康德的哲学发展（五）
这种概念性工作是由优雅和简单的逻辑和美学标准的指导。 由康德自己的证词，对他的思考是对他进行强烈的审美遭遇。 在对美丽和崇高的感觉（1764年）的观察中，他在批评前的最大的公共成功，他会培养美丽的现象学。 根据体验的强度，审美遭遇可以是美丽，令人兴奋的乐趣 - 或者与崇高，醒目，感性过载，甚至是恐怖（2：208-9）。 后来，在判决的批判（1790年）中，他会争论设计和统一等审美概念的启发式价值。
当康德仍在研究身体内部，海啸破坏了沿海城市里斯本（1755年11月1日）。 火灾在混乱中爆发，该混乱融入了焚烧瓦砾的凤。 这是西部历史上这一点的最严重的地震; 70,000人死亡。 它在星期天袭来，这恰好是度假（所有圣徒日，康德艾伦尼尔）。 当羊群聚集时，十二米（40英尺）高海浪在城市教堂撞击。 影响稳定的塔架破坏了塔，以落后的原因倒塌，通过屋顶撞击并粉碎下面祈祷的人。 妓院，位于山丘中，被施走了。 忠诚的死亡，罪人幸存下来。 这构成了神学挑战。
康德在灾难中写了三篇论文。 首先，关于陆地抽搐的原因（1756年），是地震物理动态的一篇文章; 康德推测，山脊下面有巨型洞穴（1：419-20）。 有时洞穴中的气体形成可燃混合物。 当气体释放时，洞穴塌陷，摇动地球（1：422）。 虽然康德的猜想是假的（Quakes通常是由于板块构造），但它在方法上超越了责备，采用已知的数据（挖掘爆炸）来制定可测试的假设。 与Quake相关的最奇怪事件的第二个道路，历史和自然语（1756）是关于里斯本发生的事情的报告。 第三，进一步观察陆地抽搐（1756年），是迷信原因等迷信原因，如占神经占星术的共同。
在所有三篇文章中，康德坚持了世俗的解释。 地震是可怕的，但它们仅仅是大自然的事件（1：420）。 我们不知道他们在更大的事情框架中的意思，并将里斯本地震解释为神圣的惩罚是天真的人类目录。
康恩不仅因为葡萄牙的奇异活动而感兴趣，而且因为他在风中写的原因，风理论（1756）和西风文章（1757）。 具有自然力量的最戏剧性的人类遭遇是火灾，风暴和地震。 任何受力兴趣的人都希望研究这些现象。 火是纯粹的能量。 地震是武力的残酷行动。 和风是力通过空间移动的最佳例子。 气象现象特别是应用力空间键的假设的机会，主动，动态力彼此改变的想法，并且辐射的外部修改将影响它们的内部构造。 空气质量可以被建模，因为这些波动，天气涉及明确的动态交互的实例化。
康德发现沿海风的方向模式是沿海和海面上的空气柱的节奏热膨胀和收缩（1：223-4; 1：492-4）。 但是，天气不仅是由于能量的推挽和拉动，力（热辐射）和空间的相互作用（过度的空气柱）。 随着风在空间中的动作，其他运动可能会驱动它们。 在早期的旋转循环论文中研究了旋转力 - 尤其重要。 他们是康德的发现的关键，后来证实，负责贸易风，赤道风和季风的动态天气周期。
在几年的呼吸物之后，允许他只写的高教学负荷只有小，康德转向了他系统宇宙学的高潮。 随着新的阐明已经表明，互动自然界共同分析了绝对和超越地面。 对性质的思考不可避免地导致绝对的反射。 康德审查了动态交互性的完善及其在乐观中的论文中的维持下载权（1759），争论相对自然的完美相当于具有规则的流形的和谐，并且绝对的神圣完美使其歧管本身含有现实的基础（2：30-31）。 在现实或完美方面，他们的差异只是一个学位（2：31.16） - 宇宙矢量的推力和极限。 1762年，现在推动四十，康德恢复了这一询线，并写了什么是他的第三本书，只有可能的上帝存在的展示（1763）。 康德探索了自然载体的神圣极限。 “上帝”被定义为必要，统一和不变的存在。
唯一可能的地面的第一部分包含神圣债券的本体论论。 而不是关于谓词的存在（2：70-4），康德衍生必要的存在性（2：77-84）[26]债券治理性质可从其可理解的可能性衍生，而不是来自任何人类学故事，也不是从必要的。 债券康德描述被认为是神圣的，但不应该与标准人类学描述混淆。 一个人可以使用和本体论论证，但是只应该清楚地清楚地描述为必要的债券。
第二部分包含目的论争。 这里康德重建了通用自然历史的部分（2：93-100,123-51）。 由于这本书的很少副本幸存了出版商的破产，他想再次重复其突出点 - 在调整或完全省略，或者完全省略其更具挑衅性的见解。 与主题相关的是在普遍自然历史中发现的自然的Immanent神话。 凭借自己的军队行事，性质是作为一种统一的系统，演变为越来越多的秩序，多样性和复杂性。 神圣和活跃的债券是宇宙矢量，我们可以观察其在大自然的演变中的设计。 并且由于设计源于对象的“内部可能性”（2：91-2），因此概念和远程参数都共享相同的地面。
