遍历，也不会增加。