神圣的债券是统一和不可或缺的动力。 宇宙结构的相应特征和和谐 - 使康德的论证成为可能。 唯一可能的地面的第三部分和最后一部分包含他对本体论和目政论点的评估。 只有前者才有资格，严格来说，作为证据（2：161-1）。 比较揭示了他们的差异。 这是一个严谨和概念的演示，而另一个是其概率和经验应用。 但事实是在他们的和谐中被发现; 两者都植根于相同的关键概念，可能性。 由于经验设计内置于物体的可理解的动态，因此两个论点都在债券的本质上协调。 这就是为什么这本书有其特殊的结构：两个论点（饲料），而是一个地面（Beweisgrund），这是可能的，康德的Möglichkeit或亚里士多德的动力。
7.危机和批判：“仅仅是概念的摸索”
但是当康德反映在自然的神圣基础上时，他被怀疑袭击了。 本质上的学习力是一回事，但迈出了上帝的存在是另一件事。 一个人可以以第三本书中的严格和综合方式识别上帝吗？ 在这里，最终的任务用终极方法冲突。 通过正式示范确定绝对和实证证据过于大胆。 康德如何确定他不是在开玩笑吗？
唯一可能的地面的前言揭示了他内心的折磨。 普罗维登斯，他在那里写道，已经传授了上帝所存在的概念，因此演示的项目是多余的（2:65）。 上帝所存在的洞察力不需要“微妙推断的诡辩”（同上）。 从理论上讲，这种演示可能会在这个目的中照亮大量，但是“为了实现这个目的，必须冒险进入形而上学的无底深子”（2：65.25-66.1）。 什么是形而上学？ 康德说，没有岸边和灯塔的黑暗海洋说，这一切都太容易失去了一个人（2：66.1-6）。
随后是一场令人惊讶的退学：他写的是他的本体证明，所有事情都不应该被误认为是演示（2：66.12-13）。 但如果不是演示，还有什么可以的？ 他说，他想做的是，是为了提供“支持示范的论点”; 建筑套件（Baugerät）未来证明（2：66.9-10）。 这个套件已经组装了“很大的困难”（同上），甚至所以，他欠了读者道歉，因为套件是不完整的 - 坦率地说，这是坏的（Schlecht; 2：66.28）。
在康德的心脏丧失两年前，在1761年，普鲁士学院宣布了一个关于公众竞争的问题1763年。问题是形而上学原则，特别是自然神学和道德的原则，可以获得同样的清晰度和自然神学和道德的原则。精确作为几何真理。 弗雷德里克国王曾邀请外国知识分子和科学家，如毛假，D'Albermant，La Mettrie，La Mettrie，La Mettrie，Laagrange和Euler，他们与他们投机性的德国同事耐心。 牛顿的明星一直在上升，而且难以理解的外国人在现场把形上学家放在柏林。 奖项问题是结果。
虽然康德正在写作唯一可能的基础，但他准备了对比赛的提交，关于自然神学和道德原则的明显阐述的探究（1764年）。 这项论文被称为奖品，虽然康德只收到了孟德尔斯索恩的二等奖。 奖品论文的工作将康德放在一个压力的情况下，不仅是因为他必须达到比赛截止日期，而且因为他强迫自己在这本书中与形而上来的形而上学，他追求了上帝存在的一阶问题，在论文中，他检查了这种追求是否实际上可行的二阶质疑。 这是迫使康德质疑自己和他的书的项目。
奖品奖是一个迈向该问题的迈出，后来将获得康德的强迫重要性，以综合性的概念（先前）判断系统的形而上学可能性问题 - 这真的产生真正的知识索赔，而不是只是释放什么通过常识是“已知的”。 但是，与纯粹原因的批评相比（1781年），奖品仍然包含一个希望的Modicum。 它的担忧不是是否，但是如何形而上学是如何可能的。 询问“如何”表明形而上学是可行的，并且任务只是确定其正确方法的问题。
作为一种方法的模型，普瑞基提出了自己。 近期历史上没有其他工作对知识产生了这种影响; 没有其他书彻底改变了对自然的理解，就像牛顿的杰作一样 没有其他书籍以如此严谨的形式含有如此多的发现。 它出现了如此严谨，是其内容的非凡质量的关键。 早些时候研究了牛顿洞察力的康德，现在研究了他的指导方针，不仅在普林西亚的“哲学规则”中，还在光学的疑问中阐述。 在最终查询（1979 [1730]：404-5）中，牛顿提出了对零件分析的研究策略，其次是将所确定的原因合成到解释性原则。
因此，康德在奖品中的方法论提案是一种概念分析作为形而上学的起点的情况。 只要所涉及的概念含糊不清，综合推理就会过早。 最终形而上学应该变成一个合成的学科，但其当前的限制需要强制性分析阶段（2：290）。
该提案允许康德作为思想家呈现出具有严格标准的思想家，他的奖品论文是一项现实 - 检查过于乐观的胜利者，Mendelsohn对形而上学科学证据的论文（1764）。 奖品论文是一个批评：形而上学可以挽救，但只能通过从头开始重建它。
通过绘制这一结论，康德从1745年开始坐在他一直坐下的分支机构。概念性哲学调查是能够确定的现实？ 康德的答案是“尚未”。 但是概念调查是他迄今为止的工作，从活力到唯一可能的地面。 因此，他所做的一切都突然出现在他身上的过早。 突然，康德在危机中。
一年后的事情来到了一年之后，在1765年，当时，现在四十一，阅读瑞典神秘的Emmanuel Swedenborg（1688-1772）。 在天上的秘密（8卷，1749-56），瑞典堡涉及他对天使的愿景，详细描述了他们的精神世界。 康德的声明是克莱尔方可的漏洞的声明，但是当他阅读工作时，他将其作为欺诈。
康德写了一个讽刺的讽刺，灵魂的梦想（1766）。 在它中，他谴责瑞典堡作为“所有精神学员的拱形能源”（2：354.20），其作品是“幻想”（2：363.36），“想象力的狂野有关的百分诗”（2：366.11），“胡说八道”（2：360.15），以及在肠道肆虐时产生污水的“次闭合风”的结果，在脑海中肆虐时的天堂（2：348.25-9）。
什么不安的康德是他在屁的神秘之中看到了他自己（Laywine 1993：71）。 Visionary的天使世界是动态宇宙的还原 - 康德自己的争论的荒谬最终结果。 他一直认为现实是完全相干的。 科学与形而上学在调查中携手共进，因为宇宙涉及一个理解的和经验方面：人类是自然的不合格部分; 心灵和身体是精力充沛的互动课程; 理性取决于物质; 自然自由只是一个抵制力量的问题; 等等。 只有力量，其产品，性质。 康德的想法已经达到了物质和心理的动态并行性 - 就像瑞典堡的天堂哲学一样。
因此，灵魂的梦想也是一种自我评论。 他撰写了孟德尔斯索恩（Mendelsohn）以别人抢先嘲笑，他发现它最聪明地嘲笑自己，这是诚实的，他必须做的事情，因为他的思想“真的在这个问题上发生冲突”（10：70.2-5）。 他解释说，问题是在物质世界中存在思想，精神和材料物质之间的类比是由数据无阻碍的花哨的飞行（10：71-2）。 通过这项录取，在1766年4月8日的信件中，在他的四十秒生日之前，整个批评的项目康德曾致力于他二十多次来崩溃。
康德对这一破坏性结果的第一次回应是过度反应。 当作为Königsberg大学的教授提供的职位时，他必须为申请组合编写另一个论文，就懂事和可理解世界（1770年），所谓的就职论文。 由于神秘的问题递给了他，这是一个共同明智和可理解的现实的动态统一，因此解决方案必须是他们离婚的说法。 在首次论文中，他通过将大自然切成了两半，Mundus智慧的Mundus智慧和科学的Mundus Sensibilis削减了戈登结。
他的第二次反应更加考虑，非常勇敢。 他面临着他的长期定罪，并在可能的缺陷上审查了他们，这意味着确定先前先进的申请和那些没有的权利要求。 这种灵魂搜索达到二阶调查 - 不是对概念性争论的检查，而是考察他们的知识性。 这结果是一个强烈的任务，消耗了十多年的生命，这导致了他最大的工作，纯粹原因的批评（1781）。
在它的发现中，这在历史上改变了哲学的面貌，是传统的形而上学已经结束（AVIII-X，AXIX-XX，BXIV-XV），以及上帝存在的证据（A631-42 / B659-70）。 稍后在神经科学制造的发现确认康德的见解并确认了相互作用的感知结果，由此途径组织影响数据（B1，A15 / B29，A50-51 / B74-5，B113，B148-9），以及B113，B148-9），以及有组织经验的主题 - 表达的综合统一 - 构成了意识的难题（B154-9）。
与此同时，康德凭借他以前的易于懂得的明智分裂; 他所做的很好，因为随着他的早期见解说明，他的动态本体论虽然过早，但始终在正确的轨道上。 因此，交互性进入批评作为用于订购数据的认知装置（分离关系或社区; A70 / B95和A80 / B106）和感知空间物体（共存原则; A211 / B256- A215 / B262）。 能量场（作为空间延伸的力）也返回那里，作为康德的关键规则的唯一例外，不谈论思维无关的自然的可理解特征。 但是，他意识到，规则必须被打破，因为能源场维持空间事物的互动经验（A211 / B257-A213 / B260）。
后来，将会有更多的拆分资格，康德与Opus Postumum的返回原来的主题会让前离婚可以克服仅仅是一分的科学分裂。 但到1781年，他找到了他的方式：继续寻求对大问题的追求，但现在通过批判性谨慎而锻炼。
